方曉路

摘 要：中等教育是一個(gè)地區(qū)教育系統(tǒng)的中堅(jiān)。德育又是教育體系中最捉摸不定與最難評(píng)估的一環(huán)。在這方面民國(guó)時(shí)期的人們，為我們留下了豐厚的歷史積淀。本文選取民國(guó)時(shí)期福建省三所最有名的中等學(xué)校：福建一中（官辦）、格致中學(xué)（私立）、英華中學(xué)（教會(huì)辦）為例進(jìn)行比較論證。嘗試描述出它們獨(dú)特演進(jìn)旅軌跡與歷史啟示。

關(guān)鍵詞：民國(guó)年代；公辦中學(xué)；教會(huì)中學(xué)；私立中學(xué)；德育模式

民國(guó)年代是政治、學(xué)術(shù)、氛圍相對(duì)寬松。公辦學(xué)校、私立學(xué)校與教會(huì)學(xué)校，在那個(gè)特定的年代里，蓬勃發(fā)展，展現(xiàn)出中國(guó)的教育事業(yè)氣象萬(wàn)千！福建開(kāi)埠得早，得風(fēng)氣之先。東西方思想價(jià)值與傳統(tǒng)的中華道統(tǒng)在中等教育領(lǐng)域里融匯與碰撞，堪稱奇葩。

一、民國(guó)初年福建中等學(xué)堂的德育模式的勾勒

民國(guó)肇始，萬(wàn)象更新。資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、博愛(ài)”的思想，西風(fēng)東漸。在學(xué)堂的思想德育分野最先呼應(yīng)社會(huì)與時(shí)代的變遷。卻也完整地保留“孝悌仁愛(ài)”等封建倫理觀念。福建各中學(xué)廢止四書(shū)五經(jīng)課程，保留修身養(yǎng)性類的課程。袁世凱復(fù)辟時(shí)，一度恢復(fù)講經(jīng)課?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)期間，共產(chǎn)主義思想最先從日本被介紹到中國(guó)，開(kāi)時(shí)代的新風(fēng)！并在一些中學(xué)傳播。這一時(shí)期，師道尊嚴(yán)弱化，具有現(xiàn)代意識(shí)理念的學(xué)生自治會(huì)，在福建各中學(xué)如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。

鼎新革故，予取予留。承前啟后，兼容并包。是當(dāng)時(shí)的社會(huì)與人們對(duì)待中華道統(tǒng)的揚(yáng)棄與西方現(xiàn)代思想傳播所普遍持有的審慎態(tài)度。

二、西風(fēng)東漸，還是文化攻略

到了20年代以后，受民族主義風(fēng)暴及收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的沖擊，教會(huì)中學(xué)的宗教課程改頭換面。在這方面，將教會(huì)教育本土化是比較成功的。也是下了大氣力的。代之以人格教育課程、人格感化模式、普世價(jià)值理念，粉墨登場(chǎng)！教會(huì)中學(xué)的畢業(yè)生以英文能力見(jiàn)長(zhǎng)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)占盡優(yōu)勢(shì)，郵電、海關(guān)、鹽務(wù)、稅務(wù)、銀行，船政等行業(yè)部門(mén)，基本上被教會(huì)學(xué)校的畢業(yè)生把持。教會(huì)學(xué)校將《圣經(jīng)》等宗課它程說(shuō)作為外語(yǔ)課程，美其名曰“選修課”。其實(shí)比起所謂的必修課還要熱門(mén)。當(dāng)時(shí)的教育行政部門(mén)也無(wú)可奈何，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)有融匯學(xué)通東西的外語(yǔ)人才的需求，也不干涉。當(dāng)時(shí)，福州民間有口頭段子：“英華仔（教會(huì)學(xué)校畢業(yè)生），好風(fēng)彩。吃香喝辣在臺(tái)百。”（當(dāng)時(shí)的洋行、海關(guān)等肥水部門(mén)，還有煙花柳巷都集中在臺(tái)江百貨公司一帶，一直到上個(gè)世紀(jì)90年代，臺(tái)江百百貨公司都是福州最繁華的地方）

美國(guó)傳教士謝衛(wèi)樓如是評(píng)論：基督教教育把心靈的培養(yǎng)置于頭腦的培養(yǎng)之上，對(duì)它來(lái)說(shuō)，去愛(ài)比去認(rèn)識(shí)更美好，當(dāng)知識(shí)給予其對(duì)象以一種廣闊和清晰的愛(ài)的視野時(shí)，它就達(dá)到了它的最高目標(biāo)。知識(shí)對(duì)于獲得它的人來(lái)說(shuō)的確是一頂榮譽(yù)的王冠，而愛(ài)則是這頂王冠上的鉆石，正是由于它的光芒和美麗，王冠才顯得高貴。[3]前些年，耄耋之齡的英國(guó)與美國(guó)的傳教士教師，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)參加英華中學(xué)的百年校慶，看望如今亦是垂垂老矣的當(dāng)年的學(xué)生。場(chǎng)面之熱絡(luò)、溫馨、感人，讓今天的師生們都自嘆不如！民國(guó)年代，在華傳教士既是神職人員，又擔(dān)負(fù)著普及科學(xué)知識(shí)的教育任務(wù)，兢兢業(yè)業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)的人格精神，感化教育中國(guó)學(xué)生，桃李芳菲。對(duì)此，我們不能一概地斥之為偽善。[4]

三、中規(guī)中矩，至大中正模式

1.政府教育政策的概貌

民國(guó)18年（1929年），公布“中華民國(guó)教育宗旨”及其實(shí)施辦法，以法規(guī)的形式確定“忠孝、仁愛(ài)、信義、和平作為中等學(xué)校之德育指針。之國(guó)民公德”為任務(wù)。福建省各中等學(xué)校普遍建立“訓(xùn)育”制度，收緊對(duì)師生的思想管控，并教授國(guó)民黨的為“黨義”大綱。

2.公辦中學(xué)德育的組織系統(tǒng)與具體實(shí)施

民國(guó)時(shí)期的福州一中是福建省內(nèi)最先成立三青團(tuán)分團(tuán)部的中學(xué)。校內(nèi)設(shè)有國(guó)民黨區(qū)分部、三青團(tuán)分團(tuán)部。建立一整套從校長(zhǎng)到基層的完備的思想道德教育的體系與運(yùn)作的機(jī)制?！懊駠?guó)31年（1942年）2月，分團(tuán)部在王主任（時(shí)任校長(zhǎng)王啟煒）的領(lǐng)導(dǎo)下，調(diào)整機(jī)構(gòu)，刷新陣容，工作計(jì)劃與團(tuán)務(wù)邁進(jìn)，披荊斬棘，慘淡經(jīng)營(yíng)，已有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)……但在這一點(diǎn)短促的時(shí)間中得來(lái)的成績(jī)，以及預(yù)期的收獲，確實(shí)是‘難能可貴的。自分團(tuán)部成立以來(lái)，積極擴(kuò)展，計(jì)先后舉辦入團(tuán)訓(xùn)練共宣誓三次，第一次四十六人；第二次一百十一人；第三次九十人連同原有團(tuán)員人數(shù)共計(jì)二百七十三人……團(tuán)長(zhǎng)昭示采取“精兵主義”，凡被吸收的團(tuán)員，都有是品性純潔思想正確能力健全志趣高尚體格健壯對(duì)革命有高度熱情體念服務(wù)犧牲的真諦的青年?！盵5]

“在學(xué)校的環(huán)境中先建立團(tuán)的濃厚感情，嚴(yán)密考核關(guān)于各個(gè)團(tuán)員的思想、學(xué)能、品格、性情言行、生活及精神等，不簡(jiǎn)略不促迫不以特務(wù)的方式，見(jiàn)道相善，聞道相規(guī)……本年三月五月間先后舉行入團(tuán)宣誓，支團(tuán)部派員監(jiān)誓，典禮隆重，各團(tuán)員宣讀誓詞情緒緊張蓬勃?！?/p>

民國(guó)30年（1941年）省三青支團(tuán)部舉辦青年夏令營(yíng)，該校的三青團(tuán)員前往參加，經(jīng)過(guò)一個(gè)月暑期的訓(xùn)練，回校后其他學(xué)生的思想行動(dòng)頗受其影響，三青團(tuán)員在校內(nèi)迅速發(fā)展，四月份本省團(tuán)支部令該?；I組分團(tuán)，派校長(zhǎng)王啟煒兼任，并增設(shè)數(shù)名書(shū)記與干士。學(xué)生思想受其影響者益眾。福州一中當(dāng)時(shí)每年都要為政府輸送大批“三民主義”的人才。

對(duì)于非三青團(tuán)員的學(xué)生，學(xué)校實(shí)施導(dǎo)師制度?！氨拘７蠲鼘?shí)行導(dǎo)師制度，全校學(xué)生按照年級(jí)分為若干組，每組指定導(dǎo)師一人負(fù)責(zé)輔導(dǎo)，平時(shí)對(duì)于學(xué)生思想及德性，極為注意考察，而在學(xué)生方面，則于每周中須記載生活周記：內(nèi)分國(guó)內(nèi)外及本校新聞，讀書(shū)心得，感想與建議事項(xiàng)等欄，每周送交導(dǎo)師評(píng)閱，期末作成報(bào)告，寄發(fā)家長(zhǎng)。一面與學(xué)生共同生活，以求人格之感化……”，學(xué)生的操行成績(jī)，由校長(zhǎng)、訓(xùn)育人員、童子軍教練員，及導(dǎo)師辦理之。不及格者不得進(jìn)級(jí)或畢業(yè)。1950年被接管下來(lái)的教師既有傳統(tǒng)名校的濃厚優(yōu)越感，又自視“清高”，黨派關(guān)系較為復(fù)雜。學(xué)校42名教師中，參加過(guò)國(guó)民黨、三青團(tuán)等黨團(tuán)的占85.7%。

抗戰(zhàn)年代，特別是公辦中學(xué)的學(xué)生，響應(yīng)民國(guó)政府的號(hào)召：“一寸山河一寸血，十萬(wàn)青年十萬(wàn)軍?！蓖豆P從戎，報(bào)效黨國(guó)。在方面，私立學(xué)校與教會(huì)學(xué)校表現(xiàn)較差。

四、四平八穩(wěn)，隨波逐流的類型

格致中學(xué)在民國(guó)時(shí)期，其德育模式與公立中學(xué)幾近一致，沒(méi)有特色可言。三十年代，格致中學(xué)根據(jù)國(guó)民黨省政府教育廳的命令增設(shè)訓(xùn)育主任一職，訓(xùn)育主任由廳直接委任，管轄學(xué)生的思想工作。其目的在于對(duì)學(xué)生灌輸三民主義，實(shí)行思想控制，嚴(yán)防中共的思想滲透。訓(xùn)育主任日常工作：講授《黨義》（后改為《公民》），組織軍訓(xùn)，倡導(dǎo)“新生活運(yùn)動(dòng)”，兼管住宿生紀(jì)律，將思想工作滲透到各個(gè)環(huán)節(jié)。格致的童子軍組織，始于格致書(shū)院的預(yù)科生，組織較為健全，曾聘請(qǐng)校友執(zhí)教訓(xùn)練，是福州各中學(xué)最早設(shè)有童子軍組織的。民國(guó)18年（1929年）全市中學(xué)開(kāi)始普遍建立童子軍組織，格致中學(xué)亦沿制，聘請(qǐng)了教練員，新購(gòu)置裝備，除服裝外，還有賬幕、炊具、木杠等等，并制作了旗號(hào)。規(guī)定每周六下午為集訓(xùn)日。格致學(xué)校很重視讓學(xué)生在開(kāi)展各種活動(dòng)中培養(yǎng)自治自理的能力。學(xué)生會(huì)組織推選最優(yōu)秀同學(xué)擔(dān)任正副主席，各班級(jí)推選正副班長(zhǎng)。學(xué)生會(huì)除組織學(xué)生活動(dòng)，進(jìn)行班級(jí)管理外，還協(xié)助校務(wù)委員會(huì)處理違紀(jì)事件，以減少犯錯(cuò)誤的同學(xué)受到有差錯(cuò)的法制學(xué)則和評(píng)定操行的懲處，這種輔以學(xué)生自主管理的辦法，頗有民主的意味。

五、樹(shù)人樹(shù)德，敢為人先的范式

英華的校訓(xùn)“爾乃世之光“?！盃柲耸乐狻背鲎允ソ?jīng)《馬太福音》第5章14節(jié)，耶穌在山上訓(xùn)示門(mén)徒時(shí)說(shuō)：“你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點(diǎn)燈，不放在斗底下，是放在燈臺(tái)上，就照亮一家的人。你們的也當(dāng)這樣照在人前，叫他們看見(jiàn)你們的好行為，并贊美在天的父?！庇⑷A的校訓(xùn)貫穿著“愛(ài)”的傳統(tǒng)與“愛(ài)”的教育。陳芝美校長(zhǎng)有句名言：“愛(ài)是永遠(yuǎn)不會(huì)失敗的。”英華學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)和所取得的各項(xiàng)成績(jī)，都有力地證明一點(diǎn)。[9]

中共地下黨在學(xué)生中組織秘密讀書(shū)會(huì)，私下傳閱《西行漫記》等禁書(shū)。陳芝美校長(zhǎng)對(duì)此早有所聞，但他并末采取任何“措施”。他私下與教師說(shuō)：“人生的路由自己抉擇！回想我們幾十年走過(guò)的路程，難道不是在中學(xué)時(shí)期打下的良好基礎(chǔ)嗎？”教會(huì)學(xué)校的兼容并包。當(dāng)時(shí)政治氛圍之寬松，可見(jiàn)一斑。

英華這一時(shí)期一定程度上秉承了清末以來(lái)學(xué)術(shù)的自由化與多樣化傳統(tǒng)。這與其校內(nèi)濃厚的宗教氣氛與主政者的宗教信仰是分不開(kāi)的。

六、他山之石可以攻玉

福州一中的德育在當(dāng)時(shí)省內(nèi)的公立中學(xué)中頗具代表性。其校訓(xùn)“禮、義、廉、恥”，雖題于清末，至今依然閃耀著百年前創(chuàng)辦者的真知灼見(jiàn)。在民國(guó)民時(shí)期，總理遺訓(xùn)和黨化教育成了德育的主要內(nèi)容。這是特殊的歷史時(shí)期的特有的現(xiàn)象。雖然如此，福州一中仍然培養(yǎng)和輸送出了一批又一批的經(jīng)世致用之才，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的中堅(jiān)。特別是在抗戰(zhàn)最艱難的時(shí)候，大批福州一中的學(xué)生響應(yīng)國(guó)民黨政府的號(hào)召：“一寸山河一寸血，十萬(wàn)青年十萬(wàn)軍?！蓖豆P從戎，報(bào)效黨國(guó)。這是教會(huì)中學(xué)所不能企及的。長(zhǎng)期以來(lái)，這也一直是學(xué)術(shù)界十分忌避的方面。

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，教會(huì)辦學(xué)校的一些作法可資借鑒。民國(guó)年代的德國(guó)傳教士花之安寫(xiě)了一本《自西徂東》的書(shū)，比較系統(tǒng)地論述了基督教與中國(guó)的儒教義理不悖、融會(huì)貫通之理。

“耶穌與孔子都是天父的兒子，耶穌是哥哥，孔子是弟弟……”，“孔子加耶穌”的喧嚷甚囂塵上，以儒家經(jīng)典附會(huì)基督教教義，煞是熱鬧。這種理論就是在今天，也有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。從人的精神的層面上講，教會(huì)學(xué)校倡導(dǎo)的靈性教育和道德教育，目標(biāo)雖然指向宗教信仰，但其落腳點(diǎn)卻是人的培養(yǎng)與發(fā)展。這點(diǎn)還是值得今人思考借鑒的。區(qū)別在于他們認(rèn)為基督教是養(yǎng)成健全人格和促進(jìn)人的發(fā)展的關(guān)鍵。

七、重溫民國(guó)年代德育對(duì)于今天的意義

如何有效地養(yǎng)成中學(xué)生良好的道德品質(zhì)，長(zhǎng)期以來(lái)一直是德育理論工作者與教師孜孜不倦所追求的目標(biāo)。隨著新的教育體制改革與課程改革陷入進(jìn)退兩難的尷尬的境地，在消化繼承豐厚的歷史文化積淀的同時(shí)還要面臨著中等教育國(guó)際化與本土化的艱巨任務(wù)。對(duì)中小學(xué)生的德育教育將面臨越發(fā)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

對(duì)于歷史研究的熱情來(lái)自現(xiàn)實(shí)的需要。在對(duì)歷史的陳?ài)E經(jīng)過(guò)認(rèn)真咀嚼之后，會(huì)給我們以智慧的啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊玉厚.中國(guó)課程變革研究[M].陜西人民教育出版社，1993：193-199.

[2]“CollegesasEvangelisticCenter”，TheEducationalReview，Vol.2.No.10（October，1909），p.1.

[3]Rev.D.Z.Sheffield，“TheImportanceofEthicalTeachingintheNewLearningChina”，TheChineseRecorder，Vol.XXIX（1898），p.284.

[4]胡衛(wèi)清.論近代教會(huì)學(xué)校的宗教教育[J].學(xué)術(shù)研究，2001，7.

[5][6]陳大法.福建省立高級(jí)中學(xué)概概覽[M].本校分團(tuán)部一年來(lái)工作概述，中華民國(guó)三十二年.

[7][8]光遠(yuǎn).福建省立福州初級(jí)中學(xué)概覽[M].中華民國(guó)三十三年.

[9]福州英華中學(xué)校史編寫(xiě)組.福州英華中學(xué)校史（第三次修改稿）[M].第26，28頁(yè).

[10]福州英華校友會(huì)編.我與英華[M].第84頁(yè).

[11]吳洪成.近代中國(guó)教會(huì)中學(xué)課程初探[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）[J].1996（2）.

[12]T.S.艾略特.宗教與文化[M].四川人民出版社.1989：20-21、26.

[13]RecordsoftheFourthTriennialMeetingoftheEducationalAssociationofChinaheldatShanghai，May21-24，1902，p.50，40.

（作者單位：福建師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）