王曉

【摘 要】蜀繡是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，擁有悠久的歷史和絢爛的成就。但在當(dāng)今社會的發(fā)展中卻面臨著重大的挑戰(zhàn)。本文依托學(xué)院的學(xué)科優(yōu)勢，探索行之有效的蜀繡在高校傳承的新模式和對外傳播的方法，引入涵化理論，將蜀繡的對外傳播過程分為制作拍攝和在地傳播兩個過程，并詳細(xì)闡述這兩個過程中涵化所起的作用。通過分析，提出蜀繡在國際傳播中行之有效的方法。

【關(guān)鍵詞】蜀繡；涵化理論；文化傳承；對外傳播

蜀繡作為中國乃至世界絲綢文化中的精品和瑰寶，具有極高的歷史和文化價(jià)值。2006年蜀繡被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極高的傳承和傳播價(jià)值。

但是與蜀繡自身價(jià)值與中國經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展水平相比，蜀繡的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后；與中國其他名繡，如蘇繡、湘繡等相比，發(fā)展情況也不容樂觀。

勞動力成本和原材料成本的上升，市場消費(fèi)趨勢的轉(zhuǎn)變，直接影響到了蜀繡的傳承與發(fā)展。在市場經(jīng)濟(jì)的大背景下，蜀繡的市場競爭形勢也愈發(fā)嚴(yán)峻。目前，成都市蜀繡產(chǎn)業(yè)目前年產(chǎn)值僅2000余萬元，從業(yè)人員只有800余人。蜀繡無論是橫向還是縱向的發(fā)展都嚴(yán)重滯后。

長期以來，學(xué)術(shù)界對蜀繡的研究主要集中在其歷史文化、藝術(shù)、技藝及其產(chǎn)業(yè)政策等理論層面的探討。蜀繡在高校的傳承研究則很少，而關(guān)于蜀繡的對外傳播方面的研究則基本上是一片空白。

如何使蜀繡為更多人所認(rèn)識，如何使蜀繡的影響力超越西南地區(qū)，走向國際；如何使蜀繡在全球化背景中煥發(fā)出新的生機(jī)……這些問題則幾乎無人認(rèn)識和關(guān)注。

將傳播學(xué)理論引入蜀繡推廣中，可以使更多人認(rèn)識了解蜀繡，并將蜀繡文化置于世界范圍中進(jìn)行討論，并運(yùn)用新媒體工具在推廣蜀繡，對于蜀繡復(fù)興具有積極意義。

促進(jìn)蜀繡依托高校進(jìn)行有效傳承，并通過英語這種媒介走出國門，可以促進(jìn)蜀繡在新的傳播環(huán)境中進(jìn)一步發(fā)展。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜀繡的校園傳承研究和學(xué)院的特色專業(yè)相結(jié)合，并依托學(xué)院國際部學(xué)生的專業(yè)和語言的雙重優(yōu)勢，力圖找到適合蜀繡的特色校園傳承之路和對外傳播方法。

一、蜀繡研究的現(xiàn)狀

蜀繡距今已有近3000年的歷史。西漢文學(xué)家揚(yáng)雄在《繡補(bǔ)》一詩中最早提到“蜀繡”，晉代常璩在《華陽國志·蜀志》中，將蜀繡和蜀中其他的物產(chǎn)并成為“蜀中之寶”。清代道光時期，蜀繡已形成專業(yè)生產(chǎn)，成都市內(nèi)發(fā)展有很多繡花鋪，既繡又賣[1]。

由于地理位置和文化影響力，國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于刺繡的研究成果主要集中在對蘇繡和湘繡的研究上。在對蜀繡的研究中，較為權(quán)威的有《中國蜀繡》以及蜀繡大師郝淑萍的蜀繡圖集。這些文獻(xiàn)的研究重點(diǎn)主要集中在蜀繡的歷史淵源、原料、針法、紋樣及布局、藝術(shù)品圖案等領(lǐng)域，而其他方面關(guān)于蜀繡的書籍、論文、音像制品都十分缺乏。

段德強(qiáng)在《手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)研究——以蜀錦為例》一文中，用SWOT方法分析了蜀錦當(dāng)下的現(xiàn)狀。針對蜀錦的優(yōu)勢與劣勢、機(jī)遇與挑戰(zhàn)提出了一些保護(hù)和開發(fā)的建議和措施。

在蜀繡與傳播學(xué)結(jié)合方面，王雪梅、譚丹在《新媒介下蜀繡“關(guān)系傳播”探析——以蜀繡作為國禮承載關(guān)系為例》中，從新媒介"關(guān)系傳播"的理論角度出發(fā)，論述了蜀繡進(jìn)行“關(guān)系傳播”的必要性。

自蜀繡列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，如何傳承、保護(hù)和發(fā)展蜀繡引起了廣泛的關(guān)注，但對于蜀繡的校園傳承方面的研究則主要是關(guān)于蜀繡如何通過職業(yè)教育來加以保護(hù)和傳承：如四川新華職業(yè)學(xué)校就開設(shè)了蜀繡專業(yè)，進(jìn)行了這方面的嘗試。

二、涵化理論與蜀繡研究推廣

涵化指向異文化學(xué)習(xí)和調(diào)整的發(fā)展過程[2]。

在人類學(xué)中，指不管人們愿意不愿意，只要發(fā)生文化接觸，其社會文化就會發(fā)生變化。

在傳播學(xué)中，涵化理論（CultivationTheory）又稱“培養(yǎng)理論”，“教養(yǎng)理論”，“涵化假設(shè)”，“涵化分析”等，由美國賓夕法尼亞大學(xué)教授格伯納（Gerbner）于1969年提出。其理論假設(shè)為，“那些花費(fèi)了很多時間生活在電視世界中的人更可能以電視鏡頭所呈現(xiàn)的形象、價(jià)值觀、描述、思想體系來看待現(xiàn)實(shí)世界（RealWorld）[3]。電視媒介潛移默化地影響著人們的社會認(rèn)知模式。

電影具有較長的觀看價(jià)值，寓教于樂；電視的傳播范圍廣，傳播速度快。這都是對蜀繡的傳播發(fā)展十分有利的條件。

而互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式更具綜合性。首先它將信息傳播系統(tǒng)相互融合，呈現(xiàn)出文字、聲音、影像交融的多媒體形態(tài)，同時還把個人媒體、小眾媒體、大眾媒體融為一體。互聯(lián)網(wǎng)的傳播者和受眾可以進(jìn)行互動，個人獲取和傳播信息更為方便，跨越國境的穿透性強(qiáng)。

從上述理論論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在利用媒體工具推廣蜀繡的過程中，面臨著兩次涵化的過程。

首先，電影、電視和互聯(lián)網(wǎng)都是舶來品，其拍攝手法和傳播手段無一不是西方文化的體現(xiàn)，在對蜀繡的研究、拍攝、傳播中都會在傳統(tǒng)的蜀繡文化融入西方文化色彩。

這必然在蜀繡的傳播過程中烙印下深深的痕跡，特別是借由傳媒類學(xué)校學(xué)生創(chuàng)作的作品。大學(xué)生是拍攝、傳播技術(shù)的初學(xué)者，他們的年齡與閱歷都處在中國傳統(tǒng)文化與西方文化的沖擊、碰撞、融合中。文化間的涵化明顯反應(yīng)在他們的作品中，再通過他們的作品對蜀繡文化本身和蜀繡文化所呈現(xiàn)出的傳播形態(tài)產(chǎn)生影響。

有人認(rèn)為，西方文化對傳統(tǒng)文化的涵化過程可能會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生毀滅性的影響。這種擔(dān)憂有一定道理，但并非必然，需要我們進(jìn)行合理有效的處理和引導(dǎo)。蜀繡文化需要用貼合現(xiàn)代流行文化的方式吸引受眾，才有可能達(dá)到有效的傳播和傳承。

另一方面，利用新媒體工具可以使地理位置遙遠(yuǎn)，文化差異巨大，對于蜀繡文化毫無了解的外國受眾接觸到蜀繡文化，進(jìn)而對他們產(chǎn)生涵化影響。

要使得蜀繡真正走出國門，為外國人所了解、所接受，關(guān)鍵在于接觸。只有讓外國人有機(jī)會接觸到蜀繡文化，才有可能使蜀繡邁出國際傳播的第一步。而電視、電影無疑是可行的傳播途徑。

隨著互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的興起，大眾傳播擁有了互動性和參與性，這極大改變了傳統(tǒng)電視影響的單向性和整體性。

在蜀繡文化的對外傳播過程中，互聯(lián)網(wǎng)是主要平臺。蜀繡文化的傳播者可以將影像、文本、音頻等資料通過互聯(lián)網(wǎng)向世界進(jìn)行展示，使更多人認(rèn)識蜀繡、熱愛蜀繡。同時，觀眾認(rèn)知的主動性在整個涵化過程中都對傳播效果有著顯著的作用，觀眾可以時時發(fā)問溝通，是傳播者了解受眾心理，從而調(diào)整傳播策略，使蜀繡文化更有針對性，更具吸引力。

三、蜀繡文化對外傳播發(fā)展建議

蜀繡文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，如何才能更好的傳承和傳播是一個值得探討的問題。在制定傳播策略前，需認(rèn)識到蜀繡的對外傳播過程經(jīng)歷了兩次涵化：第一次是西方文化對傳統(tǒng)蜀繡文化的涵化；第二次是蜀繡文化對西方受眾的涵化。

在此基礎(chǔ)上我們可以從以下兩個方面，提出四點(diǎn)建議：

第一，提高傳播者的文化自覺意識

在傳播蜀繡的視頻音頻資料制作過程中，既要吸收西方文化的精華，又要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的寶貴?；ヂ?lián)網(wǎng)受眾主要是青少年，最清楚他們興趣喜好的是同年齡層次的青少年。所以蜀繡文化的天然傳播者應(yīng)該是傳播類院校的學(xué)生。他們一方面掌握著拍攝的技巧，一方面控制著傳播的內(nèi)容，他們推進(jìn)著蜀繡文化涵化的過程。

但在此過程中，需要把握好度。過度引入西方文化，將西方文化置于傳統(tǒng)文化之上，甚至為了迎合西方文化而扭曲傳統(tǒng)文化，都是本末倒置的行為。所以，提高傳播者的素質(zhì)，使傳播院校的學(xué)生這一傳播主體深入系統(tǒng)的了解蜀繡文化，提高自身文化自覺至關(guān)重要。

第二，加強(qiáng)國際文化傳播人才的培養(yǎng)

傳播本身就是一門科學(xué)研究，在大學(xué)教育中，不止要有精通拍攝技術(shù)和蜀繡傳統(tǒng)文化的人，還應(yīng)該要有在有了解傳統(tǒng)文化、了解傳播規(guī)律、了解對象國文化的人。

作為傳播蜀繡文化的中介和橋梁，本身應(yīng)具備民族性和國際性。要實(shí)現(xiàn)文化多元化，就離不開語言這個重要的媒介，離不開譯介。這不僅可以讓世界人民了解蜀繡，也是蜀繡走出去不可或缺的重要步驟，同是也是對文化多樣性的尊重。

在對西方受眾的涵化過程中，首先需要建立蜀繡文化產(chǎn)業(yè)。

隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和新媒體的崛起與發(fā)展，文化制品呈現(xiàn)商品化趨勢，國際文化交流日益產(chǎn)業(yè)化。在國內(nèi)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化文化、使蜀繡文化在國內(nèi)文化市場中占有一席之地的同時，還應(yīng)堅(jiān)持發(fā)展外向型的民族文化產(chǎn)業(yè)。

發(fā)展蜀繡文化產(chǎn)業(yè)不僅有利于弘揚(yáng)民族文化，更重要的是可以為蜀繡的傳承與發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)可靠的經(jīng)濟(jì)支撐，有效緩解蜀繡技藝從業(yè)人數(shù)少，產(chǎn)值低的窘境。

其次，積極利用新媒體工具，建立傳播蜀繡文化的精品網(wǎng)站。

網(wǎng)站的內(nèi)容、形式都應(yīng)該因時應(yīng)是，采取多種傳播形式和傳播手段，內(nèi)容豐富，頁面精美，互動流暢。

在受眾方面，網(wǎng)站應(yīng)分為兩種，一種是針對海外華人和留學(xué)生的。在這一類網(wǎng)站上，以中文作為主要傳播語言，將蜀繡作為中華傳統(tǒng)文化的紐帶，連接海外華人和留學(xué)生與祖國的血緣親情。

另一鐘是針對世界各國的外國人。在這一類網(wǎng)站上，應(yīng)以英文為通用語言，各國母語作為主要傳播語言，重在介紹蜀繡文化的歷史文化淵源，以大量的圖片視頻資料，使初次接觸蜀繡的外國人理解蜀繡文化，熱愛蜀繡文化，進(jìn)而對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。

除此以外，還應(yīng)加強(qiáng)與東亞國家的文化交流合作。中國、日本、韓國、朝鮮、越南在歷史上同屬于漢字文化圈，彼此間文化背景、文化認(rèn)同程度高，審美情趣相似，更容易理解蜀繡文化蘊(yùn)涵的歷史與文化。在東亞的經(jīng)濟(jì)交流的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)文化交流與合作，鞏固文化之間的共性，形成合力，共同推廣蜀繡文化。

運(yùn)用新媒體媒體工具傳播蜀繡文化，可以使外國民眾認(rèn)識蜀繡，了解蜀繡，對于蜀繡所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化有更深入的認(rèn)識和了解，有助于蜀繡的傳承，更有助于中國文化的傳播。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜀繡的對外傳播策略的研究，包括蜀繡的校園文化傳承及其英譯研究成果，也可以推而廣之用于中國其他刺繡和文化的傳播與傳承。

在全球化不斷推進(jìn)的當(dāng)代社會，麥克盧漢所提及的“地球村”概念已經(jīng)深入人心。在這個日趨“狹小”的世界中，文化的多元化已經(jīng)岌岌可危。蜀繡作為瀕危的中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)該得到有效的保護(hù)。而最行之有效的方法，就是不斷推動蜀繡文化的傳播，使更多人了解蜀繡，熱愛蜀繡。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱華.蜀繡文化探討[J].四川絲綢，2008（4）

[2]關(guān)世杰.國際傳播學(xué).[M]北京：北京大學(xué)出版社.2004：199

[3]簡寧斯·布萊恩特.媒體效果理論及研究前沿.[M]石義斌，彭彪，譯.北京：華夏出版社.2009：36

注：本文為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜀繡的校園文化傳承及對外譯介課題（項(xiàng)目編號：JY2015D03）的階段性研究成果。