范正明

一九五七年（北京）

十二月十三日

前日午后三時(shí)，觀社會(huì)主義教育展覽后，往東安市場(chǎng)購(gòu)日記（本）一冊(cè)。見(jiàn)古玩攤陳一硯，取視，知為革命歷史文物。攤主索價(jià)五元，予僅攜購(gòu)日記（本）資，遂囑留存，約明日來(lái)取。歸途思硯必得，還家取五元再往，取硯而歸。硯為瀏陽(yáng)菊花石，形長(zhǎng)方而質(zhì)老，正面紋作竹枝三枚，竹蓀一枝，背面紋作竹干、竹葉。僅硯右下方紋有似菊花者一朵，因刻硯作竹簡(jiǎn)形。正面銘云：“空華了無(wú)真實(shí)相，用造莂偈取眾信；任公之硯佛塵贈(zèng)，兩君石交我作證?！便懽笥小皬?fù)生（譚嗣同）銘”三字，銘右下有“建赮（江標(biāo)字）刻”三字，字作隸體。硯背有任公（梁?jiǎn)⒊┭a(bǔ)刊哀銘云：“殺汝亡璧，況此片石，銜石補(bǔ)天，后死之責(zé)。還君明珠，為汝淚滴。石到磨穿，花終得實(shí)。壬寅八月十三公之它作?！背幱叶擞小按T根補(bǔ)刊”四字，則鐫此銘之人也。此硯為唐才常贈(zèng)梁任公者，譚嗣同作銘，江標(biāo)刻之。正面紋刻成于光緒二十三年丁酉（1897）。其年陳寶箴巡撫湖南，六月，黃遵憲任湖南按察使。八月，徐仁鑄來(lái)督湘學(xué)。徐前任江標(biāo)建赮創(chuàng)刊《湘學(xué)報(bào)》（旬刊）。譚嗣同、唐才常設(shè)南學(xué)會(huì)聚講，并創(chuàng)刊《湘報(bào)》（日刊）。十月，陳、黃、江、譚等設(shè)時(shí)務(wù)學(xué)堂于長(zhǎng)沙，聘梁任公為總教習(xí)，唐才常為助教。譚、唐均瀏陽(yáng)人，時(shí)有“瀏陽(yáng)雙杰”之稱。硯材為瀏陽(yáng)土產(chǎn)，唐贈(zèng)譚題，而江刻之。時(shí)江卸任后，仍居長(zhǎng)沙。其年梁二十五歲，譚三十二歲。明年光緒二十四年戊戌（1898）八月初六日政變起，初十日譚嗣同被逮，十一日梁出走日本，十三日六君子就義，譚就義時(shí)三十三歲。越二年為光緒二十六年庚子（1900），七月梁由日本回滬，八月唐才常起義湖北，事泄就義。梁抵滬留居十日，即往香港。越二年為光緒二十八年壬寅（1902），即梁補(bǔ)刊硯背哀銘之年，“八月十三”則四年前譚就義之紀(jì)念日也。所云“銜石補(bǔ)天，后死之責(zé)”，蓋譚戊戌聞變，即竟日不出門，以待捕者。力勸梁出亡日本，曰：“不有行者無(wú)以圖將來(lái)，不有死亡者無(wú)以酬圣主?！惫试弧昂笏乐?zé)”也。所云“還君明珠，為汝淚滴”，則乙未（1895）梁入春闈，典試?yán)钊艮r(nóng)，因梁試卷文字類康南海體，抑而不錄，批曰：“還君明珠雙淚垂，惜哉惜哉。”“還君明珠”，指硯銘言也。其年正月二十六日為梁三十初度。時(shí)梁居日本，創(chuàng)刊《新民叢報(bào)》，至其年冬，復(fù)創(chuàng)刊《新小說(shuō)》，硯背哀銘乃作于此時(shí)前后，是梁此時(shí)撰作，乃與此硯關(guān)系至深?！笆侥ゴńK得實(shí)”。蓋自信其時(shí)撰作深有力于革命之推動(dòng)也。江標(biāo)，建赮字，江蘇元和（今吳縣）人。戊戌，擢四品京卿，落職家居，有《靈鶼閣集》。碩根何人，俟考。

十二月十四日

仙妹致大慈函，云到農(nóng)村勞動(dòng)已滿一月，每日挖土種樹(shù)，乃知“仙桃好吃樹(shù)難栽也?！焙仙礁柙疲骸吧礁枰状蚩陔y開(kāi)，仙桃好吃樹(shù)難栽。白米飯好吃田難作，鮮魚好吃網(wǎng)難開(kāi)，粑粑好吃磨難挨?！毕擅脜⒓觿趧?dòng)后，乃得此歌真切解答，不但寫作人民歌曲難，理解人民歌聲亦不易也。童而習(xí)之，今乃因仙妹之信而得解釋實(shí)不易。

十二月十五日

晨，德安來(lái)。與德安、遐舉同往看仇亦老。亦老精神不如以前，談鋒尚健。謂硯石背右補(bǔ)題不類梁任公字。又云光緒三十四年（1908）時(shí)務(wù)學(xué)堂改求實(shí)學(xué)院。江標(biāo)為譚祖庵師，有《靈鶼閣叢書》。德安言，江長(zhǎng)刻印。前在農(nóng)礦部時(shí)，與其子共事，曾見(jiàn)江所治印，則硯刻為江手跡明矣。德安言，時(shí)務(wù)學(xué)堂在長(zhǎng)沙小東街?！蛲磪氰骼稀窃疲鹤怨饩w二十一年（1895）乙未至二十三（1897）年丁酉，江標(biāo)任湖南提學(xué)使。

十二月十六日至三十一日

傍晚，諶小岑兄來(lái)，談黃愛(ài)、龐人銓歷史問(wèn)題。黃、龐加入社會(huì)主義青年團(tuán)，是殉難前兩月事。以前工人運(yùn)動(dòng)，并不受共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。黃、龐死后，勞工會(huì)舊人立場(chǎng)與共產(chǎn)黨相反，王光輝兄當(dāng)首負(fù)其責(zé)。今欲弄清黃、龐歷史，則勞工會(huì)舊人須首作檢討。不然，則責(zé)當(dāng)由王等負(fù)之。諶亦頗以為然。

為《戲曲研究》閱稿。有一稿《論〈十五貫〉》，輯錄人錢沛思?！妒遑灐纷髡邽橹焖爻?，全劇有抄本存院中圖書館中?！毒Y白裘》所輯僅《判斬》、《見(jiàn)都》、《勘問(wèn)》、《訪鼠》、《測(cè)字》、《拜香》六折。撰稿人因青木正兒云：《十五貫》通行于歌場(chǎng)中只散出，全本不可得見(jiàn)，乃歸功輯錄人錢沛思加以論述。

一九五八年（北京）

一月二日

午后往東安市場(chǎng)買案頭日歷，并買到《列朝詩(shī)集小傳》、《四庫(kù)全書簡(jiǎn)明目錄》、《元?jiǎng)∷渍Z(yǔ)方言釋例》、《夢(mèng)溪筆談》、《醉翁談錄》、《本事詩(shī)》、《本事》等書。

一月三日

黎新同志說(shuō)，中國(guó)戲舞臺(tái)化裝，到晚近仍很簡(jiǎn)陋，如正生、正旦都用本來(lái)面目登場(chǎng)，不用脂粉。有人把中國(guó)戲舞臺(tái)化裝推到很遠(yuǎn)，似近理想。

一月四日

青木正兒《中國(guó)近世戲曲史論》《邯鄲記》說(shuō)：“《邯鄲記》據(jù)《自序》成于萬(wàn)歷四十一年（六十四歲）?！卑该骺讨煊”尽逗愋颉?，湯親書自序：“辛丑中秋前一日，臨川居士題于清遠(yuǎn)樓?！毙脸鬄槿f(wàn)歷二十九年，時(shí)湯為五十二歲。湯六十四歲為癸丑，因而致誤。今謂為湯“晚年之著”。今日為外文出版社寫《湯顯祖》文稿，發(fā)現(xiàn)此一誤點(diǎn)。

一月六日

晚往慶樂(lè)戲院觀新中華河北梆子劇團(tuán)附屬學(xué)習(xí)班一、二隊(duì)聯(lián)合匯報(bào)演出《白水灘》、《斷橋》、《采花趕府》、《金水橋》四劇。學(xué)習(xí)班第一隊(duì)一九五四年成立，第二隊(duì)一九五六年成立，學(xué)生年齡從十歲到十六歲，學(xué)習(xí)時(shí)間由三年半到一年半，但演出成績(jī)卻很不壞。

戲散后往車站送揚(yáng)州專區(qū)下放同志行。

一月九日

從《民間文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)到一九五七年十二月號(hào)共精裝合訂五冊(cè)，本日送來(lái)。

整日為外文出版社寫《湯顯祖的時(shí)代、生平和他的戲劇創(chuàng)作》，將脫稿。

一月十日

午前完湯顯祖稿。

尼泊爾的高山上有一種雪人，傳說(shuō)中的土名叫做耶提。它們趁著黑夜和大雪，襲擊鄉(xiāng)村的玉米和面粉的倉(cāng)庫(kù)。據(jù)尼泊爾東北梅來(lái)姆切村的首腦說(shuō)，這些襲擊者成雙地行動(dòng)，在日出前吃完它們的食物。它們用后腿走路，活像一只大熊。舍帕族的一個(gè)女孩，名叫亞婁·尤利，被一個(gè)雄耶提搶走，從她六歲起，被耶提養(yǎng)了五年，學(xué)會(huì)了和耶提講話，并吃生食和昆蟲。她被耶提送回自己村莊，赤身裸體，像猴子一樣叫，用四肢在地上爬，整整過(guò)了一年才改變了習(xí)慣。她一直到死都不肯吃熟食，仍舊吃生食和昆蟲。（加德滿都美聯(lián)社12.2臺(tái)，合眾社12.30電云）

一月十一日

午前提出中國(guó)戲曲史的一些問(wèn)題，完成發(fā)言提綱的一部分。

一月十二日

北京昆曲研習(xí)社在下午二時(shí)，借中國(guó)文聯(lián)大樓禮堂試演改編《牡丹亭》。計(jì)演出《學(xué)堂》、《游園》、《驚夢(mèng)》、《慈戒》、《離魂》（《悼殤》）、《冥判》、《叫畫》（《玩真》）、《婚走》、《杖圓》（《硬拷》《圓駕》）八出。胡保棣飾春香，周銓庵飾杜麗娘，袁敏萱飾柳夢(mèng)梅。演出都很精彩。

一月十三日

致函許寶馴，對(duì)《牡丹亭》演出提意見(jiàn)，并附詩(shī)二首寄出。

一月十四日

買到《馬克思恩格斯全集》第二冊(cè)。

午前寫《中國(guó)戲曲史研究》發(fā)言提綱。午后院中開(kāi)會(huì)討論觀摩、勞動(dòng)、編輯等計(jì)劃。

一月十六日

午前，外文出版社圖書編輯部陳維仁同志來(lái)商談《民間小戲選作敘事》。所談敘文內(nèi)容：（1）民間小戲源流發(fā)展；（2）一般小戲的藝術(shù)特點(diǎn)；（3）所選五戲的流傳地域、思想藝術(shù)特色、社會(huì)背景。文字不能太長(zhǎng)，力求簡(jiǎn)潔淺顯。

午前為《戲曲研究》閱《龍巖雜戲》稿。午后寫《中國(guó)戲曲史研究》發(fā)言提綱。

一月十七日

得張?jiān)屎痛箧⒑?，云本年北京昆曲研?xí)社尚有三、五次不同劇目的彩排，如《金不換》的《守歲》，《白兎記》的《出獵》、《回獵》，《玉簪記》、《金雀記》、《風(fēng)箏誤》等。又云，現(xiàn)正節(jié)編《浣紗記》，日內(nèi)即可脫稿。

購(gòu)得鄭振鐸《中國(guó)文學(xué)研究》三冊(cè)。傅惜華同志贈(zèng)《元代雜劇全目》一冊(cè)。

徐忠仁來(lái)通告，老人會(huì)在二十日正午聚餐于北京飯店北京餐廳，為陳杏驄、王季范、金望之三老祝壽。

一月十八日

午前寫《中國(guó)戲曲史研究》發(fā)言提綱完。午后大掃除。閱《張居正大傳》。

一月二十日

觀演《牡丹亭》后，寫寄南國(guó)大姊張?jiān)屎屯荆耗档ねど先?，玉茗堂前一笛風(fēng)。吹向園林花雨落，送來(lái)香閣月魂空。傳真畫里呼能見(jiàn)，補(bǔ)恨梅根掘未窮。但得相思莫相負(fù)，且尋殘夢(mèng)傍蟾宮。 由來(lái)紅豆生南國(guó)，場(chǎng)上相看石道姑。詞筆臨川健如（似）虎，笙歌吳會(huì)轉(zhuǎn)成珠。農(nóng)耕今不煩官勸，婚媾重教覓坦途。三百年間人事改，笑伊空使一帆孤。

張?jiān)屎痛箧?，演《婚走》之石道姑，“孤帆夜開(kāi)”，為計(jì)殊得。

鄭舜老欲觀余所購(gòu)硯，云，梁二先生言，此硯不見(jiàn)已多年，某年有紀(jì)念任公展覽會(huì)，覓此硯已不可得。又云，原硯較小，梁家曾復(fù)制一大形硯，今亦不見(jiàn)矣。

閆幼老云，“公之它”原為傅青主別號(hào)。但硯上之“公之它”卻另是一人。

一月二十一日

午前作續(xù)寫《湯顯祖年譜》部署。午后聽(tīng)外交問(wèn)題傳達(dá)報(bào)告。

一月二十二日

午前閱讀《玉茗堂詩(shī)集》。在詩(shī)集尋到些《年譜》的新材料。

午后聽(tīng)田漢同志蘇聯(lián)戲劇觀摩錄音報(bào)告。

一月二十三日

午前，戲曲史研究室開(kāi)討論會(huì)，作《中國(guó)戲曲史研究》的看法發(fā)言。補(bǔ)充意見(jiàn)：（一）從簡(jiǎn)單的故事表演過(guò)渡到完整的故事表演形式，重要的因素，為人物性格塑造和故事結(jié)構(gòu)的完整。如沖突的揭開(kāi)，高峰的突出等，這些都需通過(guò)說(shuō)書形式，才得到它的發(fā)展。（二）舞臺(tái)裝置是一個(gè)新課題。稍前，貴家和宮廷類似舞臺(tái)裝置，但實(shí)質(zhì)仍是砌末。稍后的都市發(fā)展仍是商業(yè)性的，和稍前的吉慶戲、神仙戲，所走的都不是正路。中國(guó)戲的成熟的舞臺(tái)裝置，能成為一種藝術(shù)的舞臺(tái)裝置，尚需作新的努力。（三）舞臺(tái)裝置和中國(guó)戲的特點(diǎn)，都不是一成不變的東西，在蘇聯(lián)的話劇里，能大膽運(yùn)用中國(guó)戲的手法，在中國(guó)戲的傳統(tǒng)手法里，也可以大膽運(yùn)用新的裝置。舞臺(tái)裝置和中國(guó)戲的傳統(tǒng)手法如都能靈活運(yùn)用，就能夠很好地解決問(wèn)題。（四）如果把散樂(lè)這名稱更推向后些，如元雜劇也稱散樂(lè)（太行散樂(lè)忠都秀），則雜劇的民間演出，到元代也擁有這個(gè)稱號(hào)。

午后，聽(tīng)陽(yáng)翰笙同志蘇聯(lián)戲劇觀摩錄音報(bào)告。

一月二十六日

錄陽(yáng)翰笙錄音報(bào)告要點(diǎn)：

斯丹（坦）尼的學(xué)生當(dāng)發(fā)揚(yáng)斯丹（坦）尼的傳統(tǒng)。死守這個(gè)傳統(tǒng)不是好學(xué)生。

曾有傳說(shuō)，斯氏說(shuō)中國(guó)戲無(wú)價(jià)值。但斯死時(shí)卻說(shuō)中國(guó)戲好。要好好學(xué)。

蘇聯(lián)人稱中國(guó)戲?yàn)闃邮交ɑ蝻L(fēng)格化）的現(xiàn)實(shí)主義。說(shuō)蘇聯(lián)戲劇革新因素之一，是受了中國(guó)戲的影響。

社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的范圍非常廣闊，它應(yīng)當(dāng)有無(wú)限的可能性和現(xiàn)實(shí)的多樣性。高爾基和馬雅可夫斯基各有他們的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義。馬雅可夫斯基是革命的浪漫主義。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義是包括社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)革命的浪漫主義的。高爾基和馬雅可夫斯基寫作方法不同，但同是歷史的、具體的、真實(shí)的。

生活是多種多樣的，而且都在發(fā)展。社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義主要是反映這種發(fā)展。它本身又在不斷發(fā)展，所以是多種多樣的。

蘇聯(lián)戲劇本身是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，但探求不同的形式發(fā)展。演員充分發(fā)揮自己才能，導(dǎo)演表現(xiàn)手法有很多不同的特征。

蘇聯(lián)戲劇演出形式多樣化，形成各種不同的風(fēng)格和流派。他們說(shuō)，探求各種形式，不等于形式主義復(fù)活。

蘇聯(lián)話劇都有音樂(lè)，并采用中國(guó)戲曲說(shuō)戲人和撿場(chǎng)人的做法，劇目和寫劇方法豐富多彩，但中國(guó)話劇大膽嘗試卻不多。

假如你沒(méi)有看見(jiàn)中國(guó)戲，想了解它，你就會(huì)越問(wèn)越糊涂。你問(wèn)，中國(guó)有多少劇院？回答是好幾千。但全蘇還只有三十多個(gè)歌劇院。問(wèn)演員有多少？回答是包括唱、做、武打，共有二十到三十萬(wàn)人。問(wèn)每個(gè)劇院節(jié)目有多少？回答是三、四十個(gè)。中國(guó)戲的劇團(tuán)在各劇院輪流演出，不帶布景。中國(guó)戲宏偉復(fù)雜，但又簡(jiǎn)單明暸。要丟掉我們的舊鑰匙，才能打開(kāi)中國(guó)戲的大門。中國(guó)戲是另一體系，但基點(diǎn)卻又相同?！K聯(lián)的說(shuō)法。

一月二十七日

午前，開(kāi)始代王遐舉同志寫《論晉南鑼鼓雜戲》稿。午后，本院檢查浪費(fèi)座談。本日購(gòu)入《一千零一夜》二冊(cè)，《隋唐史》一冊(cè)，《馬克思列寧主義美學(xué)》一冊(cè)，《文藝?yán)碚撟g叢》二卷一冊(cè)，《魯迅全集》八卷一冊(cè)，《列寧全集》三十卷一冊(cè)。

一月二十九日

演漢代戲著漢代衣冠，演唐代戲著唐代衣冠，后來(lái)因演出人錯(cuò)亂穿戴，故成今日戲場(chǎng)現(xiàn)象。持此論當(dāng)首先肯定漢代、唐代有完整的戲，如不能肯定，則此說(shuō)難于成立。即持此論與漢、唐有戲論，是相為表里的兩種說(shuō)法。

服裝和生活不可分。歌舞服裝由歷史生活的服裝變化而來(lái)，所以歌舞服裝是生活的美化，服裝離了生活，就也沒(méi)有服裝。歌舞和生活不好分立并列，當(dāng)以生活為主。不是生活、歌舞逐漸結(jié)合，而是歷史生活服裝因歌舞的實(shí)際需要而逐漸美化，形成歌舞服裝。

唐代服裝本身即已多民族的了，服裝本身的變化自然很大。歌舞也是多民族的。因此，多民族的歌舞服裝和唐代服裝的多樣性相混融，歌舞服裝在唐代的變化，自然更是多樣性的。

鍾馗的綠袍展裹是參軍服裝，從唐到宋，這種扮相都是生活實(shí)際形象。婆羅門的扮裝也一樣。移到宋以后，各朝代的唐代歌舞人物扮相，還當(dāng)從生活立場(chǎng)著眼。

有服裝就有它相適應(yīng)的生活方式。如坐椅子是五代以后的事，現(xiàn)在戲場(chǎng)椅子占主要成份，如著漢代服裝坐椅子，就不相稱。

主張漢、唐服裝論的，舉唐劍舞作例證。生活不能從服裝片面看問(wèn)題，舞臺(tái)上的服裝和舞臺(tái)上其它生活方式是統(tǒng)一的。因此，要證明今天舞臺(tái)上有漢、唐服裝，就應(yīng)當(dāng)證明今天舞臺(tái)有其它漢、唐生活方式，如膝地、隱幾等等。

唐、宋滑稽戲的服裝是寫實(shí)的，因?yàn)閼虻膬?nèi)容是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)事表演，所以服裝只能是寫實(shí)的。如宋雜戲《眼藥酸》，服裝雖夸張一些，也只能從生活角度加以理解。

唐、宋服裝歌舞成份大，因?yàn)槭菑母栉枧e例，所以如此。如能從滑稽戲服裝舉例，所得印象就不一樣。如能從迓鼓隊(duì)服裝舉例，所得印象也就不一樣。

元?jiǎng)±锏娜饲閼颍b和滑稽戲、迓鼓隊(duì)距離很近，應(yīng)當(dāng)是宋元當(dāng)時(shí)服裝。歷史戲原本說(shuō)書，劇人的服裝以書中人物裝束為準(zhǔn)，乃民間說(shuō)書人所稱述的扮裝，非真實(shí)的漢裝 、唐裝。如包拯為宋宰相扮裝，曹操在說(shuō)書人口里，亦說(shuō)成包拯扮裝。

神鬼扮裝從百戲來(lái)，但最早從大儺來(lái)。鍾馗扮裝有參軍成份，也有大儺成份。門神的生活扮裝，也不能離開(kāi)大儺。但滑稽人物扮裝，卻還當(dāng)從滑稽戲、迓鼓隊(duì)的生活夸張形式尋找證明，和神鬼扮裝關(guān)系很少。只是在神鬼扮裝里，卻也有滑稽戲（參軍戲）和迓鼓隊(duì)（打夜狐）的成份。

廣勝寺壁畫里大行散樂(lè)服裝，有元裝和宋裝成份，有宋、元尚流行的唐裝成份（張末元說(shuō)）。從服裝的變易看問(wèn)題，不能認(rèn)為有唐代服裝。

戲裝在明代當(dāng)作為重點(diǎn)考察。昆劇有許多服裝被今日戲曲沿用，如圓翅紗帽和丑三的扮相，來(lái)源很早，當(dāng)從昆劇找尋根源，不當(dāng)視為程長(zhǎng)庚的改革。

服裝的性格刻劃，早在說(shuō)書里就已經(jīng)有了，如關(guān)羽的扮裝即是例證。從元?jiǎng)±锛匆延羞@種風(fēng)格，即寫實(shí)的，即性格的，青衫、藍(lán)衫，君子、小人之分，原也是說(shuō)書的一種普遍規(guī)律，似不自清代為始。

戲曲服裝的美化和清初揚(yáng)州鹽商的關(guān)系很深?；ú縼y彈的衣箱原很簡(jiǎn)單，但徽班衣箱比昆班多，也由于當(dāng)時(shí)鹽商蹤事增華和亂彈大戲情節(jié)繁多、人物復(fù)雜，不似昆劇簡(jiǎn)雅所致。

戲曲服裝用顧繡，湘戲服裝也用顧繡。湘戲早年周瑜扮裝也用紅袍紅甲。許仙原戴煙氈帽，因?yàn)槭巧倘松矸荨，F(xiàn)京劇所用是一種美的夸張。

褲子襖子從小戲來(lái)，非清末時(shí)裝戲新起的戲裝。兵卒的馬褂非從明掩心甲來(lái)，乃清兵服裝。

午前黎新作《戲曲服裝演變的報(bào)告》，錄出我個(gè)人不同的見(jiàn)解。

余從說(shuō)，歷史服裝應(yīng)當(dāng)是歷史生活的服裝。戲衣發(fā)展，過(guò)份尋求美化和過(guò)份自然主義都值得批判，因?yàn)椴缓戏b發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主義。

龔和德說(shuō)，戲衣與美糅合，不能單從前代生活要求。規(guī)律是演員、觀眾都能承認(rèn)。當(dāng)注重文藝思潮在服裝上的表現(xiàn)和所引起的斗爭(zhēng)。

午后寫《湯顯祖年譜》稿。

二月二十五日

午前續(xù)寫《湯顯祖年譜》稿。午后聽(tīng)薄一波《關(guān)于經(jīng)濟(jì)部分的整風(fēng)的幾個(gè)問(wèn)題》錄音。

簡(jiǎn)慧同志問(wèn)川劇高腔曲牌有【析析錦】，名稱確否？按川劇高腔曲牌有【西地錦】、【滴滴金】、【乍乍錦】，不知沿哪一名稱致誤。

二月二十六日

午前參加王遐舉同志《論晉南鑼鼓雜戲》討論座談。遐舉同志對(duì)晉南鑼鼓雜戲?qū)г此谓痣s劇、宋元雜劇的見(jiàn)解非常牢固，但證據(jù)卻很不充足。近來(lái)論戲曲史的如說(shuō)秦腔出于胡亥，漢戲源于孫叔敖，川戲是唐明皇帶到四川來(lái)的，都顯然是一種“推源論”，即把創(chuàng)造或產(chǎn)生歸于一定的捏造人物。王說(shuō)也正是這一種“推源論”，即將主觀的宋金雜劇、宋元雜劇掩蓋住鑼鼓雜戲的客觀發(fā)展和歷史真實(shí)狀況的核心所在。

二月二十七日

本日，院得藝術(shù)局電話通知，山西省以中路梆子為晉劇，并不恰當(dāng)。此后，山西各地各地方梆子戲種如中路、北路、南路等梆子劇種，統(tǒng)稱晉劇。

二月二十八日

午前參加本院資料室計(jì)劃討論。午后參加中國(guó)民間文藝研究會(huì)大躍進(jìn)討論會(huì)議。據(jù)林山同志報(bào)告，關(guān)于組織計(jì)劃：（1）組織據(jù)點(diǎn)；（2）發(fā)展會(huì)員.北京由會(huì)員百人發(fā)展為五百人，全國(guó)發(fā)展到二千五百人，共發(fā)展會(huì)員三千人。關(guān)于理論建設(shè)：（1）寫目前需要、帶根本性的文章；（2）寫各種項(xiàng)目的專論；（3）搜集和普查。組織調(diào)查隊(duì)到各地進(jìn)行普查，搜集各地民間文學(xué)作品，即由各地出版；（4）編輯出版。將《民間文學(xué)》發(fā)行面擴(kuò)大，并另組理論刊物。五年內(nèi)出版叢書三十到五十種。

曹伯韓到會(huì)并發(fā)言。見(jiàn)顧頡剛、俞平伯。

蠶花戲演孟姜女故事。云南麗江三月間祭蠶姑（紫姑或七姐），唱《孟姜女》，由一組男、一組女唱演。維西縣有倒七戲，據(jù)說(shuō)從明代屯軍傳來(lái)，原即山東倒七戲。演目連、孫行者、豬八戒，均戴面具、穿道袍，演員每人手拿戲本，邊看邊唱。

會(huì)后常任俠兄邀往其家晚餐。并同觀王府井一畫店，見(jiàn)主持人許麟廬。

三月七日

今日往北京圖書館善本閱覽室閱書，在《滕志》里找不到趙仲一的材料，在《新諭縣志》找得張夢(mèng)澤的材料，但材料的來(lái)源不出湯去思碑。在《徐文長(zhǎng)文集》找到《讀問(wèn)棘堂集擬寄湯君》詩(shī)，可稱是一種收獲。在沈懋學(xué)《郊居遺稿》找到《陳貞父?jìng)鳌?，即湯?shī)所稱寶雞令陳貞父，可稱偶獲。《郊居遺稿》有沈《救建言諸君令大學(xué)士張居正奔喪疏》，及與王荊石、李于美、屠長(zhǎng)卿、詹魯泉等書，可見(jiàn)沈在當(dāng)時(shí)態(tài)度。又有《寄梅禹金》及《祭宛溪老伯》文，可見(jiàn)沈梅兩家世誼。本日閱覽，可稱有一定收獲。

三月十日

程院長(zhǎng)（程硯秋）的病，初起極微。服中藥，中醫(yī)言是胃病。后入并就醫(yī)院，醫(yī)生斷為心肌栓塞癥，昨又增輕微肺炎，轉(zhuǎn)危后僅兩小時(shí)許即不治。

午后四時(shí)入殮，與本院同志往并北京醫(yī)院看視，并送靈柩往嘉興寺。

三月十二日

午前座談《中國(guó)戲曲簡(jiǎn)史》編寫。（一）如談元雜劇和南戲，必先談戲曲形式，然后在形式里分析戲曲內(nèi)容。（二）明初戲曲能進(jìn)一步發(fā)展，古南戲與北曲相結(jié)合，乃是重大因素。（三）南戲擴(kuò)大表現(xiàn)了各種腔調(diào)的地方化。（四）元雜劇在明代不曾死亡，而是伏流在民間戲曲里面，在清初亂彈大戲和以后皮黃戲里可看出它的痕跡，如《搜孤救孤》、《五臺(tái)會(huì)兄》、《雌雄鞭》、《御果園》等節(jié)目以及戲里保存的元曲語(yǔ)辭。（五）湯顯祖是叛變本階級(jí)的作家，不能像關(guān)漢卿一樣，真是人民作家。他寫的杜麗娘，從生活上看還只是個(gè)大官小姐，不能和譚記兒、謝天香比。

三月十七日

查阜西先生說(shuō)，金陵楊掄所著《太古遺音》、《伯牙新法琴譜》兩種?！恫佬路ā肥铡犊痛靶抡Z(yǔ)》，解題云，琴詞為湯顯祖所填?！恫佬伦V》有萬(wàn)歷己酉中元第八洞天主人俞彥書于銷夏亭，是此書刊行年月。解題云，《新語(yǔ)》詞為湯近作，則湯填詞在己酉前不遠(yuǎn)。俞序云：“合浦楊君，同圍城而居。生平嗜一琴，為人敏而慎，謙遜少欲，予于琴惟君宜也。”又云，寧波徐宇孫徐詵，明初有琴名，所傳琴為徐門琴，后人稱為浙派。徐雪江為永樂(lè)（明成祖朱棣）供奉，浙派琴傳入宮廷。浙派琴無(wú)唱詞，到萬(wàn)歷中，宮廷始傳有詞琴曲。明初士大夫和琴工也都愛(ài)不唱的琴派，到萬(wàn)歷中才改變此種風(fēng)氣。民間在正德七年間已有有詞琴曲流傳。謝琳、雪峰，皖南人，所著《太古遺音》，已將宋代以來(lái)有詞之曲保存在內(nèi)，但有詞琴曲，萬(wàn)歷前在宮廷無(wú)力量，萬(wàn)歷時(shí)因太監(jiān)、藩王愛(ài)好，方傳入宮廷。

借閱傅惜華先生《問(wèn)棘郵草》（湯顯祖著作）。訪查阜西先生家。

三月二十二日

本年的工作規(guī)劃：（一）本年將《湯顯祖年譜》十五萬(wàn)到二十萬(wàn)字專著寫成，蒐集整理中國(guó)戲曲史從上古到元代一階段的材料，準(zhǔn)備明年動(dòng)手寫成《中國(guó)戲曲史》第一部分十五萬(wàn)到二十萬(wàn)字專著。（二）保證專著質(zhì)量，盡可能將寫作時(shí)間縮短，做到精神不旁鶩，專著快完成，在以上條件下?tīng)?zhēng)取躍進(jìn)。（三）因?yàn)槭敲耖g文學(xué)研究會(huì)的會(huì)員，本年內(nèi)當(dāng)為《民間文藝集刊》寫兩篇研究文章。（四）爭(zhēng)取將所有時(shí)間大部用在專著寫作，從一點(diǎn)突破，使“頭年”的工作得到質(zhì)和量的豐收。（五）騰出閱讀馬列主義書籍的時(shí)間，在不妨礙專著寫作的時(shí)間以內(nèi)。（六）從日常生活里和反映在專著里的思想上保證自己做到又專又紅。（七）接受張?jiān)洪L(zhǎng)（張庚副院長(zhǎng)）和編輯室交下的稿件，保證做到精看快交。（八）《中國(guó)戲曲史》分三部分，最遲在后年全部寫出四十五萬(wàn)到六十萬(wàn)字。以后專著，當(dāng)看形勢(shì)進(jìn)展，從當(dāng)前實(shí)際需要再作考慮。（九）在青年同志培養(yǎng)問(wèn)題整個(gè)開(kāi)展的基礎(chǔ)下，和青年同志彼此相師。（十）自己的心得和資料全不保留，對(duì)青年同志的需要，保證做到有問(wèn)必答，有求必應(yīng)。

本日寫大字報(bào)十二張，共三十一張。

四月八日

午前座談《關(guān)漢卿》（田漢所作話劇），午后與張（張庚副院長(zhǎng)）、羅（羅合如副院長(zhǎng)）兩院長(zhǎng)談心。

四月二十六日

午后二時(shí)，民間文學(xué)研究會(huì)召開(kāi)座談會(huì)，討論民歌。周揚(yáng)同志說(shuō)，今日民歌發(fā)展有三種原因。第一是工廠、農(nóng)村大躍進(jìn)發(fā)展了民歌。第二是各地進(jìn)行民歌搜集。第三是《詩(shī)刊》開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。他提到革命時(shí)期江西、陜北老區(qū)民歌的搜集，抗戰(zhàn)、內(nèi)戰(zhàn)、土改各時(shí)期民歌的搜集，現(xiàn)在農(nóng)村、工廠民歌的搜集，過(guò)去民歌的搜集，愛(ài)情民歌的變化等。他認(rèn)為，除地方搜集民歌，全國(guó)對(duì)民歌也當(dāng)有計(jì)劃來(lái)整理、研究、加工。研究當(dāng)和應(yīng)用結(jié)合，編定民歌必須加工。鄭先生（鄭振鐸）主張民歌當(dāng)全面搜集，過(guò)去民歌搜集也有必要。郭先生（郭沫若）主張，除科學(xué)研究必須保留原材料，民歌是可以改的。他認(rèn)為歷代民歌、民謠都經(jīng)過(guò)改，即在人民口頭也隨時(shí)在改，不當(dāng)說(shuō)不能改。但不能改變?cè)瓉?lái)意思，且改了必須加以注明。老舍認(rèn)為，工農(nóng)表現(xiàn)自己就產(chǎn)生民歌，民歌不必都正確，必須重視它的文藝的、歷史的資料。湖北紅安縣干部報(bào)告民歌搜集情形。他說(shuō)，先由領(lǐng)導(dǎo)帶頭作詩(shī)歌，唱詩(shī)歌，每人學(xué)會(huì)一套，田頭自編自唱，把詩(shī)歌用在各個(gè)方面，鼓勵(lì)生產(chǎn)?？谔?hào)也用詩(shī)歌形式寫出，所以遍地都是詩(shī)歌。

四月二十八日

午前，寫《從民間文學(xué)看屈原〈九歌〉》稿。

貴州從江縣的侗族、苗族農(nóng)民，歷來(lái)不興給牛穿鼻子和犁田。他們養(yǎng)牛的目的，一是為了積肥，二是為了打架（斗牛），三是吃“相思”，吃“牯臟”，四是婚喪嫁娶。去年這個(gè)縣有80%以上的田土都是用人拉犁、人挖田的方法耕種。今年縣里組織大批人到省里參觀，這些人提出穿牛鼻、用牛耕田的要求，但是有些人還有顧慮。岑豐社副主任韋金榮和社員文仁素在干部的幫助下，學(xué)會(huì)了犁田。他倆就帶領(lǐng)社員組織了一場(chǎng)比賽，將一塊大田分成兩邊，他倆用牛犁，三十二個(gè)社員用人拉犁，用人挖。結(jié)果他們倆比三十二個(gè)社員先犁完，質(zhì)量也比較好。群眾愿意給牛穿鼻了，可是不會(huì)穿，不會(huì)做牛鼻包，不會(huì)裝犁，不會(huì)犁田。各級(jí)黨的組織就領(lǐng)導(dǎo)他們，拜漢族為師，拜模范為師，拜技術(shù)員為師。很多社員學(xué)會(huì)了用牛耕田。目前已翻犁的田土，絕大部分都是牛耕。（二十五日《人民日?qǐng)?bào)》）

四月二十九日

午后參加民間文學(xué)研究會(huì)所召開(kāi)的民歌座談會(huì)。先由山西昔陽(yáng)縣翟和貴同志報(bào)告。他說(shuō)：“進(jìn)到村里，墻壁上都是歌，人人都編歌，地頭上人都唱歌。從去年九月以來(lái)，昔陽(yáng)民歌就大量繁榮。它和農(nóng)業(yè)街道結(jié)合很緊，它的方式也很寬。開(kāi)始，為了使人了解大躍進(jìn)、總路線，就治水積肥、修梯田，各種躍進(jìn)方向?qū)懥艘恍┟窀?。行?dòng)起來(lái)以后，用十七字詩(shī)、三字經(jīng)等形式贊揚(yáng)模范人、模范事來(lái)鼓舞人心。任務(wù)完成后（水渠形成）又用民歌作自我歌頌。他們更用民歌形式描寫生活和勞動(dòng)的關(guān)系，贊揚(yáng)共產(chǎn)黨，開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，處理人與人的關(guān)系，諷刺懶漢，幫助掃盲工作。有丈夫不愛(ài)惜公共財(cái)物，妻子編成民歌向大眾唱開(kāi)，說(shuō)‘他不愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，我不愛(ài)他。更有兒子唱歌表?yè)P(yáng)母親。農(nóng)民心里想到就編。劉莊文化躍進(jìn)會(huì)開(kāi)會(huì)三天，就編了一千一百多只民歌。農(nóng)業(yè)大躍進(jìn)是開(kāi)展民歌運(yùn)動(dòng)的原因。農(nóng)民心情愉快了，開(kāi)展了全面性的民歌創(chuàng)作，從創(chuàng)作是知識(shí)分子的事過(guò)渡到是農(nóng)民自己的事。有農(nóng)民在富農(nóng)家里做了多年長(zhǎng)工，這回用歌來(lái)揭發(fā)富農(nóng)，找小學(xué)老師記下來(lái)，把富農(nóng)斗倒了。農(nóng)民只要懂得就來(lái)得快。他們開(kāi)創(chuàng)作展覽會(huì)，開(kāi)座談會(huì)，組創(chuàng)作組編出民歌就發(fā)表，或教大家唱，或貼在街上，或廣播出來(lái)。為了鼓舞大家情緒，不多加修改。掃盲工作成果提高了，農(nóng)民編來(lái)編去，就自然會(huì)識(shí)字。農(nóng)民看問(wèn)題實(shí)際，做甚編甚，春耕時(shí)不編秋收的歌，算糧食就不算生產(chǎn)。創(chuàng)作者的思想提高了，群眾都擁護(hù)民歌。民歌上黑板、上報(bào)紙，唱出去或上幻燈。通過(guò)群眾創(chuàng)作，進(jìn)行自我教育，在農(nóng)村收效極大。”

次由內(nèi)蒙呼和浩特胡何搭拉同志報(bào)告。他說(shuō)：“內(nèi)蒙民間藝術(shù)非常豐富。民歌數(shù)量原定幾百萬(wàn)，最后估計(jì)達(dá)一千萬(wàn)。因?yàn)橐蝗藢懜枰皇祝涂蛇_(dá)到此數(shù)。蒙古懂民歌的人非常普遍，中年姑娘和人家比歌，十個(gè)人和她比唱，一晚也比她不倒。宴會(huì)客人，讓自己女兒媳婦對(duì)客唱歌。結(jié)婚時(shí)，陪女婿的說(shuō)好來(lái)寶、唱民歌，到一定時(shí)候，女家方才開(kāi)門。兩人閑坐時(shí)，互相用歌對(duì)罵，罵惱了就相打，只父母不相罵?；蚴菍?duì)坐用唱歌互相恭維?；蚴琴I了得意的馬，請(qǐng)客唱歌贊美新買的馬?；蚴撬映鰣?chǎng)，看眾唱歌助威。或是思念朋友、女兒也唱歌抒情。如果他們文化程度高，就可成為作家。他們唱歌比說(shuō)話有力量，成為一種民族形式。老藝人訓(xùn)練班開(kāi)辦，老藝人見(jiàn)面后，彼此用歌代替說(shuō)話，從寒喧到討論問(wèn)題，乃至講馬列主義，也都押韻。他們從十二、三歲就已成習(xí)慣，現(xiàn)在都到了老年了。老藝人爬潔曾和人打官司，蒙古人打官司，能說(shuō)話即占理，爬潔不能說(shuō)話，但他拉動(dòng)四胡唱歌，卻把官司贏了。說(shuō)書的藝人都是下層人物，平時(shí)飽嘗艱苦，所以他們說(shuō)書能使人哭。蒙古人說(shuō)聽(tīng)故事聽(tīng)毛衣罕，聽(tīng)話（語(yǔ)言）聽(tīng)爬潔。爬潔以語(yǔ)匯豐富為蒙古語(yǔ)言學(xué)家稱道。他曾用六十多種語(yǔ)詞來(lái)形容一只眼睛。爬潔原是喇嘛，卻以罵喇嘛最為拿手，喇嘛見(jiàn)了他都避開(kāi)去。爬潔會(huì)說(shuō)醉鬼，毛衣罕會(huì)說(shuō)跳蚤。蒙古民間故事，說(shuō)鬼、說(shuō)馬、說(shuō)狗的故事最多。有一處地方發(fā)生狼災(zāi)，狼群到千頭以上，但獵戶家畜有狗四、五十頭，就可以對(duì)付它們。狼群里有一頭白面帶鬃的大狼，連獵狗也無(wú)法抵抗。有一位六十多歲的老獵戶，酒后露言，說(shuō)他的黃狗可以對(duì)付。大家跪下求他，他允許了。他和大家一同上馬，抱了狗去對(duì)付這只狼，發(fā)現(xiàn)了狼就放狗去捉。狗趕上了狼和它搏斗，馬隨后跟上，卻因?yàn)橛腥撕敖?，把狼驚走了。狗跟追十多里地，才趕上了狼。等馬趕上時(shí)，狼已被咬死了。狗向老人流涕，也累死了。大家賣了兩頭牛，買棺把黃狗葬了?，F(xiàn)在編新歌的問(wèn)題不大，由兩人相對(duì)唱歌，只讓他們莫唱舊歌，問(wèn)題就解決了。他們愛(ài)學(xué)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的歌，而且愛(ài)傳人，學(xué)一遍就記得住。所以唱的問(wèn)題出不大。但蒙古有十一個(gè)民族，有的沒(méi)有文字，不能靠一種民歌供應(yīng)?！?/p>

次由湖北棗陽(yáng)耿安瀾同志報(bào)告。他說(shuō)：“棗陽(yáng)民歌運(yùn)動(dòng)從五七年治棉蟲開(kāi)始。當(dāng)時(shí)老農(nóng)不愿治蟲，當(dāng)?shù)鼐幐璩饋?lái)，對(duì)治蟲起了作用。去年興修水利，老人也不肯信，用民歌發(fā)動(dòng)群眾，河水通了以后，有老人從遠(yuǎn)地來(lái)看，他說(shuō)了‘老漢活了六十六，……以后日子有過(guò)頭的四句歌辭，就回去了。今年春天加強(qiáng)耕牛管理，就大躍進(jìn)生產(chǎn)規(guī)劃編成七首歌，要做到會(huì)說(shuō)、會(huì)講（唱）、會(huì)做。棗陽(yáng)的民歌運(yùn)動(dòng)，第一是由干部領(lǐng)頭，做民歌運(yùn)動(dòng)報(bào)告；第二是組歌運(yùn)骨干訓(xùn)練班；第三是組歌唱積極分子訓(xùn)練班；第四是工作組在農(nóng)業(yè)社教歌學(xué)歌；第五是社里骨干教歌，群眾學(xué)歌；第六組織龐大宣傳隊(duì)伍；第七發(fā)表、廣播，并由廣播教歌；第八各組織領(lǐng)導(dǎo)把民歌運(yùn)動(dòng)當(dāng)大事；第九語(yǔ)文教師教學(xué)生，學(xué)生教家長(zhǎng)、鄰居。棗陽(yáng)全縣有骨干分子二萬(wàn)四千名，中、小學(xué)生八萬(wàn)多名，將民歌列入唱歌課程，加以推廣。社員利用生產(chǎn)休息時(shí)間教唱，每個(gè)社員都學(xué)會(huì)三個(gè)到五個(gè)歌，造成‘到處生產(chǎn)忙，到處歌聲響的局面。老大娘和婦女都唱歌。有一個(gè)婦女新死去愛(ài)人，由她的九歲兒子教她唱歌，解除了她的苦悶。十二歲的女孩也教會(huì)了許多唱歌的人。大家認(rèn)為學(xué)會(huì)唱歌，就學(xué)會(huì)生產(chǎn)，所以全縣要求唱歌。五五年曾有一次民歌匯演，把民歌拿到舞臺(tái)上唱，以前，大家只認(rèn)為民歌是在田里唱的，現(xiàn)在它的架子大了。大家唱民歌，都愛(ài)唱本地調(diào)子，說(shuō)外調(diào)老唱不會(huì)。”

午前寫《從民間文學(xué)看屈原〈九歌〉》稿。收獲不大。

五月一日

紹劇《龍虎斗》，前半部《下河?xùn)|》，改動(dòng)的地方很少，但比湘戲以前的演出卻比較差些。后半部因?qū)⒑粞訅弁@魂，改為高懷德勸和，因蹈襲了“斬鄭恩”的故事情調(diào)，更強(qiáng)調(diào)了趙太祖的昏懦、老邁和他的悔恨批評(píng)，與湘戲、贛戲的英雄氣概，顯然有別。趙太祖出陣的一場(chǎng)唱，改編的人費(fèi)了很大的一場(chǎng)氣力，讓高昂的情調(diào)低沉，從此讓趙太祖要走向下坡的路。湘戲趙太祖在戲里是蒼白須，贛戲和紹戲用白須。紹戲改編的人，更在白須上做文章，卻更把趙太祖寫成為桃花宮的人物個(gè)性?！洱埢⒍贰吩且粓?chǎng)比《夜戰(zhàn)馬超》更激烈的戰(zhàn)斗，雙方戰(zhàn)得難解難分，出現(xiàn)了龍形、虎形（宋太祖趙匡胤與興兵前來(lái)報(bào)父仇的呼延贊戰(zhàn)斗，故謂之“龍虎斗”。酣戰(zhàn)時(shí)出現(xiàn)龍形虎形則是一種封建迷信的表現(xiàn)），如只作為象征惡戰(zhàn)，這手法是值得稱贊的。呼延壽廷（呼延贊之父，被歐陽(yáng)方殺害）顯魂也不會(huì)比尉遲（恭）教鞭法更難理解。高懷德顯然是一個(gè)外加的人物，此人出場(chǎng)，帥印不由歐（陽(yáng)方）、呼（延壽廷）兩家爭(zhēng)奪，也就將沒(méi)有戲了。趙太祖是一個(gè)很成功的戲曲形象，和關(guān)羽一樣紅臉，一樣由正生扮演，但關(guān)羽的形象有更多的封建性。趙太祖闖關(guān)東，打關(guān)西，卻是個(gè)民間性的關(guān)羽。我們對(duì)這個(gè)人物，如把握《斬黃袍》，卻不如把握《送京娘》。《斬黃袍》固然是趙太祖的一種性格描寫，但我們卻應(yīng)當(dāng)把這個(gè)歷史上的英雄人物描寫得更偉大一些，認(rèn)為他是皇帝，就在他臉上搽墨是不應(yīng)該的。《白龍關(guān)》三太子不是劉崇（割據(jù)河?xùn)|的北漢王），呼延贊在呼延壽廷生前不曾出世，趙太祖陷河?xùn)|是一十五載，不是八載。此回演出，趙太祖由陳鶴皋飾；呼延贊由六齡童（章宗義）飾；呼延壽廷由筱昌順（彭運(yùn)生）飾；歐陽(yáng)方由胡繼生飾；呼延秀英（壽廷之妹）由筱艷秋飾（筱名陳金姑）；施氏為章艷秋飾，都是團(tuán)中有名藝人。

本日在工作室補(bǔ)寫三天日記，不曾外出。

五月二日

帥機(jī)《兩都草》，乙亥改《南舟中稿》，舟次臨清，有感故鄉(xiāng)梨園之音云：“清源一望思依然，巨鎮(zhèn)殷殷接魯燕。萬(wàn)戶煙云明似錦，千航鉦鼓響連天。久羈北土裘應(yīng)敝，乍聽(tīng)南音淚欲漣。蚤歲來(lái)游慚潦倒， 烹羊沽酒可論錢。”乙亥為（明）萬(wàn)歷三年，帥機(jī)從北京到南京，在臨清碼頭聽(tīng)到江西弋陽(yáng)腔，聽(tīng)?wèi)虻牡攸c(diǎn)是江邊船上，所以說(shuō)“千航鉦鼓響連天”，可知是江邊船上演出。

今晨讀陳詩(shī)啟《明代官手工業(yè)的研究代序》，明代商品貨幣關(guān)系的發(fā)展和官手工業(yè)的演變?cè)疲骸芭R清是運(yùn)河沿岸的大城市，周圍逾三十里，而一城之中，無(wú)論南北財(cái)貨，即紳士商民近百萬(wàn)口?！保ā睹髑迨妨稀芳灼?yè)923）。據(jù)《萬(wàn)歷實(shí)錄》的記載，大概在萬(wàn)歷二十年前，臨清有緞店三十三座，布店七十三座（《萬(wàn)歷實(shí)錄》卷376）。那里占籍的十分之九是遍布全國(guó)的徽州商人（《五雜俎》卷一四）。所以說(shuō)“臨清為運(yùn)道咽喉，齊魯要塞”，“東西南北之人，貿(mào)易輻輳”（《萬(wàn)歷實(shí)錄》卷334）。所說(shuō)與帥（機(jī)）詩(shī)合。臨清為當(dāng)時(shí)徽商碼頭，帥所看的當(dāng)是當(dāng)時(shí)的《徽池雅調(diào)》（弋陽(yáng)腔、青陽(yáng)腔劇本單出選集）在水碼頭的演出。

郭漢城同志說(shuō)，紹劇《龍虎斗》趙太祖出兵和呼延贊交戰(zhàn)，場(chǎng)子處理同現(xiàn)在演出，與湘劇《紅大坐》、贛劇、京劇不同。并不由改編人的努力，卻反是老的遺產(chǎn)。又呼延贊披甲出場(chǎng)，場(chǎng)上先吹長(zhǎng)號(hào)三通，和婺劇相同。

五月四日

劇種以地域分類或由唱腔和主要樂(lè)器分類。音樂(lè)在戲曲中的重要性以及它的特殊性自然無(wú)可否認(rèn)，但戲曲唱腔、音樂(lè)也不能離開(kāi)表演、扮裝、劇情單面發(fā)展，離開(kāi)其他藝術(shù)形式以及內(nèi)容談音樂(lè)的特殊性仍是不相宜的。其他藝術(shù)形式也各有其特殊性，各自分立強(qiáng)調(diào)特殊性，整個(gè)的綜合藝術(shù)就都不好談了。音樂(lè)室認(rèn)為劇種最大的差別在音樂(lè)上，話雖然不錯(cuò)，但不綜合其他方面的差別來(lái)看不同劇種，不從綜合藝術(shù)基礎(chǔ)上把握特殊性，就只自己一面來(lái)作考慮，走向了單方面夸大的路。

音樂(lè)室也談面向群眾，但主要是面向音樂(lè)工作者。他們認(rèn)為不能離開(kāi)技術(shù)，強(qiáng)調(diào)了這一面，認(rèn)為給藝術(shù)工作者看的東西就不必給藝人看。他們認(rèn)為音樂(lè)工作和科學(xué)工作路線相同，朝科學(xué)工作看齊，忽略了群眾性。他們談運(yùn)動(dòng)和理論的結(jié)合，但強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性強(qiáng)的理論有特殊地位，因?qū)⑦@理論提到運(yùn)動(dòng)以外。午前研究部門開(kāi)會(huì)，和音樂(lè)室展開(kāi)辯論。午后劇目室、戲曲史室、表演、美術(shù)組開(kāi)小會(huì)，并再和音樂(lè)室展開(kāi)辯論。

晚有時(shí)事傳達(dá)報(bào)告。

五月五日

本日見(jiàn)到一向渴望的“跳無(wú)常”和“男吊”、“女吊”的演出。白無(wú)常是一個(gè)可愛(ài)的形象，和無(wú)常太太、拖油瓶的兒子等都顯得十分有趣，跳法和“跳判”、“跳鍾馗”有相似的動(dòng)作。高帽帶圓紗帽翅，似《合玉歷鈔傳》活無(wú)常，死有分于一爐。據(jù)徐特同志說(shuō)，浙江人都喜愛(ài)白無(wú)常。傳說(shuō)白無(wú)常到人家，可三天不死人。黑無(wú)常到人家，病人即刻就死?！芭酢奔t衣青背子，用旦色本臉，不扮惡形，不滿人意。披發(fā)不到地，摔發(fā)功夫也不夠，只能想見(jiàn)一個(gè)大概。樂(lè)器用長(zhǎng)號(hào)、蘆管、金剛腿，也是初次聽(tīng)到。鬼戲白和唱是紹戲特點(diǎn)，因此不像鬼戲。

午前，戲曲史室和劇目室開(kāi)小會(huì)，會(huì)后寫大字報(bào)兩張。午后往文聯(lián)大禮堂看浙江紹劇團(tuán)演出時(shí)代劇《獅山港口》、《關(guān)不住的姑娘》、《比干勁》和目連戲《跳無(wú)?！贰ⅰ杜酢?、《男吊》等折。晚開(kāi)全院大會(huì)，對(duì)音樂(lè)室展開(kāi)辯論。

五月七日

社會(huì)主義大躍進(jìn)，把現(xiàn)代戲再推上舞臺(tái)。在以前，大家不看現(xiàn)代戲。今天 的現(xiàn)代戲和以前的現(xiàn)代戲是有不相同的：（一）今天的現(xiàn)代戲內(nèi)容主要表現(xiàn)社會(huì)主義的新人新事，以前是表現(xiàn)舊人舊事。（二）以前是劇本編好就唱，現(xiàn)在是舞臺(tái)藝術(shù)的全部改變。（三）群眾性的創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)，有許多清規(guī)戒律都擋不住。（四）直接配合生產(chǎn)，送上門去，農(nóng)民對(duì)戲感到需要。（五）主要演員參加帶頭。

躍進(jìn)的質(zhì)量問(wèn)題。高潮起來(lái)后，引起了消極因素。（一）盲目追求數(shù)字。如滬劇今年上演現(xiàn)代戲百分之九十到百分之百另兩個(gè)劇團(tuán)今年演出一千二百場(chǎng)，排演現(xiàn)代劇本三百個(gè)。（二）概念化和簡(jiǎn)單化。（三）將庸俗化的、資產(chǎn)階級(jí)的東西販進(jìn)來(lái)。如上海有黃色內(nèi)容的、福爾摩斯偵探案式的劇本，但主流不在這里。如楚劇《劉介梅》，湖南花鼓戲《三里灣》，河北省的《高山流水》，都是好戲。

群眾對(duì)現(xiàn)代劇的反映。農(nóng)民說(shuō)：“新戲內(nèi)容好，不耐看?！鞭r(nóng)民需要文化娛樂(lè)，新戲老戲都要。新戲靠組織力量撐臺(tái)，舊戲被干部擋回。但又有人說(shuō)：“也靠?jī)?nèi)容，不完全靠包場(chǎng)，靠官氣支持。”演員說(shuō)：“大嗓唱小嗓戲，太冒進(jìn)?！庇终f(shuō)：“沒(méi)有問(wèn)題。”技術(shù)使不上。劇本太單薄。演戲?yàn)榱松睿鲁钥囝^，怕倒嗓子。

運(yùn)用傳統(tǒng)的片面性。有的不用，有的少用，有的全用。對(duì)生活真實(shí)感到威脅，發(fā)生手勢(shì)、假嗓、跑圓場(chǎng)等問(wèn)題。真摔真打的演出。打擊樂(lè)的問(wèn)題。自報(bào)家門不夠含蓄。小型拖拉機(jī)上舞臺(tái)的問(wèn)題。沒(méi)有門開(kāi)什么，沒(méi)有門檻邁什么？演員的手只許有三個(gè)動(dòng)作。以話劇作戲曲的標(biāo)準(zhǔn)，心里有話劇標(biāo)準(zhǔn)的鬼，對(duì)運(yùn)用傳統(tǒng)感到心怯。

表現(xiàn)現(xiàn)代生活，還是從生活開(kāi)步走，還是從話劇開(kāi)步走呢？架子是話劇的，戲曲遺產(chǎn)可用就剪貼上去；或是把歌劇向戲曲上引。不敢歸行，認(rèn)為限制演員創(chuàng)作。上場(chǎng)時(shí)不能走圓場(chǎng)，認(rèn)為沒(méi)有情緒，說(shuō)只有情緒激動(dòng)時(shí)，可用戲曲動(dòng)作。這都很不好。演員必須熟悉生活，沒(méi)有生活就沒(méi)有戲。有人認(rèn)為整齊句子不能演現(xiàn)代戲。舊戲在文字形式上就和現(xiàn)代生活矛盾。新戲句子可用三條腿。《白蛇傳》調(diào)子不能唱《劉胡蘭》。時(shí)裝戲不用合唱不行。老師搞不好，我們和他是兩回事。

藝人沒(méi)有信心。唱不出，倒字。怕倒牌子，不去演算了。

午前，聽(tīng)晏甬同志作現(xiàn)代戲調(diào)查報(bào)告。下午，劇目室、戲曲史室小組談虛。

五月八日

全面運(yùn)用傳統(tǒng)問(wèn)題。動(dòng)作被認(rèn)為繼承傳統(tǒng)的唯一問(wèn)題。劇本沒(méi)有替動(dòng)作設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)，音樂(lè)沒(méi)有替動(dòng)作留空隙。以環(huán)境（景幕）為中心或以表現(xiàn)為中心的問(wèn)題沒(méi)有解決。從音樂(lè)說(shuō)，認(rèn)為不打就不能動(dòng)。在美化了的動(dòng)作、情緒上的舞蹈外有許多是為動(dòng)而動(dòng)，寫許多不必要的場(chǎng)子。演員當(dāng)在思想上解決問(wèn)題，沒(méi)有辦法，演員要想辦法。服裝上的設(shè)計(jì)，如將袖加長(zhǎng)一些。道具上想辦法，如抽煙和拿扇、手杖、書。學(xué)會(huì)刺槍并設(shè)計(jì)舞臺(tái)上的槍。從生活中創(chuàng)造形式。從傳統(tǒng)中拿東西，包括行當(dāng)。

漢劇《劉介梅》，第一場(chǎng)全部不用唱，沒(méi)有發(fā)揮戲曲特長(zhǎng)。說(shuō)話用真嗓，唱用假嗓，既不調(diào)和；說(shuō)話用假嗓，又不真實(shí)。古人言語(yǔ)簡(jiǎn)單，舊劇詞不適應(yīng)新環(huán)境。

編現(xiàn)代戲要從全面作考慮，局部既不敢動(dòng)，全部更不能動(dòng)。

漢劇演現(xiàn)代戲，十行角色只用了旦、貼兩行。

第一問(wèn)題還是劇本。演員要求作者熟悉傳統(tǒng)：第一，比演員懂得多；第二懂得不多就當(dāng)和演員合作；第三，要懂得地方戲的特點(diǎn)。

編寫劇本，先要找出話劇和戲曲、歌劇和戲曲的區(qū)別。正面人物要拿到生活、矛盾里去；正面人物出場(chǎng)有自己的把柄，看不出憤怒悲哀的表情，像跑龍?zhí)?，群眾一大片，不參加矛盾，不參加活?dòng)，只說(shuō)他們是解決一切問(wèn)題的力量，都不很好。淮劇把劉胡蘭描寫成農(nóng)村小姑娘，卻很好。要充分從民間吸取材料。勞動(dòng)觀點(diǎn)不強(qiáng)。注意情節(jié)戲，將傳統(tǒng)劇目翻案。

生活問(wèn)題?，F(xiàn)代戲的編寫，只是現(xiàn)代服裝加傳統(tǒng)形式。對(duì)反面人物性格熟，所以寫得好?！读_漢錢》、《三里灣》，各劇種演出成功是生活問(wèn)題。學(xué)太太走路，裝大肚子，生活只重外表，還只走了一步。在生活面前不敢動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)的生活認(rèn)識(shí)不夠，認(rèn)為全是形式。創(chuàng)作者體驗(yàn)生活，是個(gè)問(wèn)題。

政治思想問(wèn)題。情感上提不高，一切成功都不算成功。理論批評(píng)對(duì)新的東西不敢動(dòng)，認(rèn)為新的只要幫助，不要批評(píng)。

湖南音樂(lè)工作。高腔用弦樂(lè)，過(guò)場(chǎng)加弦或唱腔加弦。說(shuō)有幫唱腔就散了。說(shuō)高腔演現(xiàn)代戲比彈腔好。說(shuō)高腔去打擊樂(lè)就像越劇、花鼓戲。說(shuō)高腔太單調(diào)，外地人聽(tīng)不懂。說(shuō)高腔加弦樂(lè)像越劇、豫劇。說(shuō)彈腔不適于演現(xiàn)代戲。說(shuō)高腔不要叫板，不好。樂(lè)隊(duì)不用譜，用傳統(tǒng)表示現(xiàn)代生活，不行。說(shuō)高腔如何突破，要突破就變形，要求不變形，就是保守。

滬戲不承認(rèn)有傳統(tǒng)。楚劇要裝大戲，不承認(rèn)小戲傳統(tǒng)。

午前續(xù)聽(tīng)晏甬同志報(bào)告。午后開(kāi)全院大會(huì)，對(duì)音樂(lè)室展開(kāi)辯論。

五月九日

午前全體會(huì)，討論戲曲研究。午后、晚間全體會(huì)，討論戲曲學(xué)院籌辦問(wèn)題。

五月十日

晚往天橋劇場(chǎng)看紹劇演出《賣后宰門》、《孫悟空大破平頂山》。《平頂山》演《西游記》金角大五、銀角大王一段故事，即法國(guó)文化代表團(tuán)曾攝成彩色電影的那出戲。武打干凈利落，比京劇強(qiáng)。猴、豬性格描寫也比京劇突出，但武打接近京劇，和《龍虎斗》不全一樣?！顿u后宰門》演明正德時(shí)故事。國(guó)舅姜斌帶兵三千巡哨皇城，無(wú)理責(zé)打賣酒老人。徐達(dá)孫徐剛不平，姜斌被徐剛痛打。徐剛回家，裝成手被姜斌打傷，剛父徐彙與姜斌金殿評(píng)理。功臣后劉正、胡榮祖、常國(guó)忠反責(zé)姜斌無(wú)理打人，姜斌有口難辯，正行也難偏袒姜斌，罰姜俸銀三千，作答剛養(yǎng)傷費(fèi)用。朝罷，姜斌隨正德回宮，向姜妃哭訴。正德想安慰姜妃，射下一雁，使內(nèi)侍送往徐府，賣銀三千兩。徐彙邀眾功臣后商議，決定出賣皇城后宰門，抵償買雁銀兩。正德使姜斌帶上方劍訪御林軍把守后宰門，徐背老皇皇牌和眾功臣后各持老皇賜物打姜斌、鬧金殿。將皇牌供御案上，痛責(zé)正德昏庸。太后趕到，調(diào)處此事，將正德責(zé)數(shù)一番，并將死雁自己買下，將姜斌逐下殿去，眾功臣后才各息怒回府。全劇演出極富斗爭(zhēng)性。賣死雁、賣后宰門都想入非非，都出于人民智慧創(chuàng)造，二十四史絕無(wú)此等荒唐的事。這是一場(chǎng)舊農(nóng)村的實(shí)際斗爭(zhēng)，是團(tuán)總、排甲能管到的民間是非，拿來(lái)歷史化了。正德賣死雁是惡霸地主訛詐行徑，賣后宰門是一種抵制。“你也賣來(lái)我也賣”是講理的民間方式，是“大家頑不成”的手法。對(duì)方是開(kāi)明些的地主或是人民都有可能性。兩方理由都不很充足，近于一場(chǎng)混鬧，但人民所贊同的是徐彙，不是正德，所痛恨的卻是姜斌。姜斌當(dāng)是江彬，和正德同是歷史人物。胡榮祖、常國(guó)忠開(kāi)臉同胡大海、常遇春。劉正羽扇、八卦衣（頗似劉伯溫），所有計(jì)謀都由他主張。民間對(duì)歷史人物形象，借用得如此靈活，如作為真正的歷史戲看，卻被它瞞過(guò)了。胡繼生飾姜斌，陳鶴皋飾徐彙，章艷秋飾姜妃，陸長(zhǎng)勝飾正德。

五月十二日

研究工作的兩條道路。（一）為研究而研究。無(wú)目的和為個(gè)人的目的，學(xué)問(wèn)無(wú)問(wèn)論尚存在。（二）無(wú)產(chǎn)階級(jí)的研究道路。有的放矢，厚今薄古，溫故知新，服務(wù)運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)路線與資產(chǎn)階級(jí)思想的滋長(zhǎng)分不開(kāi)。

五月十九日

晚七時(shí)半，呼和浩特市間歌劇團(tuán)在文聯(lián)禮堂演出二人轉(zhuǎn)，看到了前半場(chǎng)牌子曲和《打金錢》、《借冠子》、《打秋千》三場(chǎng)二人轉(zhuǎn)。劉全飾《打金錢》的馬妻，張奎飾《借冠子》的四姐，亢文彬飾《借冠子》的玉嫂，用男人扮女人，演技都很高。劉全的臺(tái)步被稱為“賽水上飄”，拋手巾也是一種絕技。《借冠子》可稱是“女三哥借靴”，寫地主老婆的吝嗇心理。

五月二十四日

李嘯蒼同志報(bào)告出外考察情況。云下面對(duì)戲曲史寫作要求。（一）使藝術(shù)為政治服務(wù)，兩條路線的斗爭(zhēng)。（二）教育搞編劇的干部，關(guān)門寫作不行。（三）地方劇種和中央劇種的關(guān)系問(wèn)題。（四）在戲曲發(fā)展中，無(wú)名作家的創(chuàng)造。（五）中外文化交流的一些問(wèn)題。（六）現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)：靠不斷革新來(lái)的；發(fā)展的具體過(guò)程；藝人和文人的關(guān)系問(wèn)題。午后，戲曲史室討論劉部長(zhǎng)（文化部副部長(zhǎng)劉芝明）報(bào)告。

五月二十五日

民間文學(xué)研究會(huì)午前約在文聯(lián)主席辦公室座談，并在翠華樓午飯。漫談無(wú)可紀(jì)，但錄得一民歌云：“太陽(yáng)太陽(yáng)我問(wèn)你，敢不敢來(lái)比一比。我們出工老半天，你睡懶覺(jué)遲遲起。我們摸黑才回來(lái)，你早收工進(jìn)地里。”正如湖南一民歌云：“春分谷種種下田，清明秧苗有一拳。谷雨扯秧把田插，布谷鳥(niǎo)來(lái)氣死它?！倍颊f(shuō)勞動(dòng)和時(shí)間競(jìng)賽，時(shí)間落在勞動(dòng)后面。

常任俠兄云：“倒七戲即道情戲，原是巫師所唱兩小戲。”此說(shuō)未經(jīng)人道。黎新同志說(shuō)：“倒七戲戲腔有名【端公調(diào)】者?！眲t常說(shuō)當(dāng)近是。

五月二十六日

滿江紅 以任公菊花石硯歸藝蘅館主

塵海飛沉，六十載光芒重吐。想當(dāng)日石交作證，心期相許。破浪東行奇變起，橫刀大笑神天怒。念程嬰杵臼話臨歧，增凄楚。

君政革，民權(quán)舉。工農(nóng)進(jìn)，一夫去。喜河山曠代，紅旗飄舞。莫道空華無(wú)實(shí)相，今看完璧歸原主。爇名香，為報(bào)合并時(shí)，花能語(yǔ)。

本日開(kāi)始寫思想檢查，填一詞。

六月八日

晚往大眾劇場(chǎng)觀河南豫劇院三團(tuán)演《劉胡蘭》，柳蘭芳飾劉，高潔飾劉母，馬琳飾祖母。河南梆子聲調(diào)激昂，最宜演此等戲。《就義》一場(chǎng)，臨刑松去劉縛，行刑人舉鍘刀，劉以足踏刀使下，最后振臂高呼萬(wàn)歲，寫法極夸張，仍舊戲曲手法也。

六月十日

梁令嫻來(lái)信，言菊花石硯擬作木匣，刻任公詩(shī)話及識(shí)語(yǔ)，述得硯原委，由伊及梁思成具名捐獻(xiàn)，交文物局保管。并云，公之它即黃公度先生。伊意識(shí)語(yǔ)需將我姓名職銜列入。即復(fù)函，謂識(shí)語(yǔ)不必多載姓名。如必詳原委，但云我將硯歸梁府已足，職銜可不列也。江建霞工刻善篆，復(fù)生銘書者、刻者當(dāng)為一人。因便告之。

六月十七日

本日下午，往文聯(lián)禮堂看新創(chuàng)作的現(xiàn)代小戲聯(lián)合招待演出，計(jì)由武漢市楚劇團(tuán)演出《夫妻參觀十三陵》、《除五害》兩戲；由湖南省花鼓戲劇團(tuán)演出《張四快》、《大躍進(jìn)做壽》、《降龍王》三戲；上海人民滬劇團(tuán)演出《禮拜七》；福建省閩劇實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)演出《從福建到北京》（合唱）、《總路線紅旗到處飄》（歌舞）、《指導(dǎo)員》（現(xiàn)代小戲）；河南省豫劇三團(tuán)演出《比比看》。

六月十八日

晚往北京劇場(chǎng)觀武漢市楚劇團(tuán)演出《雙撇筍》（天沔花鼓）、《趕會(huì)》（楚劇傳統(tǒng)節(jié)目）、《鬧瓜園》（應(yīng)山花鼓）、《看收成》（襄陽(yáng)花鼓）、《費(fèi)公智》五戲。以《趕會(huì)》最好。《趕會(huì)》為喻老四故事。《費(fèi)公智》為民國(guó)十五年（1926）時(shí)外國(guó)戲譯改而來(lái)?；ü膽蛉テ湟幉糠止碳?，只是增添演出情節(jié)，反有礙小戲體制，如《鬧瓜園》，動(dòng)杖足矣，操刀則多余?！囤s會(huì)》為車燈表演。小戲如《放風(fēng)箏》、《打秋千》皆此類。《張四快》騎自行車，亦是此類表演，皆小戲之出色處也。《費(fèi)公智》劇品格極低，所代表為民初至“五四”時(shí)守舊派之感情。蓋謂世風(fēng)日下，男子多不可靠，女人愛(ài)自由則必上其當(dāng)，上當(dāng)后則一無(wú)出路，顧及貞操則但有犧牲一世，而玩弄女性之男子則惟有以報(bào)應(yīng)處置之。費(fèi)公智之類決無(wú)勇氣自殺，費(fèi)之自殺終場(chǎng)，蓋教訓(xùn)式之收?qǐng)鲆病?/p>

六月十九日

午后在文聯(lián)禮堂觀福建省閩劇實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)演出《蘆蝦記》、《扔界石》、《過(guò)路入窯》、《轅門斬子》四劇。《蘆蝦記》寫一騙子冒認(rèn)為人家女媚。戲里寫廟會(huì)，各種小販、賭攤都在舞臺(tái)出現(xiàn)，并有各種游人，頗為熱鬧?！度咏缡窞楝F(xiàn)代小戲，過(guò)重巧合，情節(jié)因而不真?！哆^(guò)路入窯》為《彩樓記》之一折，為弋陽(yáng)腔戲，但無(wú)幫合，似又與海鹽腔近。《轅門斬子》，焦（贊）孟（良）臉譜似京戲，場(chǎng)子比京戲、湘戲運(yùn)用靈活，唱腔為京戲味的漢戲腔。

午前座談會(huì)開(kāi)大會(huì).袁毅（系黃芝岡長(zhǎng)沙師范同學(xué)）兄來(lái)函云，已申請(qǐng)加入湘文史館，奉稟徐師（徐特立，當(dāng)時(shí)為長(zhǎng)沙師范校長(zhǎng)），乞臂助。又云文改研究續(xù)有寫作呈文改會(huì)。附一小紙，字如紅崖勒石，不可辨認(rèn)。

六月二十二日

晚往人民劇場(chǎng)看上海人民滬劇團(tuán)演出《演員日記》。由丁是娥飾陳芝華，石筱英飾劉玉蓉，解洪元飾司空德。前日閩劇所演《入窯》，云是弋陽(yáng)腔。《在園雜志》說(shuō)：“舊弋陽(yáng)腔乃一人自行歌唱，不用眾人幫合?！贝饲粺o(wú)幫合，似與相類。

又《雜志》所云，“舊弋陽(yáng)腔”實(shí)近“海鹽浙腔”，似為譚綸所變之腔，或此腔即“宜伶”所習(xí)唱腔，也未可知。又《轅門斬子》有佘太君、八賢王所唱兩段二黃，用笛伴奏，極為可珍。

六月二十七日

座談會(huì)。午后開(kāi)全體談虛會(huì)。

川劇初解放時(shí)演解放新戲，高潮的形成：（一）因川劇有演時(shí)裝戲的基礎(chǔ)，觀眾也看得慣；（二）政府大力號(hào)召；（三）許多老戲拿不穩(wěn)，怕犯錯(cuò)誤。五三年后許多劇團(tuán)少演現(xiàn)代戲，因?yàn)槲迦?、五四兩年，川劇大力挖掘遺產(chǎn)，五五至五七年進(jìn)行鑒定工作，把現(xiàn)代戲放下來(lái)了：（一）不曾考慮現(xiàn)代戲；（二）劇作者、導(dǎo)演、演員都不敢搞現(xiàn)代戲；（三）古典戲的鑒定演出雖改變了很多不看川劇的人的情緒，但缺點(diǎn)是形成了不看現(xiàn)代戲的風(fēng)氣。這情況的形成：（一）對(duì)政策方針理解不夠；（二）過(guò)分強(qiáng)調(diào)了挖掘傳統(tǒng)。

楚劇有搞現(xiàn)代戲的傳統(tǒng)，四九至五三年，現(xiàn)代戲演出形成高潮。但這時(shí)的缺點(diǎn)是：（一）配合任務(wù)過(guò)緊；（二）藝術(shù)方面考慮太少。五四至五五年主客觀方面都強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代戲的提高，同時(shí)要求大膽革新，粗暴比較突出?！读鹤！费莩觯魳?lè)上追求大樂(lè)隊(duì)，放棄民族風(fēng)格。這時(shí)候：（一）單純追求質(zhì)量，關(guān)門提高，不敢吸取失敗的經(jīng)驗(yàn)；（二）胡風(fēng)分子認(rèn)為搞現(xiàn)代戲談不到質(zhì)量，五六年落入低潮，對(duì)現(xiàn)代戲采取排斥態(tài)度。連臺(tái)戲和壞戲占領(lǐng)劇場(chǎng)，只是下鄉(xiāng)下廠仍帶現(xiàn)代戲去。群眾非不歡迎，主要仍在自己。電臺(tái)、報(bào)紙、出版社等社會(huì)力量支持不夠。“雙反”后才恢復(fù)高潮。情況的形成：（一）政策方向不明確，如新戲曲和新歌劇界限就不明顯。（二）胡風(fēng)和右派勢(shì)力發(fā)展過(guò)程，也就是思想斗爭(zhēng)過(guò)程；（三）干部和藝人關(guān)系協(xié)調(diào)還是好的，工作上還有問(wèn)題要解決；（四）只管關(guān)門提高，不考慮什么觀眾，和應(yīng)當(dāng)聽(tīng)誰(shuí)的意見(jiàn)；（五）關(guān)門提高，不考慮提高和普及教育的關(guān)系；（六）與群眾業(yè)余劇團(tuán)聯(lián)系少；（七）生活鍛煉、下廠下鄉(xiāng)不夠。

豫劇演時(shí)裝戲，四九至五四（年）形成高潮：（一）主要是配合政治任務(wù)；（二）引起領(lǐng)導(dǎo)的重視；（三）劇團(tuán)投入很大的力量，戲的質(zhì)量好；（四）剛解放時(shí)，農(nóng)民有看戲的機(jī)會(huì)。五五至五七形成低潮：（一）劇本少，質(zhì)量不高；（二）寫新歌劇的人不熟悉寫新戲曲的手法；（三）領(lǐng)導(dǎo)不重視；（四）報(bào)紙鼓勵(lì)少，支持不多；（五）對(duì)主觀、客觀原因估計(jì)不足；（六）劇團(tuán)對(duì)遺產(chǎn)估計(jì)不足，無(wú)克服困難的決心。五五年組織新歌劇團(tuán)，五六年結(jié)合遺產(chǎn)，對(duì)政策估計(jì)不足。保持質(zhì)量提高是當(dāng)前大問(wèn)題。要組織觀眾并取得黨的重視。

滬劇在解放前的演出情況是：租界上什么好就演什么，什么劇種劇目好就移植過(guò)來(lái)。解放后見(jiàn)文工團(tuán)演《白毛女》，認(rèn)為我們也能演。老區(qū)戲搬來(lái)就演，不依滬劇加工。為任務(wù)服務(wù)，不是為政治服務(wù)，以營(yíng)業(yè)為唯一的目的。傳統(tǒng)的一條腿邁得比較差。音樂(lè)提高，服裝講究真實(shí)。低潮是劇目解放所形成的。老區(qū)戲不夠演，歷史戲、外國(guó)戲都拿來(lái)演，文化局勸演現(xiàn)代戲不愿聽(tīng)。五四至五五年劇團(tuán)沒(méi)有現(xiàn)代戲：（一）眼高手低，編導(dǎo)團(tuán)結(jié)不好；（二）演員支持舊戲，說(shuō)演新戲難把握工農(nóng)生活；（三）領(lǐng)導(dǎo)只講，不支持；（四）社會(huì)對(duì)古典戲評(píng)價(jià)高。

六月二十八日

座談會(huì)，午前開(kāi)談虛會(huì)。有人認(rèn)為青年藝人不肯學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為傳統(tǒng)演法不切合生活實(shí)際。名藝人對(duì)演現(xiàn)代戲卻有顧慮。有人說(shuō)用傳統(tǒng)方法演現(xiàn)代戲，群眾發(fā)笑。也有人說(shuō)農(nóng)民自己也演現(xiàn)代戲，但我們用傳統(tǒng)方法演出，農(nóng)民卻說(shuō)我們不會(huì)演。所以，群眾愛(ài)不愛(ài)看是一個(gè)藝術(shù)質(zhì)量問(wèn)題。有人說(shuō)依靠老藝人，和他們合作：（一）思想上要搞通；（二）藝術(shù)觀點(diǎn)要統(tǒng)一。張（庚副）院長(zhǎng)提出一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)代戲要爭(zhēng)取在群眾中扎根，根要怎樣扎？

六月二十九日

晚往北京劇場(chǎng)看上海市人民滬劇團(tuán)演出《母親》，與鄭舜老遇，又談到菊花石硯，云黃公度久居廣東，不曾來(lái)京。硯在北京喪失，為黃所得，必在廣東經(jīng)過(guò)一段時(shí)日，然后被人攜來(lái)北京。又在劇場(chǎng)遇楊東莼（湖南人，1927大革命時(shí)，和郭亮在湖南省總工會(huì)工作?，F(xiàn)為全國(guó)人大常委）兄。

六月三十日

春臺(tái)班最早的劇目，保留在方問(wèn)溪家里。原冊(cè)子紙張作深黑色，前四五頁(yè)是本戲，中間是各私寓的折子戲，一頭一個(gè)是余慶堂。余慶堂在道光初年很有名，那么在余慶堂前自然是屬于嘉慶朝的劇目，并且是由春臺(tái)班剛一成立就紀(jì)錄的劇目。劇目本戲部分計(jì)有。

《惜蜂亭》（二本） 《株林記》（二本） 《桃花洞》（二本）

《雙節(jié)烈》（二本） 《獻(xiàn)長(zhǎng)安》（二本） 《銜恩報(bào)》（二本）

《南界牌關(guān)》（二本） 《懷肉記》（二本） 《春秋筆》（二本）

《雌雄劍》（二本） 《陰陽(yáng)劍》（二本） 《浣花溪》（二本）

《雙鈴記》（二本） 《忠義節(jié)》（二本） 《贈(zèng)綈袍》（四本）

《破潼關(guān)》（四本） 《小陽(yáng)春》（四本） 《秋牡丹》（四本）

《大造化》（四本） 《西唐傳》（四本） 《竊兵符》（四本）

《天保圖》（四本） 《晉陽(yáng)宮》（四本） 《天馬山》（四本）

《四進(jìn)士》（四本） 《雙保龍》（四本） 《英雄概》（四本）

《紅藍(lán)鏡》（四本） 《混元盒》（四本） 《應(yīng)天球》（四本）

《玉寶瓶》（五本） 《續(xù)浣紗》（五本） 《澶州役》（六本）

《金沙灘》（六本） 《熊虎報(bào)》（六本） 《天星聚》（六本）

《武香球》（六本） 《游龍傳》（又名《預(yù)示禎祥》七本）

《九絲絳》（八本） 《齒舌香》（八本） 《奇巧報(bào)》（九本）

《烈女緣》（十本） 《五彩輿》（十本） 《巾幗丈夫》（十干杯 ）

右（上）劇目四十四種，見(jiàn)《揚(yáng)州畫舫錄·國(guó)朝傳奇目》有《英雄概》、《綈袍贈(zèng)》、《春秋筆》、《混元盒》，又補(bǔ)出《武香球》計(jì)五種?！痘煸小吩诤怅?yáng)湘劇里，由高（腔）、昆（曲）演出整本；《金沙灘》則為皮黃全本；《雌雄劍》、《晉陽(yáng)宮》在贛劇由皮黃全本演出；又《雌雄劍》為閩劇本戲節(jié)目；《陰陽(yáng)劍》為福建閩戲本戲節(jié)目；高甲戲有《文武香球》連臺(tái)七本；薌戲有《天豹圖》連臺(tái)本戲；閩戲木偶戲有《天寶圖》連臺(tái)七本。又閩西木偶戲有《四進(jìn)士》。王云：“總計(jì)保存的有《獻(xiàn)長(zhǎng)安》（“富連成有此本”）《南界關(guān)》、《春秋筆》、《浣花溪》、《雙鈴記》、《贈(zèng)綈袍》、《破潼關(guān)》、《竊兵符》、《天寶圖》、《四進(jìn)士》、《混元盒》、《應(yīng)天球》、《金沙灘》、《五彩輿》等十四本”，則京戲現(xiàn)在所存之本。

七月一日

午前理發(fā)。往故宮看“關(guān)漢卿展覽會(huì)”。

七月二日

本日午前，院開(kāi)全體會(huì)，決定移往東四八條。

七月四日

《問(wèn)棘郵草》有（傅）惜華同志所藏天鏡園藏版、徐文長(zhǎng)先生批點(diǎn)本《湯義仍先生〈問(wèn)棘郵草〉》，以《徐文長(zhǎng)與湯義仍書》及《徐讀問(wèn)棘堂集詩(shī)》弁首，書分卷之上，卷之下，共兩卷。上卷賦與詩(shī)，下卷為詩(shī)與贊，贊凡七首，可稱為兩卷本。北京圖書館有明萬(wàn)歷間刻本《湯臨川問(wèn)棘堂郵草》十卷，卷首有萬(wàn)歷六年端陽(yáng)日謝廷諒《序》。其年湯二十九歲，前年應(yīng)試不第，本年在家閑住?！洱g春賦》作于本年，《問(wèn)棘堂詩(shī)》當(dāng)亦作于本年。序云：“為是刻其丁丑以來(lái)詩(shī)賦，或有附，題曰郵草，所傳達(dá)四方馳示余者也?！倍〕鬄槿f(wàn)歷五年，“有所附”則萬(wàn)歷六年或稍后之作亦撰入，撰者為謝（廷諒），其年謝與湯同在臨川也。十卷本第一卷收賦三篇，余九卷均為詩(shī)，兩卷本所收贊七首均不錄，兩卷本所錄諸贊無(wú)徐批點(diǎn)，惟賦詩(shī)有之，知兩卷本所錄諸贊亦非原有物也。今校得十卷本與兩卷本所收賦、詩(shī)全同，惟排列次第及分卷不同。十卷本多《出關(guān)即寄京邑諸貴》、《惝然感懷》兩詩(shī)，兩卷本則遺之，惟此為異耳。謝與湯均學(xué)《文選》，謝所選湯之少作，亦均未脫《文選》科臼。徐以“三謝二陸”許湯五言詩(shī)，其評(píng)語(yǔ)如“六朝之整者”、“依稀晉魏，非宋其下也”、“晉曲也”、“晉也，謝陸也”、“亦晉”、“齊梁”、“三謝”、“是六朝而無(wú)六朝之套”、“六朝”、“二謝”，則仍以選體稱之。或曰“初唐”、“李賀”、“此賀郎錦囊中之絕佳者”，蓋仍自《文選》出也。而于賦則曰“逼騷”。

往北京圖書館以謝選《問(wèn)棘堂郵草》校徐批點(diǎn)本。

七月八日

午后往文聯(lián)禮堂觀上海滬劇團(tuán)演出老戲《阿必大回娘家》、《徐阿增出燈》、《借黃糠》、《陸雅臣》四折。

七月九日

本日，中國(guó)民間文學(xué)工作者大會(huì)午前八時(shí)半在中國(guó)文聯(lián)大禮堂開(kāi)幕。由老舍致開(kāi)幕詞，由賈芝同志作報(bào)告。散會(huì)后全體攝影。午后，參加中央小組討論。有人認(rèn)為農(nóng)民編民歌是為了要唱，主要是即編即唱，從口頭表現(xiàn)文學(xué)。文人用筆，從筆頭表現(xiàn)文學(xué)，字斟句酌地寫出來(lái)。從運(yùn)思的方式到表現(xiàn)的功能各有不同。工人的民歌雖采用寫出的方式，有一些新體詩(shī)的風(fēng)格，但也有為唱而編的歌。他認(rèn)為用口編民歌的人是由于他們的生活方式所決定的，用筆寫民歌的人也一樣是由生活決定他的方式。不是民歌不登大雅之堂，而是我們要從大雅之堂走下來(lái)，走向隨心編歌、隨口唱出、能唱能編的民歌道路。有些下放干部，所編民歌卻是寫出來(lái)的，不是唱出來(lái)的，顯得不對(duì)口徑，是否真的民歌呢？下放干部生活感情逐漸和農(nóng)民接近，腦筋也解放了，編民歌不是為了寫歌出名，而是為了要唱出來(lái)，是為了編歌唱歌在生活里不能缺少，漸學(xué)會(huì)了隨編隨唱，因此，隨著感情奔放，順口溜出，他們的民歌就自然不是仿民歌而是真民歌了。他認(rèn)為農(nóng)民口頭文學(xué)不是為了用文字寫作的權(quán)利被剝奪，只能夠用口頭來(lái)創(chuàng)作，靠口頭來(lái)流傳。因此，口頭文學(xué)本身的積極因素就看不見(jiàn)了?？诰幟窀枋寝r(nóng)民的一種方式，因此，民歌就成了民間的呼吸脈博。同時(shí)它也是農(nóng)民才情的自然奔放，不同于咿唔作態(tài)的詞人墨客“吟成一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須?！?/p>

七月十日

本日，中國(guó)民間（文學(xué)）工作者大會(huì)整日進(jìn)行大會(huì)發(fā)言。上海代表提出民歌概念重新估定估定的問(wèn)題，謂民歌與一般文學(xué)的界線如何劃分？又提出民歌作者問(wèn)題，謂知識(shí)分子、專業(yè)作家所作民歌，如能掌握民歌特點(diǎn)，是否承認(rèn)他們是民歌作家？如承認(rèn)他們是，對(duì)民歌的界線又怎樣分法？又謂現(xiàn)在農(nóng)民創(chuàng)作已用筆寫，民歌的口頭性只能是基本特點(diǎn)，但在社會(huì)主義時(shí)代，能不能認(rèn)它是基本特點(diǎn)？又云，有人認(rèn)為民歌的新的內(nèi)容一定會(huì)產(chǎn)生新的形式。有人說(shuō)民歌必須歌唱，用洋嗓子唱就不是民歌。兩說(shuō)誰(shuí)是誰(shuí)非，應(yīng)當(dāng)討論。本日發(fā)言代表有安徽女歌手殷光藍(lán)、農(nóng)民詩(shī)人王老九、西雙版納傣族自治州贊哈康朗甩等。因到會(huì)時(shí)間略遲，大會(huì)發(fā)言前，內(nèi)蒙民間藝人爬杰獻(xiàn)詩(shī)不曾聽(tīng)到。

七月十一日

午前，中央代表小組討論，我提出一項(xiàng)建議：（一）教育工作者、中小學(xué)語(yǔ)文教師與各大學(xué)文學(xué)教授都應(yīng)當(dāng)是民間文學(xué)的基本隊(duì)伍。（二）中小學(xué)生都應(yīng)當(dāng)是民歌的創(chuàng)作者和歌手。在語(yǔ)文教材里要重點(diǎn)撰（選）用民歌。（三）民間文學(xué)在中國(guó)文學(xué)里爭(zhēng)取正統(tǒng)。中國(guó)文學(xué)教授要改變重視古典文學(xué)態(tài)度來(lái)重視民間文學(xué)、口頭文學(xué)，在中國(guó)文學(xué)系里不應(yīng)當(dāng)成附庸，中國(guó)文學(xué)史應(yīng)以民間文學(xué)為重點(diǎn)，中國(guó)文學(xué)史不提到民間文學(xué)，不主點(diǎn)（要）提到它，全是不應(yīng)該的。（四）在全民采風(fēng)發(fā)展民間文學(xué)的大時(shí)代里，教育方針應(yīng)急起直追，和這種新的文學(xué)方針相配合，如重點(diǎn)仍在古典文學(xué)和一般文學(xué)，所造成的人才必與時(shí)代實(shí)際相背。

午后繼續(xù)小組討論，就大躍進(jìn)規(guī)劃草案提出意見(jiàn)。