王連穎

摘要：現(xiàn)代中國(guó)人在經(jīng)濟(jì)化、全球化背景下，思想觀念、道德素質(zhì)等均發(fā)生了變化，雖享受到了各種高新技術(shù)成果，但心理與情感卻在無(wú)意識(shí)中發(fā)生了變化，心理健康問(wèn)題的出現(xiàn)不得不引起深思。而我國(guó)是個(gè)有五千年文化的文明古國(guó)，古代傳統(tǒng)文化是歷史發(fā)展的積淀物，這些傳統(tǒng)文化對(duì)心理健康有極大的借鑒意義，可促現(xiàn)代人心理更健康。本文通過(guò)論述中國(guó)傳統(tǒng)文化與心理健康間的利弊關(guān)系，并闡明應(yīng)借鑒其中的積極教育意義，促現(xiàn)代學(xué)生心理健康。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳統(tǒng)文化；心理健康；關(guān)系

心理健康多定義為有良好情緒、正常智力、適度情感、融洽人際關(guān)系、高尚道德品質(zhì)、成熟行為等。心理健康與一個(gè)人為社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)、一個(gè)人得成就等關(guān)系緊密。但在充滿誘惑、競(jìng)爭(zhēng)激烈的21世紀(jì)，關(guān)注大學(xué)生心理健康問(wèn)題成為了當(dāng)前的首要任務(wù)，而我國(guó)古代賢哲們?cè)忈尩闹袊?guó)傳統(tǒng)文化中，有很多可促當(dāng)代人心理健康的正確教育觀點(diǎn)，但也存在弊端，現(xiàn)代教育應(yīng)吸收傳統(tǒng)文化中的豐富之處，并將其進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與心理健康的有利關(guān)系

（1）中庸之道。“中庸”本質(zhì)含義為不偏不倚、無(wú)過(guò)不及。此外，還包括因地制宜之意。而古書上記載的“君子之中庸也，君子而時(shí)中”，“時(shí)中”即是因時(shí)適中之意。換句話說(shuō)即為君子可把我自身內(nèi)心世界，并根據(jù)外界刺激合理調(diào)控自身心理感受，讓內(nèi)心始終處于平衡、寧?kù)o狀態(tài)。也就是所謂的因時(shí)因地制宜。

現(xiàn)代社會(huì)里，“中庸”之道能視為一種正確的人生態(tài)度，面對(duì)生活中的挫折、逆境等能不悲不喜，這對(duì)現(xiàn)代人尋求正確生活方式，追求完美婚姻、走上事業(yè)成功有一定的引導(dǎo)作用。因?yàn)椤爸杏埂敝揽纱佻F(xiàn)代人心理平衡。例如在成功道路上，適度自信可讓人更有奮斗的動(dòng)力，但過(guò)之則為自負(fù)、不及則會(huì)自卑。在挫折、痛苦、困難面前，應(yīng)正確調(diào)整自己的心態(tài)，尤其是大學(xué)生，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，壓力勢(shì)必會(huì)越來(lái)越大，要讓自己始終在社會(huì)生活上利于不敗之地，就需借鑒“中庸”之道哲理，將自身心態(tài)調(diào)整至“中”，不可“過(guò)”，人與人交往時(shí)多點(diǎn)友善、少點(diǎn)敵意、多點(diǎn)信賴、少點(diǎn)欺騙，多合作、少對(duì)立，始終保持“坦然”“平和”心境，應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)。

（2）孝梯仁義?！靶ⅰ睂儆诜铕B(yǎng)父母的基本準(zhǔn)則。俗話說(shuō)“百善孝為先”，孝屬于我們對(duì)生命的崇敬，要求關(guān)心父母、尊敬父母、從內(nèi)心思想與行為兩方面均表現(xiàn)出“敬”養(yǎng)之心；“仁”為人交際中彼此的互動(dòng)感通，要求人應(yīng)有一顆仁愛(ài)之心，只有有了仁愛(ài)之心才能建構(gòu)良好人際關(guān)系；“義”屬于社會(huì)客觀形式法則，源于家庭中的“敬長(zhǎng)”要求對(duì)待朋友應(yīng)真誠(chéng)、友善、衷信，在朋友遇到困難時(shí)能兩肋插刀。在《雍也》偏里記載“己所不欲，勿施于人”，即要求人在交際過(guò)程中應(yīng)懂得替他人著想，懂得理解他人、尊重他人。“孝梯仁義”賦予的哲理均可用在心理健康教育方面有借鑒利用價(jià)值。

（3）無(wú)為而治?，F(xiàn)實(shí)生活里，人之所以不快樂(lè)，主因欲望過(guò)多，欲望始終無(wú)法得到滿足，負(fù)性情緒明顯?，F(xiàn)實(shí)生活里，人每日都在權(quán)力、誘惑、金錢之間徘徊，欲望會(huì)帶來(lái)焦躁感，長(zhǎng)期累積會(huì)引發(fā)焦慮。但傳統(tǒng)文化中的無(wú)為而治則屬于出世思想，提倡“返樸歸真、順應(yīng)自然”，如“無(wú)為而無(wú)所不為”、“人法地，地法天，天法道，道法自然”等均主張人應(yīng)順其自然，不可強(qiáng)行做一些有違自然的事情，確保心情平和，不做作，遇事后懂得以退為進(jìn)。在復(fù)雜社會(huì)里，“無(wú)為”態(tài)度可讓人寧?kù)o面對(duì)生活，為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而努力奮斗，身心均處于理想狀態(tài)。而道家的“無(wú)為而治”態(tài)度與價(jià)值取向，則屬于大學(xué)生在競(jìng)爭(zhēng)激烈的21實(shí)際的精神需求，可讓他們心理始終處于平衡狀態(tài)，為傳統(tǒng)文化背景下的心理健康教育提供了抵抗逆境的精神力量及苦悶最佳宣泄方式。

（4）歸本于空，耐得寂寞。在科技飛速發(fā)展的今天，大學(xué)生踏出學(xué)校進(jìn)入社會(huì)后會(huì)面臨各種機(jī)遇及挑戰(zhàn)，欲望、誘惑、競(jìng)爭(zhēng)紛紛涌現(xiàn)，愈演愈烈，煩惱與困惑始終困擾著他們，他們也應(yīng)始終自覺(jué)維護(hù)自身心理健康。佛教注重“放下”，表明所有事物均是虛無(wú)的，佛教更回族匯總心靈意識(shí)分析，并借助“緣分”一詞來(lái)闡述存在是空無(wú)的，即任何時(shí)間均講究機(jī)緣巧合，但本質(zhì)上是為了讓事物回歸本身，讓心靈更寧?kù)o、坦然。心境平和，生命則不會(huì)被一些執(zhí)著的貪婪欲望所控制。

以上這些中國(guó)傳統(tǒng)文化理念對(duì)與人的心理健康有著緊密關(guān)聯(lián)，人生活在社會(huì)上，面對(duì)金錢、權(quán)力等誘惑，應(yīng)始終以中庸之道、孝梯仁義、無(wú)為而治、歸本于空，耐得寂寞的心理健康思想來(lái)調(diào)整自身心態(tài)。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)心理健康教育的負(fù)面關(guān)系

（1）傳統(tǒng)文化有較強(qiáng)的自律性、封閉性與內(nèi)傾性。中國(guó)傳統(tǒng)文化理念提倡“自省”、“克己”、“謙虛”、“慎獨(dú)”，這些文化理念中凸顯了強(qiáng)烈的壓抑氣息，使得個(gè)人開(kāi)始?jí)阂肿陨韮?nèi)心想法，更易忽略自身真實(shí)需求，受傳統(tǒng)文化影響，人的欲望、需求、情感均無(wú)法得到最佳宣泄。

（2）中國(guó)民眾人格社會(huì)傾向性嚴(yán)重。大學(xué)生也不例外，在他們社會(huì)化過(guò)程里，很看中群體意識(shí)及社會(huì)責(zé)任，與個(gè)人價(jià)值取向相比，更注重社會(huì)價(jià)值取向，將集體利益視為至高無(wú)上，卻忽略了個(gè)人利益，在與他人交往中，注重“重情重義”，自身需求得不到滿足。

（3）傳統(tǒng)文化注重“忠孝”，逐漸演變?yōu)椤叭V五?！?，孔子則有“君君、臣臣、父父、子子”人倫思想，而后孟子又在此基礎(chǔ)上提出了“五倫”人倫之道，注重地位的層次性，與命令的服從性，這種上下級(jí)關(guān)系不利于心理健康，卻更容易讓人的反抗意識(shí)滋生。

（4）我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)本就屬于一個(gè)倫理社會(huì)，儒家思想的理念即為人一旦有欲望之念則為失去道德理性，則被視為精神狀態(tài)，將人的心理與欲望彼此結(jié)合起來(lái)，也就導(dǎo)致了很多中國(guó)人不敢有欲望，不敢有需求，出現(xiàn)心理健康方面的諸多問(wèn)題。

三、結(jié)論

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含了極豐富的心理健康思想，還應(yīng)取借鑒、吸取其中的精華，挖掘出心理健康教育文化根基。此外，因傳統(tǒng)文化因素對(duì)心理健康教育也存有一定影響，那么心理健康教育者應(yīng)針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生實(shí)際情況，摸索出符合時(shí)代特征的，還能凸顯中國(guó)文化特色的心理健康哲理，讓其更好的為現(xiàn)代心理健康教育工作服務(wù)。