亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        接受美學(xué)中的版畫創(chuàng)作

        2016-05-14 08:15:12龍凱
        藝海 2016年8期
        關(guān)鍵詞:接受美學(xué)

        龍凱

        〔摘 要〕 版畫創(chuàng)作作為人類社會生活中的一種活動方式,離不開版畫家的創(chuàng)作,更表現(xiàn)于版畫作品在社會生活中的傳播、接受與消費(fèi)過程。版畫創(chuàng)作的活動需要一個(gè)相應(yīng)的社會環(huán)境提供場所及設(shè)施,需要許多相關(guān)人員組成一個(gè)系統(tǒng)來完成。我們有了藝術(shù)家和創(chuàng)作版畫,有接受活動中的最直接對象,通過批評家作為藝術(shù)家與接受者之間的中介,美學(xué)家對藝術(shù)上的問題進(jìn)行理論上的思考與研究,影響及引導(dǎo)藝術(shù)家和接受者,使整個(gè)活動更加完善。

        〔關(guān)鍵詞〕接受美學(xué) 版畫創(chuàng)作 接受與消費(fèi)

        一、接受美學(xué)的相關(guān)概念

        在我國關(guān)于接受美學(xué)的介紹,是在改革開放、思想解放以及文藝學(xué)美學(xué)方法論熱潮時(shí)期進(jìn)入我們的學(xué)術(shù)界。接受美學(xué)(來自拉丁文receptio——接受、接收)是現(xiàn)代西方美學(xué)派別之一,形成于六十年代末期。通常認(rèn)為F.P.堯斯(聯(lián)邦德國)1967年發(fā)表的論綱是接受美學(xué)的第一個(gè)原文獻(xiàn)。接受美學(xué)的出發(fā)論點(diǎn)是“只注意藝術(shù)作品和創(chuàng)作藝術(shù)作品的行為,還不能理解藝術(shù)。為了理解藝術(shù)含義,必須提出并確定藝術(shù)含義在兩個(gè)因素——藝術(shù)作品和接受藝術(shù)作品的主體(接受者)——之間的幅度,放棄關(guān)于藝術(shù)含義和作品的硬性的單義結(jié)合這種想法。”美術(shù)既是一種意識形態(tài),也是人類社會生活中一種活動方式,這種活動不僅表現(xiàn)為美術(shù)家的創(chuàng)作活動,而且同樣表現(xiàn)為美術(shù)作品在社會生活中的傳播、接受與消費(fèi)的過程。

        第一,美術(shù)接受與消費(fèi)在其現(xiàn)實(shí)性上是美術(shù)活動的完成。簡單來說,如果沒有美術(shù)作品的存在,美術(shù)的接受和消費(fèi)就沒有對象,反言之,沒有接受與消費(fèi),作品也就失去了它真正的意義。因?yàn)闆]有藝術(shù)的接受與消費(fèi),它們無法實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,缺少這一個(gè)環(huán)節(jié),整個(gè)美術(shù)活動就是未完成的,所以在這一層意義上來說,美術(shù)接受與消費(fèi)在其現(xiàn)實(shí)性上是整個(gè)活動的完成,也可以說,接受者對整個(gè)美術(shù)活動起到了決定性的作用。

        第二,接受與消費(fèi)貫穿于整個(gè)美術(shù)生產(chǎn)活動中。美術(shù)的創(chuàng)作和藝術(shù)作品與其接受群體有著莫大的關(guān)聯(lián)。接受人群是藝術(shù)作品的接受與消費(fèi)的主體,是藝術(shù)作品實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的對象,接受群體的接受與消費(fèi)程度不同,與社會發(fā)展歷史發(fā)展等等是有一定關(guān)系的。因此創(chuàng)作者在創(chuàng)作活動中對選材、選題、風(fēng)格、手法、形式語言等諸多方面,都會有意或無意地考慮到作品完成后被哪一類社會群體所接受。例如徐冰的作品《析世鑒》(圖1)被人們稱為“天書”,因?yàn)樗且话闫胀ù蟊娝y以理解的,作為一件比較超前的或者說具有探索意義的作品,它的接受群體則是藝術(shù)圈內(nèi)的專家或者有較高鑒賞能力的學(xué)者之類。雖然這些作品是以中國傳統(tǒng)的書的形式、設(shè)計(jì)與裝幀,書中文字也全然是我們熟悉的漢字的偏旁部首組成,可正常的讀書觀畫的常識在這里都不適用了,普通大眾在這件作品面前都變得平等起來,這些書中的文字他們都不認(rèn)識。作者在創(chuàng)作的過程中就已經(jīng)考慮到了接受群體的一個(gè)歸屬問題,是被怎樣的群體所接受,這個(gè)群體的接受的能力和水平是怎樣的等等。所以可以說整個(gè)創(chuàng)作過程不管是創(chuàng)作的方式與選材、作品的展示和呈現(xiàn)方式等,接受與消費(fèi)無形中都貫穿其中。

        另外,藝術(shù)接受的方式與態(tài)度的不同,作品所呈現(xiàn)的性質(zhì)也就不一樣。美術(shù)的接受者也就是我們社會的個(gè)人,在性格、背景、成長經(jīng)歷、所受的教育環(huán)境等等都不一樣,所以看待同一個(gè)事物或者人物都會有差別,有句話叫“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”,這是西方常用的俗語,經(jīng)常被用在文學(xué)方面,是一句很貼切的詞。在美術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中主要是以圖像的形式進(jìn)行傳播,接受者的欣賞角度也決定著作品呈現(xiàn)的不同含義。例如中國民間的年畫主要的消費(fèi)對象是普通百姓,這是一種他們喜歡的裝飾品,豐富了他們的生活,尤其是門神的張貼全國普及。對于一些研究學(xué)者來說,民間年畫只是一種研究對象,通過普及較廣的門神年畫,研究得出內(nèi)容上雖然一致,但著色方法和造型上有所不同的圖像形式,這便能夠更好地了解地域文化風(fēng)貌特征,對于美學(xué)或者版畫人來說,年畫是一種民間藝術(shù)形式,是一個(gè)區(qū)域?qū)徝赖膬A向代表,有民間美術(shù)史料研究的價(jià)值。在版畫人眼里,木版年畫是一種復(fù)制版畫,透過作品版畫人可以了解到它的印制方式與方法,雖然粗獷、不夠精美,卻承載了版畫的發(fā)展。藝術(shù)作品作為一種對象在我們的生活當(dāng)中時(shí),可以從許多角度和用不同的方式去接受它,作品呈現(xiàn)出來的不一樣的性質(zhì)體現(xiàn)在接受方式和態(tài)度的不同。

        第三,美術(shù)作為人類社會的意識形態(tài)之一,是對社會生活的一種反映形式。就一件藝術(shù)品而言,作者不僅僅是為了單純地反映生活而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,他們的最終目的還是希望通過作品來參與到整個(gè)社會生活中去?!睹缹W(xué)》一書中的美學(xué)家鮑列夫認(rèn)為“社會改造功能”也是藝術(shù)的功能之一,并且將其分為三個(gè)方面來解說,首先是給人們以思想,也就是審美影響;其次藝術(shù)把人們引進(jìn)有目的有價(jià)值的目標(biāo);最后,藝術(shù)創(chuàng)造過程本身就是某種改造活動。魯迅先生在他的隨感錄中也說過“美術(shù)家固然須有精熟的技工,但尤須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的制作,表面上是一張畫或一個(gè)雕像,其實(shí)是他的思想與人格的表現(xiàn)。令我們看了,不但歡喜賞玩,尤能發(fā)生感動,造成精神上的影響。”不僅如此,他還在版畫方面也強(qiáng)調(diào)了版畫參與社會生活的作用。要做到這幾點(diǎn),就需要有藝術(shù)的接受與消費(fèi)的過程這一環(huán)節(jié),只有這樣,藝術(shù)作品才能夠在被人們接受與消費(fèi)的過程中,再返回社會生活中去造成影響。

        二、版畫創(chuàng)作的接受性

        “我國是版畫的故鄉(xiāng),開始最早、發(fā)展最盛?!吨袊癜嬖戳骺肌飞纤f‘世言書籍之有雕版……肇于隋時(shí),行于唐世,擴(kuò)于五代,精于宋人。我國的版畫已有1400多年的歷史了?!敝袊糯娈嫷姆笔?,主要體現(xiàn)在了供喜慶年節(jié)、宗教禮儀所用的一些單幅畫面和為戲曲、小說所做的多幅插圖。有學(xué)者曾經(jīng)說過“無論是社會物質(zhì)生產(chǎn)還是社會精神生產(chǎn),都是人類勞動實(shí)踐的產(chǎn)物,無論是美術(shù)的發(fā)生還是版畫的發(fā)生,其根本的動力均源自于人類的勞動實(shí)踐”。這種動力不僅促使版畫的發(fā)生,還伴隨和推動版畫藝術(shù)的發(fā)展。

        中國古代版畫在其材質(zhì)屬性上來說是木版畫,也僅僅存在這一個(gè)版種的發(fā)展問題,而它的版畫作品也都是屬于復(fù)制版畫。在古代版畫的發(fā)展中主要樣式有宗教版畫、插圖版畫、民間版畫等,就版畫形成目的通常來說可以分為兩個(gè)部分,而這古代復(fù)制版畫就是其中的第一部分,第二部分則是以獨(dú)立創(chuàng)造意義為目的的創(chuàng)作版畫,這兩者比較明確的界限是魯迅先生在上海倡導(dǎo)的新興木刻運(yùn)動。

        宗教版畫,我國是佛教大國,從唐代以來,我國佛教開始盛行,在統(tǒng)治者對佛教的推崇與推廣下,為宣傳佛教義理以及經(jīng)卷的刊印,雕版印刷在此凸顯了其重要的作用,背景是當(dāng)時(shí)的佛教徒為了散播教義,便說誦經(jīng)與抄寫經(jīng)書能夠起到消災(zāi)求福的作用,鼓勵(lì)民間傳播。這種宗教版畫在唐代以后繼續(xù)存在與發(fā)展著,最具代表的便是唐代的《金剛經(jīng)》(圖2)木刻扉畫,畫種所標(biāo)年份為咸通九年(公元868年),也被公認(rèn)為世界上有準(zhǔn)確紀(jì)年的最早版畫。

        插圖版畫,中國的版畫,起自書籍之中的插圖。清代徐康《前塵夢影錄》中說“古人以圖書并稱,凡有書必有圖,《漢書藝文志》論語家有《孔子徒人圖法》二卷,蓋孔子弟子畫像。武梁祠石刻七十二弟子像,大抵皆其遺法。而兵書所載各家兵法,均有附圖……是古書無不繪圖?!痹谒卧陂g,雕版印刷的通俗讀物發(fā)展得非???,種類繁多涉及廣泛,在歷史、小說、技藝、醫(yī)療等諸多方面的書籍大多配有版畫插圖(圖3)。這些插圖版畫相對于宗教版畫而言更加具有人情味道,而且更加具有實(shí)用價(jià)值。尤其是在刻印技術(shù)方面,著名的“十竹齋”“饾版”水印的出現(xiàn),顯示出我國古代版畫藝術(shù)的新成就。

        民間版畫,木版年畫是民間版畫的的一個(gè)主要形式,是中國百姓過年過節(jié)時(shí)的裝飾物,因其內(nèi)容吉祥、喜慶、顏色絢麗等受到人們的喜愛,與不同地區(qū)的民族風(fēng)俗聯(lián)系緊密。古代中國大多數(shù)人不懂得文字與文化,而對于這種形式的圖畫人們是樂于接受的(圖4)。較為突出的代表有蘇州桃花塢、天津楊柳青和山東楊家埠。

        創(chuàng)作版畫,這一部分的版畫是以獨(dú)立創(chuàng)造意義為目的的創(chuàng)作版畫。像宗教、插圖、民間等這幾種版畫樣式,雖然具有悠久的歷史傳統(tǒng),但都是一種復(fù)制性的版畫,主要將單幅的畫作制成母版,印出與原作一樣的版畫,利用版畫的復(fù)數(shù)性供更多的人觀賞。而創(chuàng)作版畫是區(qū)別于古代版畫而言的現(xiàn)代版畫,它的創(chuàng)作過程,從構(gòu)思構(gòu)圖、畫稿上版到制版刻版以及印制,都是藝術(shù)家本人獨(dú)立完成,體現(xiàn)了藝術(shù)家本人的創(chuàng)作意圖與表現(xiàn)技巧。

        美術(shù)接受活動需要一個(gè)相應(yīng)的社會環(huán)境提供場所及設(shè)施,需要許多相關(guān)人員組成一個(gè)系統(tǒng)來完成,例如版畫創(chuàng)作者、版畫評論家、版畫理論相關(guān)的美學(xué)家、版畫史論及版畫藝術(shù)組織的相關(guān)人員等。我們有了藝術(shù)家有了創(chuàng)作版畫,有接受活動中的最直接對象,但是我們也需要一系列的相關(guān)人物角色的出場,有了上述的一些人物角色,通過他們的職能不同,他們的共同作業(yè)在美術(shù)接受中起到了一個(gè)橋梁紐帶作用,使得整個(gè)活動又趨于完善。簡單來說雖然我們有了版畫作品,但是并不是人人都了解版畫,也并非所有的版畫都是優(yōu)秀的,所以需要通過批評家作為藝術(shù)家與接受者之間的中介,也需要美學(xué)家對藝術(shù)上的問題進(jìn)行理論上的思考與研究,影響及引導(dǎo)藝術(shù)家和接受者。

        參考文獻(xiàn):

        [1]別利亞耶夫,諾維科夫,托爾斯特赫.美學(xué)辭典[M].北京:東方出版社,1993年6月第一版

        [2]張光福.魯迅美術(shù)論集[M].昆明:云南人民出版社,1982年9月第一版

        [3]范夢.中國現(xiàn)代版畫史[M].北京:中國青年出版社,1997年6月第1版第9頁

        [4]王伯敏.中國版畫通史[M].石家莊:河北美術(shù)出版社,2002年6月第一版第23頁

        猜你喜歡
        接受美學(xué)
        接受美學(xué)視角下的中職語文閱讀教學(xué)探析
        東方教育(2016年20期)2017-01-17 21:24:55
        商標(biāo)翻譯淺析及本土化的推動力
        商標(biāo)翻譯淺析及本土化的推動力
        在接受美學(xué)的視角下看對文學(xué)作品翻譯策略的影響因素
        青春歲月(2016年21期)2016-12-20 11:27:47
        接受美學(xué)視角下的詩歌翻譯
        接受美學(xué)視角下的戲劇翻譯
        俄國形式主義的讀者意識
        英伽登的“具體化”理論研究
        人間(2016年26期)2016-11-03 17:33:55
        接受美學(xué)視域下的《美人魚》
        接受美學(xué)視角下Mulan的翻譯研究
        考試周刊(2016年76期)2016-10-09 08:28:48
        国产亚洲情侣一区二区无| 国产成人cao在线| 台湾佬中文偷拍亚洲综合| 91熟女av一区二区在线| 免费无码又爽又高潮视频| 欧美日韩国产一区二区三区不卡 | 亚洲天堂av一区二区三区不卡| 内射人妻无套中出无码| 久久精品人人爽人人爽| 中文乱码字幕高清在线观看| 女同性恋看女女av吗| 无人区乱码一区二区三区| 曰批免费视频播放免费直播| 亚洲自拍愉拍| 亚洲国产女同在线观看| 精人妻无码一区二区三区| 亚洲中文字幕无码久久| 人妻中出精品久久久一区二| 在线观看二区视频网站二区| 欧美成人秋霞久久aa片| 亚洲av久久无码精品九九| 国产丝袜精品丝袜一区二区| 人妻精品一区二区三区蜜桃| 国产超碰女人任你爽| 国产精在线| 亚洲国产成人精品久久成人| 久久99热国产精品综合| 亚洲色欲综合一区二区三区| 国产午夜视频免费观看| 99伊人久久精品亚洲午夜| 丰满少妇a级毛片| 欧美丰满熟妇bbbbbb百度| 国产三级伦理视频在线| 美女视频在线观看亚洲色图| 亚洲av无码xxx麻豆艾秋| 久久一区二区三区四区| 亚洲国产91精品一区二区| 岛国av无码免费无禁网站| 激情另类小说区图片区视频区| 亚洲国产日韩综一区二区在性色| 蜜桃视频网站在线观看一区|