李謹(jǐn)男

摘 要：我國傳統(tǒng)文化的傳承是時(shí)代發(fā)展的訴求，只有將民俗元素融合在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式中，才能在提升藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)，建立更加貼合于民族文化傳遞過程的運(yùn)行模式，如何將民俗文化元素融合在視覺傳達(dá)中是需要研究人員在實(shí)踐中認(rèn)真思索的。本文從傳統(tǒng)民俗元素和視覺傳達(dá)的內(nèi)涵分析入手，對視覺傳達(dá)中應(yīng)用民俗元素的時(shí)代必要性進(jìn)行了簡要分析，并著重闡釋了傳統(tǒng)民俗元素在視覺傳達(dá)中的應(yīng)用模式和路徑，旨在為相關(guān)研究人員提供有價(jià)值的應(yīng)用建議，以供參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民俗元素；視覺傳達(dá)；必要性；應(yīng)用

1 傳統(tǒng)民俗元素和視覺傳達(dá)的內(nèi)涵概述

1.1 傳統(tǒng)民俗元素

中華民族有著五千年的歷史文明，其文化在建立過程中傳承下來的文化元素是我國人民寶貴的精神財(cái)富，只有將文化和現(xiàn)代藝術(shù)形式融合在一起，才能保證民俗文化經(jīng)久不衰。我國傳統(tǒng)民俗可以追溯到神靈文化和傳統(tǒng)文化兩方面，前者是我國傳統(tǒng)文化中的特色，上有玉皇大帝，下有索命判官，代表的是古代文化中人們普遍的神明崇拜，還有一些關(guān)于神靈文化衍生出的神話傳說，如《精衛(wèi)填海》《女媧造人》等。后者也是我國特有的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，其中包括一些特色節(jié)日、禮俗文化、民居文化等，這些豐富的類型構(gòu)成了傳統(tǒng)民俗元素。[1]

1.2 視覺傳達(dá)結(jié)構(gòu)

信息傳遞的路徑很多，將符號作為信息傳遞的載體是我國傳承下來的文化方式，不僅是人們進(jìn)行信息交流的路徑，也是進(jìn)行情感交流的媒介，人們借助視覺符號進(jìn)行意識的傳遞，特別是借助有效的信息共享機(jī)制將顏色和形狀進(jìn)行統(tǒng)籌匯總，真正實(shí)現(xiàn)了信息資源的共享模型。而視覺傳達(dá)結(jié)構(gòu)就是利用視覺符號進(jìn)行情緒情感的表達(dá)，借助傳統(tǒng)民俗文化弱化文化交流中的局限性，拓展思維方式的同時(shí)，提高視覺傳達(dá)結(jié)構(gòu)的實(shí)際價(jià)值。

2 在視覺傳達(dá)中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素的時(shí)代必要性

2.1 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗的優(yōu)化傳承

我國傳統(tǒng)民俗文化的傳承已經(jīng)逐漸變得常態(tài)化，關(guān)系到我們生活中的方方面面，不僅具有持久的社會(huì)影響力，也具有時(shí)代和歷史賦予的社會(huì)價(jià)值。傳統(tǒng)文化的傳承是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢的必經(jīng)之路，也是民族精神傳遞的基本路徑。我們在接受和傳遞傳統(tǒng)文化的過程中，要將文化形式和視覺傳達(dá)融合在一起，提升民俗創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，積極的建立一種貼合于時(shí)代發(fā)展趨勢的模型，能從根本上提高民俗文化的生命力和創(chuàng)造力。

2.2 實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理念的落實(shí)和融合

要想優(yōu)化傳遞民俗文化中的精髓，首先要對民俗文化的內(nèi)涵和實(shí)際要義進(jìn)行深入的研究，不僅要從宏觀分析其發(fā)展動(dòng)態(tài)，也要從微觀分析民俗文化象征性代表符號的實(shí)際含義，推進(jìn)文化符號代表的獨(dú)創(chuàng)性運(yùn)行模式能得到有效的踐行。并且在深度剖析后，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合機(jī)制，提升民俗文化在世界文化平臺上的價(jià)值，真正發(fā)揮設(shè)計(jì)理念的影響力和藝術(shù)魅力。另外，在設(shè)計(jì)理念踐行的過程中，要積極的借鑒傳統(tǒng)文化元素中的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和情結(jié)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新式融合目標(biāo)，將民俗元素融合在視覺傳達(dá)中，有效提高民俗文化的生命力，實(shí)現(xiàn)文化和情感的延伸。[2]

3 在視覺傳達(dá)中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素的表現(xiàn)形式分析

3.1 在雕塑中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素

在雕塑中應(yīng)用民俗元素，最為人所知的就是圓明園的十二獸首，圓明園是在清朝乾隆年間修建的，整個(gè)建筑宏偉壯觀，特別是十二獸首銅像，不僅形態(tài)逼真，而且制作工藝精良，在宮廷匠師、設(shè)計(jì)人員以及監(jiān)修人員的共同努力下完成，具有非常深遠(yuǎn)的社會(huì)和歷史價(jià)值。相傳，在最初的設(shè)計(jì)圖紙中，設(shè)計(jì)師原本想用西方女性雕塑形象，但是乾隆皇帝出于對中華文化和中國倫理道德的尊重，決定利用中國的十二生肖取而代之。

3.2 在影視作品中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素

近幾年，關(guān)于傳統(tǒng)文化元素的影視作品比比皆是，關(guān)于十二獸首銅像的《十二生肖》，還有電視劇《精衛(wèi)填海》《女媧》等，都從不同的側(cè)面描述了我國傳統(tǒng)文化元素的時(shí)代意義，也是民俗傳承的一種表現(xiàn)形式。

3.3 在服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)民俗元素

在服裝中運(yùn)用民俗元素的例子也不勝枚舉，中國民俗文化符號引領(lǐng)的“中國風(fēng)”不僅能提升服裝的時(shí)尚質(zhì)感，也能添加一份獨(dú)特的民族風(fēng)情，在時(shí)尚界也成為了一種特殊的設(shè)計(jì)方式。另外，中國的旗袍是最具中國風(fēng)情的服裝，在旗袍的圖案中，充滿了中國傳統(tǒng)文化的影子，不僅能突顯東方美感，也能在設(shè)計(jì)過程中表達(dá)出東方人獨(dú)特的氣質(zhì)。

3.4 優(yōu)化應(yīng)用表現(xiàn)形式的路徑分析

要想更好的推進(jìn)民俗元素和視覺傳達(dá)的融合，就要建立多元化的運(yùn)行機(jī)制，依托民俗文化的基礎(chǔ)上，將藝術(shù)和設(shè)計(jì)搭配在一起，提升民俗文化的時(shí)代感，也在時(shí)代元素中滲透民俗文化。[3]第一，設(shè)計(jì)人員要在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，充分了解我國民俗文化元素的深刻含義，并且以視覺傳達(dá)為目標(biāo)，建立完整的運(yùn)行框架，在運(yùn)用外在符合和元素的同時(shí)，深刻的了解其內(nèi)涵，建立一種思想意識的傳遞方式。第二，在進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)過程中，要?jiǎng)?chuàng)新化的發(fā)展民俗元素，積極的挖掘深層次的含義和精髓，創(chuàng)新思維，跳脫出原有的創(chuàng)作框架，將民俗文化和民俗元素融匯在我國民俗歷史中，以全局性的設(shè)計(jì)眼光進(jìn)行作品設(shè)計(jì)，凸顯出時(shí)代感和民族感，設(shè)計(jì)出與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)作品。第三，在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)人員要在了解民俗文化的基礎(chǔ)上，提煉最直觀的元素符號，貼合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出具有中華文化氣質(zhì)的設(shè)計(jì)作品，實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)的最佳效果。

4 結(jié)語

要在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新化設(shè)計(jì)發(fā)展，有效地增強(qiáng)我國的軟文化實(shí)力，將文化傳遞作為設(shè)計(jì)人員的必修課，強(qiáng)化設(shè)計(jì)人員對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和尊重，真正踐行文化傳播職責(zé)和義務(wù)，在提高文化創(chuàng)作價(jià)值的同時(shí)，推進(jìn)我國文化事業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張艷.烏克蘭傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].中國校外教育（中），2016，14（04）：17.

[2] 廖運(yùn)升.淺析民間藝術(shù)中地域文化元素在標(biāo)識設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].神州（下），2013，29（06）：29.

[3] 趙榮，趙艷.論述傳統(tǒng)民俗元素在視覺傳達(dá)中的應(yīng)用及傳承[J].美術(shù)大觀，2016，29（03）：94.