王文曦

摘 要：作為中國古典四大名著之首，《紅樓夢》體現(xiàn)了作者曹雪芹對人性的深刻洞察及對人物心理的精到把握，這與一百多年之后誕生的弗洛伊德精神分析的諸多理論不謀而合。本文主要運(yùn)用弗洛伊德精神分析中的無意識理論和人格的三重結(jié)構(gòu)理論對《紅樓夢》進(jìn)行解讀，挖掘其在心理學(xué)方面更深層的意義與弗洛伊德理論的普遍適用性，并試圖探尋曹雪芹與弗洛伊德對人類精神解讀的相似之處。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；精神分析；無意識理論；三層人格

一、前言

《紅樓夢》創(chuàng)作于18世紀(jì)末，一百多年之后的20世紀(jì)初，弗洛伊德對精神分析的一番開天辟地的理論誕生了。雖然時間和空間上都相隔甚遠(yuǎn)，我們卻可以從《紅樓夢》的文本中找到很多精神分析的體現(xiàn)。曹雪芹被認(rèn)為是中國古典小說集大成者，是一位天才作家；弗洛伊德同樣被稱為20世紀(jì)最偉大的天才之一。本文試圖擬用弗洛伊德的精神分析中的無意識理論與人格的三重結(jié)構(gòu)理論對《紅樓夢》進(jìn)行闡釋，發(fā)掘其心理學(xué)層面上的意義和價值。

二、《紅樓夢》中的無意識體現(xiàn)

弗洛伊德最大的成就，在于其否定了啟蒙運(yùn)動時期奠定的意識中心地位，而提出了無意識的概念，并指出人的心理結(jié)構(gòu)由三個部分組成：意識，前意識和無意識。弗洛伊德把無意識比喻為一口沸騰的大鍋，里面充滿了各種本能的沖動。無意識的本能欲望受到一種內(nèi)驅(qū)力的推動，強(qiáng)烈要求滿足，弗洛伊德將這種內(nèi)驅(qū)力稱為“力比多”。力比多的活動遵循“唯樂原則”，即單純追求快感和欲望的滿足，其他什么都不顧。但是，社會人要受到外界各種客觀因素的制約，其欲望不可能完全得到滿足。因此，心靈中就出現(xiàn)了對力比多的“唯樂原則”進(jìn)行約束的機(jī)制，弗洛伊德將其命名為“檢察員”，它按照“現(xiàn)實原則”壓抑力比多帶來的本能沖動，阻止其輕易從無意識上升為意識。擔(dān)任‘檢查員的是自我本能，也叫做“現(xiàn)實化了的本能”。

下面選擇《紅樓夢》中出現(xiàn)的兩個片段，用無意識的理論對其加以分析。

（一）賈寶玉的“夢”

《紅樓夢》第五回寫道，秦可卿侍候?qū)氂袼缬X，先引他到了上房內(nèi)間，因?qū)氂癫幌卜績?nèi)的布置，只好帶他去了自己的閨房?！皠傊练块T，便有一股細(xì)細(xì)的甜香襲人而來，寶玉覺得眼餳骨軟，連說‘好香！”接著，作者又對屋內(nèi)的陳設(shè)（寶鏡、金盤、木瓜、香塌、聯(lián)珠帳、紗衾、鴛枕）進(jìn)行了一番細(xì)致的描寫，寶玉很快便在這里睡著了。夢中，他暢游太虛幻境，見到一位女子，“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉”。在警幻仙姑的授意之下，寶玉與這位“乳名兼美字可卿”的美人初試云雨，柔情繾綣。

根據(jù)弗洛伊德的觀點，“無意識除了在某些特定條件下能夠侵入意識的領(lǐng)域外，大部分時間在自己的空間伺機(jī)行動，哪怕抓住一點縫隙，它們也會以各種改裝后的面孔在意識的舞臺上粉墨登場，而人的夢境，就是它們最熱愛的舞臺之一?！庇纱丝梢姡嗽谒X的時候，意識對無意識的警惕會放松，無意識可能借此機(jī)會溜進(jìn)意識中來，并以夢作為偽裝，靠夢中的象征物來反映其真實的本能和欲望。

在前幾回中，黛玉和寶釵兩人都已經(jīng)出場，書中還寫道：“寶玉亦在孩提之間……無親疏遠(yuǎn)近之別”?？梢?，此時黛玉和寶釵在賈寶玉心中的位置相差是不大的，且在無意識里，他對兩人都懷有朦朧的愛慕之情。他夢中的女子同時擁有釵黛二人的風(fēng)韻，乳名也叫做“兼美”，正是他這種無意識的體現(xiàn)。雖然專家學(xué)者對寶玉“初試云雨”時的年紀(jì)看法不一，但大多認(rèn)為是在十歲左右，也就是青春期性意識開始覺醒的年紀(jì)。在他入夢之前，秦可卿的閨房，各色香艷陳設(shè)，則都“構(gòu)成性夢產(chǎn)生的機(jī)緣”。如果說做夢之前，寶玉還處在懵懂的孩提時代，那么在這之后，他對于性的探索則步入了一個新的階段。

（二）林黛玉的“口誤”

《紅樓夢》第四十五回寫道，寶玉到黛玉處探病，當(dāng)時正值下雨，“只見寶玉帶著大箬笠，身上披著蓑衣”，黛玉便打趣他像“漁翁”。寶玉提出也要送她一頂斗笠，“黛玉笑道：‘我不要他。戴上那個，成個畫兒上畫的和戲上扮的漁婆了。及說了出來，方想起話未忖度，與方才說寶玉的話相連，后悔不及，羞的臉飛紅，便伏在桌上嗽個不住?！倍鴮氂瘛皡s不留心”。

這個探病的片段頗有意趣，彼時，寶黛愛情已經(jīng)過了最初痛苦的試探期，轉(zhuǎn)而進(jìn)入了心照不宣的默契階段，但當(dāng)時的種種禮教卻不可能允許兩人露出情感的苗頭，二人對此也一貫非常謹(jǐn)慎小心。特別是林黛玉，雖然心里對寶玉一往情深，卻仍謹(jǐn)記男女授受不親的道理，故此，寶玉要和她睡一個枕頭的時候，她會立刻回一句“放屁”；寶玉要拉她的手，她連忙喊起來“你又要死了”。就是這樣一個小心翼翼維護(hù)愛情的林妹妹，卻又會時不時地忘情，這次“漁公漁婆”的口誤，正是她的一個“過失”表現(xiàn)。

弗洛伊德認(rèn)為，“口誤的結(jié)果本身可被看作是一種有目的的心理過程，是一種有內(nèi)容和有意義的表示”。他深信任何偶然性都是受到必然性支配的，過失是一種無意識的體現(xiàn)，反映的是人內(nèi)心的真實愿望。我們用這一理論來分析林黛玉的口誤，就能很清楚地認(rèn)識到，在她的無意識里，早已將芳心暗許寶玉，認(rèn)定了自己和寶玉是天造地設(shè)的一對，因此才會在不經(jīng)意間將“漁翁漁婆”的調(diào)侃脫口而出。而當(dāng)她意識到自己剛才說的話有失分寸時，立刻羞得滿臉通紅，則是其自我本能將無意識壓抑下去的結(jié)果。

三、紅樓人物的三層人格

弗洛伊德提出，它我、自我與超我是人格的三重結(jié)構(gòu)。它我、自我和超我之間具有非常緊密的聯(lián)系，它我代表了“未馴服、無拘束的熱情”，自我代表理性和善良的意志，超我則代表良心、道德禁制和對追求完美的維護(hù)。在這其中，自我就像一位協(xié)調(diào)官，努力平衡三者之間的關(guān)系；又像一位仆人，要同時服從于外在世界、它我和超我這三位主人。它受到它我的推動，在滿足其欲望的同時，努力用“現(xiàn)實原則”替代“唯樂原則”；同時又要接受超我的監(jiān)督，遵循其訂立的行為標(biāo)準(zhǔn)。《紅樓夢》中賈寶玉這個人物的塑造，在某種程度上代表了它我。雖生為男孩，卻長在姐妹群中，幸得祖母疼愛，沒有受到道德規(guī)范的過分束縛，因此，在賈寶玉的童年階段，它我是超過自我的。也正因為如此，三層人格的平衡被破壞，他身上體現(xiàn)出了一系列的“頑劣異?！钡陌Y候。與之相反的則是一些恪守自我的人，比如薛寶釵、妙玉、襲人等。這些人竭力用道德約束自己，試圖使自己符合規(guī)范。以下舉兩例作簡要分析。

（一）寶釵的“冷”

如果說林黛玉是外冷內(nèi)熱的性情中人，那么“金簪雪里埋”的薛寶釵則無疑是個“冷”美人，她的個性正如書中給出的評語，“罕言寡語，人謂藏愚；安分隨時，自云守拙”。她穿的衣服是“一色的半新不舊”，住的屋子也是“雪洞一般”，雖處于本應(yīng)天真爛漫的年紀(jì)，卻有著超乎于自己年齡的老成，甚至冷漠。書中第七回提到她服用的一味藥“冷香丸”，也是頗有深意。薛寶釵原本體態(tài)豐腴，屬熱，但她偏要服用一味“冷香丸”，將這個熱壓下去，這其實正是自我對它我的一種壓制。

盡管如此，力比多的力量還是會偶爾冒出來。在整本書中，薛寶釵活潑貪玩的形象都是非常罕見的，不過我們從這個小片段便可以看出，她的本性中還是保有少女頑皮的成分，它我所代表的“未馴服、無拘束的熱情”偶爾仍會顯露出來。但是，當(dāng)她聽到亭內(nèi)墜兒和紅玉的秘密談話，立刻大吃一驚，想道：“怪道從古至今那些奸淫狗盜的人，心機(jī)都不錯?！眽媰汉图t玉在討論的，是如何感謝撿到紅玉手帕的賈蕓。對于男女之間私贈手帕定情這種事，寶釵的第一反應(yīng)就是“奸淫狗盜”，可見，她已經(jīng)完全接受了封建禮教和社會道德準(zhǔn)則對自己的約束，這些禮教和準(zhǔn)則代表了她的超我，它按照“至善原則”監(jiān)督自己的行為，并指導(dǎo)自我限制它我。因此，寶釵在經(jīng)歷了“戲蝶”的短暫快樂之后，很快便又回到了自我的理性之中。

（二）妙玉的“潔”

在金陵十二釵中，妙玉是一個非常特別的存在。她雖出身官宦人家，卻因體弱多病，父母早亡，做了帶發(fā)修行的尼姑，后在王夫人的邀請之下，住進(jìn)大觀園的櫳翠庵修行。她“為人孤僻，不合時宜，萬人不入他目”，連林黛玉都要對她敬讓三分。除了乖僻孤傲的性格之外，這位佛門中人還有一個很鮮明的特點，就是她的“潔”。

第四十一回寫道，賈母攜劉姥姥來到妙玉的櫳翠庵吃茶，一行人走后，“只見道婆收了上面的茶盞來，妙玉忙命：‘將那成窯的茶杯別收了，擱在外頭去罷。寶玉會意，知為劉姥姥吃了，他嫌臟不要了?！币溃@個茶杯可是妙玉親手奉給賈母的“成窯五彩小蓋鐘”，價值不菲，只因劉姥姥嘗了幾口，便棄之不用，妙玉的潔癖顯露無疑。文中接著又寫道，寶玉提議，索性把杯子送給劉姥姥，“妙玉聽了，想了一想，點頭說道：‘這也罷了。幸而那杯子是我沒吃過的，若我使過，我就砸碎了也不能給他?！钡竭@里，妙玉的“潔”就不只是潔癖那么簡單了，更體現(xiàn)出她的潔身自好——自己用過的東西，斷斷不能被別人沾染糟蹋。

妙玉的“潔”，一方面是性格所致，另一方面也受到佛門教規(guī)的影響，她自詡為“檻外人”，認(rèn)為自己已經(jīng)超脫于塵世之外，虔心向佛，不問男女情色，也不與世俗同流。因此，在她身上表現(xiàn)出超我（佛門的道德與行為約束）對自我嚴(yán)格的監(jiān)督與克制，她的“潔”也正是兩者作用下的結(jié)果。

有趣的是，同一回目中還寫到妙玉請釵黛二人到自己耳房內(nèi)品茶，寶玉也來湊熱鬧，妙玉便“將前番自己常日吃茶的那只綠玉斗來斟與寶玉”。前一刻才丟棄了村野婦人碰過的茶杯，后一刻卻把自己常用的茶杯給年輕公子用，這不是自相矛盾嗎？如果結(jié)合后面“訪妙玉乞紅梅”“妙玉下帖拜壽”的故事，就不難發(fā)現(xiàn)，妙玉對寶玉是有種惺惺相惜的親近之感的，這種曖昧而朦朧的感情，讓自詡為“檻外人”的妙玉也屢次打破了自己一貫恪守的準(zhǔn)則。面對“多情公子”賈寶玉，她不再像一位閉門修煉的尼姑，倒更像是一位情竇初開的閨閣少女?？梢姡钣竦淖晕乙环矫媸艿匠业南拗?，為她的心靈豎起了一道高墻；另一方面又受到它我的推動，因此縱然隔著高墻，卻依然春光暗透。正如作者給她的判詞所言，“欲潔何曾潔，云空未必空”，妙玉的三層人格，始終處于沖突狀態(tài)，這也構(gòu)成了她真實、豐滿的性格。

四、結(jié)束語

通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢》中的諸多情節(jié)與人物刻畫都符合弗洛伊德的精神分析理論。首先，這無疑體現(xiàn)出作者曹雪芹的過人之處——將一百多年后在西方誕生的精神分析理論“提前運(yùn)用”到了自己的作品中，創(chuàng)造出一系列不朽的人物形象，編織了一個如夢似幻、擁有持久藝術(shù)魅力的故事。其次，這也印證了弗洛伊德的精神分析是有其完整的體系支撐的，對于探究人類心理具有具體、實用而普遍的指導(dǎo)意義。最后，曹雪芹和弗洛伊德這兩位天才盡管處于不同時代、不同地域，其諸多思想?yún)s不謀而合，驚人地相似，這也恰恰體現(xiàn)出了榮格所說的一種積淀著人類歷史文化經(jīng)驗的集體無意識，一種人類持久的智慧之光。

[參考文獻(xiàn)]

[1]梁素娟. 圖解弗洛伊德精神分析精粹[M]. 北京：中國言實出版社，2009.

[2]徐聲漢. 從《紅樓夢》想到弗洛伊德的“精神分析學(xué)”[J]. 大眾心理學(xué)，2013 （02）： 31- 33.

（作者單位：中山大學(xué)，廣東 珠海 519000）