【摘要】20世紀90年代，盧旺達爆發(fā)種族大屠殺，其傷亡數(shù)量、殺人手段、施暴者主體等等都震驚了世界。這并不只是一場單純的由“民族宿怨”，平民在群體無意識之下參與導致的群體性犯罪，更是一場由政府精心策劃、主導支持的恐怖活動。文章將以全球化的視角分析盧旺達大屠殺爆發(fā)的緣由以及它所帶來的影響。

【關鍵詞】全球化；胡圖人；圖西人；種族；大屠殺

20世紀90年代中期，在全球化的背景下，非洲與世界其他地區(qū)的聯(lián)系更為緊密。1994年4月6日，盧旺達總統(tǒng)的座機在回國途中被擊落，由此爆發(fā)了盧旺達種族大屠殺。這場屠殺于1994年7月8日，在盧愛陣再無人可敵的情況下，由盧愛陣單方面宣布?；?，結束了這場人間噩夢。

在100天的大屠殺中，近100萬圖西族人和溫和的胡圖族人遇害，至少30%的人逃難。盧旺達國庫里不剩一分美金、金條，經(jīng)濟政治均遭受了毀滅性的打擊，遑論民眾心理危機。這場震驚世界的種族大屠殺，并不簡單地只是由“民族宿怨”，平民在群體無意識之下參與導致的群體性犯罪。我們應當在全球化背景下分析盧旺達大屠殺的根源與影響。

一、歷史根源：殖民政策與種族主義

盧旺達王國建立于16世紀。在國家形成過程中，兩個民族的祖先生活在一塊土地上，創(chuàng)造了單一的文化，說著共同的語言（即尼亞盧旺達語，Kinyarwanda），信仰同一種宗教，通婚普遍，擁有同樣的神話體系和禮儀法典（烏布維魯，Ubwiru）。盧旺達胡圖人與圖西人之間本無絕對的民族之分，而是能彼此滲透的兩種身份。在19世紀末期已經(jīng)初步融合形成了尼亞盧旺達族。那么胡圖人與圖西人又是為何將各自如此區(qū)分開來呢？

殖民者的到來打斷了盧旺達自然的歷史進程和民族過程。德國和比利時都對盧旺達實行間接統(tǒng)治。而殖民主義釀就了胡圖人和圖西人之間的“種族”劃分。比利時人認定圖西人有著含米特人的特征，天生優(yōu)越，應該掌權，而胡圖人是劣等的民族，地位低下。

在20世紀早期，歐洲人沉迷于種族觀念。于是，1933年，比利時人根據(jù)一些標準給每個盧旺達人發(fā)放身份證，注明其為圖西人或胡圖人（極少數(shù)人屬于第三族的瓦特人）。他們通過頒發(fā)證件將自己認定的觀念宣傳法律規(guī)范，即胡圖與圖西分屬截然不同的種族，種族是兩者之間最根本的區(qū)別。

從某種意義上說，這是以種族主義詞語表達出來的反殖民主義意識形態(tài)。也就是說，從民族解放運動時期的反殖民主義思想來看，在盧旺達，作為人口大多數(shù)的平民階層胡圖人反對一直屬于殖民者傀儡的統(tǒng)治階層的圖西人，是表達除了類似于黑人（胡圖人）反對白人（圖西人）的觀念。

二、瘋狂蔓延：西方文明與國際組織

1994年4月6日晚，聯(lián)攻隊的青年殺手團伙很快就在基加利全城設置了路障，有些人21時15分就已到位，此時離飛機墜機還不到一個小時。在這些人的手上，還有殺害對象的名單及住址。這顯然是一次由國家機器策劃、資助和操控的針對本國圖西人與胡圖溫和派的恐怖行動。在某種程度上，在盧旺達大屠殺中失去生命的平民是政治斗爭的犧牲品。

在盧旺達大屠殺中，砍刀是最常用到的殺人工具，約占了所有武器的37.9%。砍刀、槍支等等這些武器由法國等國源源不斷地流入盧旺達，使得盧旺達國內(nèi)的大屠殺成為可能。而作為現(xiàn)代傳播媒介的報紙也在這場人間地獄般的盧旺達大屠殺中成為了宣傳殺戮的工具。胡圖人報紙《坎古拉》在沖突中扮演了重要的角色，報紙將圖西人與胡圖族溫和派“妖魔化”，并且強調(diào)他們均為胡圖人的敵人。

法國高層一份機密備忘錄警告顯示：“這個地區(qū)不能拱手讓給講英文的強人，他們完全追隨美國人的觀點和利益?！背鲇诰S護其大國地位的需要，法國一直把法語非洲國家視為它的后院和勢力范圍。盧旺達作為法語國家，和法國有著緊密的政治、經(jīng)濟聯(lián)系。而作為世界上惟一超級大國的美國，在這次危機中態(tài)度復雜。美國政府先是采取觀望、拖延態(tài)度待盧局勢明朗，愛國陣線取得勝利時，美國又率先承認盧旺達新政府，并宣布對盧旺達實施人道主義援助。美國此舉不僅降低了本國風險，又贏得了人道主義救援的美譽。

從盧旺達內(nèi)戰(zhàn)中，我們不難發(fā)現(xiàn)美國、法國圍繞爭奪在非洲地區(qū)主導權而展開的明爭暗斗。

在大屠殺發(fā)生的第四天，聯(lián)合國安理會通過投票，決定象征性地在盧旺達保留260名維和人員，職責僅僅是調(diào)停?；鸷吞峁┤说乐髁x援助。此次維和部隊主帥達萊爾表示：沒有人向他介紹盧旺達的形勢，甚至沒有一頁書面分析材料。

三、深刻影響：民族與國際的心理危機與微光

盧旺達大屠殺使得這個“千丘之國”飽受災難。政治、經(jīng)濟、文化都遭到了重創(chuàng)，更為嚴重的是民眾的心理危機。這個內(nèi)陸國家人口眾多，大多數(shù)人的生活極端貧困。政府要求國民反復講求和解，然而眾人心中充滿仇恨。盧旺達人特別是圖西家庭創(chuàng)傷沉重未愈、人們情緒激動、國家動蕩不定，生活里悄無聲息地彌漫著懷疑和怨恨，在仇恨中長大。

1994年7月20日盧旺達新內(nèi)閣的首次會議上做出決定：取消注有部族出身的身份證，所有國民不再有胡圖、圖西和特瓦人之分，而都是盧旺達人。但取消部族出身的身份證并不能一筆勾銷長期族際對立和沖突以及數(shù)次部族仇殺所導致的裂痕。況且，圖西人與胡圖人仍存在事實上的不平等。

當然這也引起了諸如比利時、法國、美國等西方國家的歉意?？肆诸D曾到訪并探望了其名下基金會在東部資助的一所醫(yī)院。比爾·蓋茨、星巴克董事長等都對盧旺達提供了幫助。這在某種程度上有利于盧旺達的發(fā)展。但我們要清醒地認識到，這是建立在盧旺達大屠殺的鮮血之上的。

這是殖民主義統(tǒng)治與盧旺達大屠殺難以磨滅的痕跡。

20世紀是一個全球化世紀。20世紀也目睹了各種類型的大屠殺，比如對猶太人的滅絕、南京大屠殺、柬埔寨的慘案、波黑的種族清洗等等。當我們分析這些大屠殺，在考慮產(chǎn)生大屠殺的原因以及大屠殺所帶來的的影響時，也應當將其放置于一個全球化的背景。影響大屠殺的因素以及大屠殺所帶來的影響都不是單獨的個體，而是彼此聯(lián)系的網(wǎng)絡。當我們將這些因素聯(lián)系起來，從全球化的視域下分析這些大屠殺，我們將會得到更加清醒全面的認識。

【參考文獻】

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[4]“含米特假說”，即“the hypothesis of Hamitism”. “含米特假說”的一個未曾明言的重要前提是含米特人優(yōu)秀于黑人. 關于含米特理論的經(jīng)典論述，參見塞利格曼. 非洲的種族[M]. 費孝通， 譯. 北京：商務印書館， 1989：69-114.

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【作者簡介】

許舒婷（1995—），女，浙江杭州人，浙江師范大學本科在讀，主要研究方向：漢語言文學。