摘 要：不同的國家和民族有不同的文化，不同的文化促使政治體制相同、經(jīng)濟發(fā)展水平相當(dāng)?shù)膰掖呱送耆煌穆殬I(yè)教育制度。具體來說，文化對職業(yè)教育制度的影響主要體現(xiàn)在三個方面：第一，文化影響職業(yè)教育制度的價值取向；第二，文化影響職業(yè)教育制度的形態(tài)；第三，文化影響職業(yè)教育制度的效度。

關(guān)鍵詞：文化；職業(yè)教育制度；價值取向；形態(tài)；效度

作者簡介：張社字（1964-），女，河南延津人，河南科技學(xué)院教授，研究方向為職業(yè)教育社會學(xué)。

基金項目：2012年度教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“改革開放以來我國職業(yè)教育政策的效度研究”（編號：12YJA880160），主持人：張社字。

中圖分類號：G710 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）07-0018-03

不同的國家和民族有不同的文化，不同的文化促使政治體制相同、經(jīng)濟發(fā)展水平相當(dāng)?shù)膰掖呱送耆煌穆殬I(yè)教育制度，而不同的職業(yè)教育制度又反過來強化了文化的不同。本文主要分析文化對職業(yè)教育制度的影響。

一、文化影響職業(yè)教育制度的價值取向

在文化中，起決定作用的是思維方式。思維方式是人們的理性認(rèn)識方式，是人的各種思維要素及其綜合，按一定的方法和程序表現(xiàn)出來的、相對穩(wěn)定的定型化的思維樣式，即認(rèn)識的發(fā)動、運行和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機制與過程。正如有些學(xué)者所說：“思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，屬于文化現(xiàn)象背后的、對人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素?！盵1]對于一個民族、一個國家來說，思維方式已經(jīng)成為衡量一個民族、一個國家的創(chuàng)造力、成熟度以及偏向的重要尺度，是精神素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的具體體現(xiàn)。不同的國家和民族由于生活的地理環(huán)境不同、歷史文化傳統(tǒng)不同，形成了不同的思維方式，而思維方式的不同使職業(yè)教育制度的價值取向產(chǎn)生了很大的差異。

價值取向是一定社會主體基于自身的價值觀而持有的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向[2]。從構(gòu)成來看，職業(yè)教育制度價值取向包括三個方面：一是教育價值主體的取向。職業(yè)教育的價值主體主要有國家、集體和個人三類價值主體，這三類價值主體的體現(xiàn)情況直接決定著職業(yè)教育制度主體的價值取向。如果個人的價值主體占主導(dǎo)地位，那么職業(yè)教育制度的主體價值就是個人本位；如果國家主體、集體主體占主導(dǎo)地位，那么職業(yè)教育制度的價值主體就是社會本位。當(dāng)然，某一國家某一時期職業(yè)教育制度的價值主體往往是國家、集體和個人主體價值在某種程度上的統(tǒng)一。二是教育內(nèi)容的價值取向。當(dāng)教育主體的價值取向確定后，就會選擇一定的內(nèi)容來實現(xiàn)主體的價值取向。三是教育目的的價值取向，即將受教育者培養(yǎng)成什么樣的人的設(shè)定[3]。

從本質(zhì)上來看，職業(yè)教育制度的制定過程實際上就是代表政府行使權(quán)力的制度主體的價值選擇的過程。價值有元價值、隱價值和顯價值之分，元價值是主體最深層、最高層的價值，反映了相關(guān)主體關(guān)于職業(yè)教育的理想和愿望，體現(xiàn)了職業(yè)教育的公正、公平、合法、有效、以人為本等理想標(biāo)準(zhǔn)；隱價值是相關(guān)主體個人真實而具體的價值表現(xiàn)形式，是制度相關(guān)主體在思考、決策和行動中所秉持的、“習(xí)而不察”的價值觀，對教育制度的制定、執(zhí)行等具有決定性的影響；顯價值是教育制度表現(xiàn)出的外顯的、人人皆知的價值觀。教育制度的制定過程就是代表政府行使權(quán)力的制度主體的元價值、隱價值和顯價值彼此沖突、斗爭、妥協(xié)、選擇的過程，經(jīng)過三種價值觀的博弈，制度主體的價值取向最終以整合后的價值形式表現(xiàn)出來。

因此，職業(yè)教育制度制定主體的價值立場、價值態(tài)度直接決定著職業(yè)教育制度的價值取向及其發(fā)展方向。對于職業(yè)教育制度的制定主體而言，不管這個制定主體的團隊如何強大、團隊成員的選擇如何科學(xué)、團隊成員在制定制度時的態(tài)度多么端正，也不論制定職業(yè)教育制度的過程多么科學(xué)合理，由于團隊成員即制定職業(yè)教育制度的主體是活生生的、在一定時代與一定區(qū)域長大的一些人，那么這些人必定要受到該國文化的影響，進而產(chǎn)生不同的思維方式、價值觀念、生活態(tài)度、文化信念等。而這些一旦形成，對人以后的價值選擇具有非常重要的影響。同樣，職業(yè)教育制度制定主體在制定職業(yè)教育制度時，其從小生活的文化氛圍及其在這種文化氛圍中形成的價值取向，對職業(yè)教育制度的價值取向具有決定性的影響。任何職業(yè)教育制度在制定之初都會有不同的意見和建議，有的甚至是完全相左的。此時，作為職業(yè)教育制定主體的價值選擇非常關(guān)鍵，直接決定了該國職業(yè)教育制度的走向。

中國人和美國人的思維方式不同：中國人善于形象思維，美國人善于抽象思維；中國人是曲線式思維，美國人是直線式思維；中國人偏重整體性認(rèn)識，美國人偏重個體性認(rèn)識；中國人的概念具有模糊性，美國人的概念具有精確性，等等。由此可以看出，中美兩國人的思維方式存在很大差異。再加上我國長期受儒家文化的影響，不管是制度制定的主體還是作為職業(yè)教育的直接主體（如職業(yè)學(xué)校教師和學(xué)生），甚至是更廣的人民大眾，基本上都有很強的“權(quán)威化”和“官本位”的價值取向，集體利益重于一切，使個體的價值選擇讓位于國家和集體的價值選擇。因此，導(dǎo)致建立在文化基礎(chǔ)之上的職業(yè)教育制度的價值取向也有很大的不同。美國的職業(yè)教育制度重視實用主義，以人為本位，注重個體價值的發(fā)揮。而我國職業(yè)教育制度的價值取向以社會為本位，注重的是職業(yè)教育的工具性價值。我國職業(yè)教育制度更關(guān)注制度的社會功能，強調(diào)職業(yè)教育培養(yǎng)的人才要為社會服務(wù)，而在某種程度上忽視了人的需要和發(fā)展。不過隨著國家的大力倡導(dǎo)和職業(yè)教育改革的深入推進，職業(yè)教育制度也開始關(guān)注教育過程中的“人”，對人的關(guān)注力度逐步增強，試圖在社會本位和個人本位之間尋找一個平衡點，能兼顧二者的需要。

二、文化影響職業(yè)教育制度的形態(tài)

文化與制度是相輔相成的，不同的文化催生了不同的制度形態(tài)，不同的制度形態(tài)又反過來強化了文化的不同。同樣高效的制度必定是與文化相適應(yīng)的制度，這樣的制度也必定能促進文化的傳承與創(chuàng)新。當(dāng)制度與文化不能協(xié)調(diào)發(fā)展時，要么是在制度的強制下倡導(dǎo)新的文化，如每次大政治變革后的文化倡導(dǎo)，要么是在文化的壓力下改革制度，而改革后的制度能否生存發(fā)展下去，能否發(fā)揮應(yīng)有的作用，與文化的適應(yīng)程度高度相關(guān)。如清朝末期的實業(yè)教育運動，在當(dāng)時的情況下，發(fā)展實業(yè)教育的目的是好的，其制度設(shè)計也存在一定的合理性，但是為什么實業(yè)教育運動卻最終失敗了，成為了“失業(yè)”教育？當(dāng)然，實業(yè)教育運動失敗的原因是多方面的，既有政治因素的制約，也有經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，但關(guān)鍵是教育觀念的改革不徹底、制度實行所需條件不具備等與文化相關(guān)的條件不具備所致[4]?？梢哉f，某種職業(yè)教育制度形態(tài)能否產(chǎn)生與發(fā)展，跟當(dāng)時的文化背景有很大的關(guān)系。職業(yè)教育制度在一定的文化背景下產(chǎn)生，當(dāng)文化發(fā)生變化時，這種制度也必須跟著發(fā)生相應(yīng)的變化，只有這樣才能不斷適應(yīng)文化的需要。如隨著歐洲中世紀(jì)城市的興起、手工業(yè)發(fā)達(dá)和行會的建立，使技藝學(xué)習(xí)和技能培訓(xùn)成為必需，英國學(xué)徒制職業(yè)培訓(xùn)便應(yīng)運而生。當(dāng)外部條件發(fā)生變化后，英國中世紀(jì)后期的學(xué)徒培訓(xùn)出現(xiàn)了三個發(fā)展趨勢：一是從行會的規(guī)章管理向國家法令管理過渡，二是從純粹的技藝學(xué)習(xí)向最低的讀寫算學(xué)習(xí)過渡，三是師徒關(guān)系從父子親情向雇傭幫工轉(zhuǎn)變[5]。之后，學(xué)徒制式的職業(yè)教育被制度化的學(xué)校職業(yè)教育取代，但學(xué)徒制因其具有學(xué)校職業(yè)教育無法傳授的知識與內(nèi)容，因此在經(jīng)過歷史巨大變遷后，英國的學(xué)徒制又與學(xué)校職業(yè)教育緊密結(jié)合，形成英國獨具特色的現(xiàn)代學(xué)徒制[6]。

由此可以看出，文化影響著職業(yè)教育制度的形態(tài)，不同的文化形成不同的制度形態(tài)，如德國的“雙元制”、美國的“合作教育”、英國的“現(xiàn)代學(xué)徒制”、澳大利亞的“新學(xué)徒制”等等，這些職業(yè)教育制度形態(tài)各具特色，而且有其植根的文化土壤。這些在其發(fā)源地國家成效顯著的獨具特色的職業(yè)教育制度，如果離開其產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)，則成效甚微。如我國先后學(xué)習(xí)借鑒過日本、美國、蘇聯(lián)、德國的職業(yè)教育制度，但由于缺乏相應(yīng)的文化根基，導(dǎo)致移植過來的制度成效不佳。在全球交流日益頻繁的現(xiàn)代社會，制度的學(xué)習(xí)很容易，只要借鑒其制度文本，按照本國的情況適當(dāng)變化即可。但是在產(chǎn)生國成效非常顯著的制度，移植到了借鑒的國家后，卻很難產(chǎn)生出預(yù)期的效果。究其原因，就在于借鑒國缺乏制度生成的文化，缺乏制度根植的文化土壤，同樣也缺乏制度實施所需要的文化氛圍。

三、文化影響職業(yè)教育制度的效度

一項制度制定后，能發(fā)揮多大作用，跟該項制度與文化的適應(yīng)程度密切相關(guān)。改革開放以來，尤其是進入21世紀(jì)后，我國非常重視職業(yè)教育，連續(xù)出臺一系列的政策法規(guī)強調(diào)職業(yè)教育的重要性，不斷提高職業(yè)教育的社會地位，不斷加大對職業(yè)教育的投入，并采取多項措施，如職業(yè)教育資助政策、職教法修訂、現(xiàn)代職業(yè)教育體系構(gòu)建、骨干教師培訓(xùn)計劃等，以大力推動職業(yè)教育的發(fā)展。在國家努力下，我國的職業(yè)教育確實取得了前所未有的成效，如辦學(xué)規(guī)模不斷擴大（基本與普通教育平分秋色）、辦學(xué)條件逐步改善、教學(xué)質(zhì)量日益提高等，但是這些成效與預(yù)期的相比還有很大差距，職業(yè)教育的地位還有待提高，對人民大眾的吸引力還不強，選擇職業(yè)教育不是人民大眾的自主、自愿行為等。同為職業(yè)教育，為什么在德國等國家比較受歡迎，而在我國卻遭受歧視？除了職業(yè)教育制度的激勵與引導(dǎo)不夠、職業(yè)教育的地位不高等原因外，關(guān)鍵在于文化傳統(tǒng)的制約與影響。幾千年來，儒家文化在我國一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，其“學(xué)而優(yōu)則仕”“勞心者治人，勞力者治于人”“官本位”等文化思想根深蒂固，已經(jīng)牢牢扎根于人們的腦海中，成為我國人民的一種潛意識。國內(nèi)很多相關(guān)的實證研究都表明，職業(yè)學(xué)校學(xué)生尤其是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生基本上都是被動選擇職業(yè)學(xué)校的，多是因為學(xué)業(yè)成績不良被拒于普通高中之外或是想通過中等職業(yè)學(xué)校的對口升學(xué)而曲線上大學(xué)的無奈選擇，只有22.8%的學(xué)生是因為自己適合職業(yè)教育而選擇職業(yè)學(xué)校的[7]。由此可以看出，我國人民普遍認(rèn)為職業(yè)教育是“二流”教育，是“次等”教育。這種鄙薄職業(yè)教育、看不起職業(yè)教育的思想不僅僅是廣大人民群眾的潛意識，而且也是職業(yè)教育領(lǐng)導(dǎo)階層尤其是職業(yè)教育制度制定主體的潛意識。由此才會出現(xiàn)普通教育的資源配置普遍高于同階層職業(yè)教育資源配置的狀況、高等職業(yè)教育的“三改一補”等對職業(yè)教育發(fā)展不利的制度和措施。

職業(yè)教育制度的效度除了受職業(yè)教育制度自身的品質(zhì)和科學(xué)性影響之外，還取決于執(zhí)行者的執(zhí)行力度。由于職業(yè)教育制度大多是在未被社會大眾認(rèn)可的情況下制定的，導(dǎo)致制度的執(zhí)行效度不高。再加上制度執(zhí)行主體的價值錯位，必然導(dǎo)致制度失真，使我國的職業(yè)教育制度出現(xiàn)了失真和扭曲。職業(yè)教育制度執(zhí)行主體的價值錯位使職業(yè)教育制度的實施出現(xiàn)了表面化、儀式化、程序化的問題，執(zhí)行時簡單應(yīng)付，導(dǎo)致部分職業(yè)教育制度成了文本的頒布，成為一種擺設(shè)。職業(yè)教育制度的執(zhí)行效度不高既造成了教育制度資源的浪費，也阻斷了教育制度與教育現(xiàn)實進行對話的渠道，使之喪失了在實踐中不斷修正和糾偏的機會。筆者認(rèn)為，職業(yè)教育制度執(zhí)行的過程實質(zhì)上就是持續(xù)與實踐進行對話、相互發(fā)現(xiàn)與批判并最終取得彼此適應(yīng)的過程。在這個過程中不斷化解沖突與不適，不斷提高職業(yè)教育制度的品質(zhì)，增強職業(yè)教育制度對現(xiàn)實的理解深度和干預(yù)力度，從而使教育制度在生動的執(zhí)行中變得有效。但是，我國職業(yè)教育制度在執(zhí)行過程中出現(xiàn)了某些扭曲，使職業(yè)教育制度的自我反思能力困乏，影響了職業(yè)教育制度的效度[9]。

文化作為一種軟實力，具有超越一切的強大精神力量。文化能夠以其強大的凝聚力、向心力、塑造力、穿透力、牽引力、輻射力，引領(lǐng)中華民族實現(xiàn)新的跨越。因此，黨的十七屆六中全會將推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮作為主題，表明我們黨對中國現(xiàn)代文化建設(shè)的本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識越來越深刻，以文化引領(lǐng)社會發(fā)展成為歷史的必然[10]。因此，在國家大力推進職業(yè)教育發(fā)展的背景下，在《中華人民共和國職業(yè)教育法》修訂和《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014—2020年）》實施的關(guān)鍵時期，我們一定要加強文化傳承、文化轉(zhuǎn)型、文化創(chuàng)新，為職業(yè)教育制度的科學(xué)制定與高效實施提供豐厚的文化土壤，為職業(yè)教育發(fā)展?fàn)I造良好的文化環(huán)境，為我國職業(yè)教育科學(xué)、健康、可持續(xù)發(fā)展奠定觀念和理論基礎(chǔ)。

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責(zé)任編輯 韓云鵬