【摘要】自由和孤獨(dú)這兩個(gè)概念是西方哲學(xué)史上兩個(gè)重要的范疇，本文主要基于弗羅姆的《逃避自由》一書，對(duì)自由和孤獨(dú)二者之間的關(guān)系進(jìn)行分析，通過對(duì)弗羅姆所言的現(xiàn)代人的逃避自由的心理機(jī)制的解讀，從中得到逃脫現(xiàn)代人普遍的心理困境的一點(diǎn)啟示。

【關(guān)鍵詞】自由；孤獨(dú)；弗洛姆

西方哲學(xué)史上有許多關(guān)于自由精辟的論述，人生而自由，但無往不在枷鎖之中；自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)；自由是做法律允許的一切事情；自由不是想做什么就做什么，而是不想做什么就不做。雖然哲學(xué)家們關(guān)于自由的看法各有不同，但是自由大都被視為人畢生追求的東西，自由也一直被人們奉為至高無上的價(jià)值信條，什么一些人甚至愿意為了自由拋棄生命，然而為什么弗羅姆卻指出現(xiàn)代人普遍存在的逃避自由的傾向呢？自由對(duì)現(xiàn)代人來說到底意味著什么？

一、自由和孤獨(dú)

西方傳統(tǒng)上對(duì)自由的探討偏向于從人外在規(guī)范的一面來考慮，自由看作是尚待實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)，馬克思也說要實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，自由在弗羅姆那里被視為人的特征，他說“自由是人的存在的特征，以及自由的意義取決于人們把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識(shí)和理解的程度”。弗羅姆認(rèn)為自由是人從世界脫穎出來的結(jié)果，他將一個(gè)人日漸從原始狀態(tài)中脫穎而出的過程稱之為“個(gè)體化”，弗羅姆說“當(dāng)人從與自然界同一的狀態(tài)中脫離出來，認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)與周圍的自然界和他人有別的整體之時(shí)，人類的社會(huì)史就開始了”，個(gè)體化的程度隨著歷史的進(jìn)程而加深，在弗羅姆看來人的個(gè)體化帶給人兩方面的影響，一方面自我力量的增長，包括人的理性，感覺，感官方面潛力的發(fā)揮，另一方面?zhèn)€體化過程帶給人的是日益增加的孤獨(dú)感。而正是在第二個(gè)方面上，弗羅姆揭示了現(xiàn)代人逃避自由的心理機(jī)制。

在弗羅姆看來，伴隨個(gè)體化過程而來的孤獨(dú)感是人無法忍受的，個(gè)體化過程中，個(gè)人意識(shí)到他同他人以及這個(gè)世界的不同，越發(fā)感知到自身是一個(gè)獨(dú)立的完整的個(gè)體，他孤獨(dú)的面對(duì)著外在于他自身的自然界和他人，與他個(gè)人孤獨(dú)的主體相對(duì)的是由他人和自然界組成的強(qiáng)有力的客體。獨(dú)自面對(duì)來自客觀世界的威脅和危險(xiǎn)時(shí)，個(gè)人感到一種強(qiáng)烈的無權(quán)利感，無意義感，這樣一種深重的孤獨(dú)帶給他無盡的憂慮，而這是個(gè)人無法忍受的，使得個(gè)人傾向于逃避個(gè)人的自由，企圖回到個(gè)人原始的與世界同一的狀態(tài)之中去，因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，個(gè)人同他人同自然界有一種原始的關(guān)聯(lián)，而正是這種原始的關(guān)聯(lián)給予個(gè)人安全同時(shí)規(guī)定了他的方向。從這種意義上來看，弗羅姆所說的逃避自由實(shí)質(zhì)是逃避孤獨(dú)，逃避孤獨(dú)感和無權(quán)利感帶給個(gè)人的無盡憂慮和不確定性。自由意味著在生活處境中面對(duì)各種情景時(shí)，你得自己做選擇和決定，你必須在各種可能性之間進(jìn)行選擇，自由給人帶來了選擇上的“自作主張”的可能性，可是這同時(shí)也意味著你要為你的選擇負(fù)責(zé)?！斑x擇常常意味著煩惱，無論選擇什么，你都得要有所犧牲，都要承擔(dān)責(zé)任，在自由與責(zé)任之間徘徊，這就是生之煩惱”。弗羅姆分析了人為什么會(huì)傾向于逃避孤獨(dú)，在他看來逃避孤獨(dú)是一種人性上的需求，這些需求如同那些根植于人的生理結(jié)構(gòu)而來的自我保存的需求一樣，都是強(qiáng)制性的，只不過逃避孤獨(dú)的需求是根植于人的存在方式的本質(zhì)和生活實(shí)踐中的，逃避孤獨(dú)的需求或許不同于那些由人的生理組織先天決定的如吃睡等的需求，但是弗羅姆基于“各種文化中的人不與他人進(jìn)行某些合作就不能生存”這一普遍事實(shí)，推論說每個(gè)人都有逃避孤獨(dú)的需要或者用作者的話說就是想要與他人發(fā)生關(guān)系的需求。弗羅姆理解的孤獨(dú)是偏向于精神性的孤獨(dú)，他說的個(gè)人無法忍受的孤獨(dú)也是指人無法忍受精神上的孤獨(dú)。

二、逃避自由的心理機(jī)制

自由帶給人的獨(dú)立和理性的同時(shí)，自由又使人陷于孤獨(dú)、充滿憂慮、軟弱無力的難于忍受的境地。弗羅姆具體分析了現(xiàn)代人逃避自由的心理機(jī)制，同時(shí)也提出了脫離這種孤獨(dú)感、無權(quán)利感、無意義感的困境的方法。在弗羅姆看來為了擺脫那伴隨自由而來的孤獨(dú)感，一個(gè)人可以選擇向“積極的自由”方向發(fā)展或者向后倒退放棄自由，但是針對(duì)后者弗羅姆分析說，獨(dú)立之前，人是和世界融為一體的，那種企圖通過向后倒退來恢復(fù)與世界的統(tǒng)一性是不可行的，因?yàn)橐坏┧呀?jīng)脫離出來了，就不可能再倒退回去，這種方法完全放棄了自己的個(gè)性與完整性。弗羅姆認(rèn)為要擺脫這種孤獨(dú)就要向積極的自由發(fā)展，發(fā)展他內(nèi)在的力量來克服孤獨(dú)感。弗他說：“積極的自由在于全面，總體的人格的自發(fā)性活動(dòng)”，自發(fā)性活動(dòng)是自我的一種自由活動(dòng)，是使人克服孤獨(dú)的恐怖而同時(shí)又不使其自我的完整性受損害的唯一途徑，在自發(fā)性活動(dòng)之中，人可以再度把世界、他人、自然和自身結(jié)合起來。弗羅姆所說的自發(fā)性活動(dòng)有兩種，愛和創(chuàng)造性工作，人們可以通過愛和創(chuàng)造性工作重新使自己同世界聯(lián)系起來，只不過弗羅姆這里所說的創(chuàng)造性工作不是奴隸時(shí)代被奴役強(qiáng)迫的勞動(dòng)，也不是工業(yè)時(shí)代異化了的工人如機(jī)器零件般的工作，他說的創(chuàng)造性工作是指“一種創(chuàng)造，人通過這種創(chuàng)造性的活動(dòng)，與自然相互溝通”；同時(shí)弗羅姆理解的愛是“不是指把自身消融在另外一個(gè)人中，也不是指占有另外一個(gè)人，而是指自發(fā)地肯定他人，在維護(hù)個(gè)人自我的基礎(chǔ)上，使自己與他人融為一體?！备チ_姆于此始終都以個(gè)人的獨(dú)立性，個(gè)人的自由為前提來談個(gè)人與世界融為一體的，而不是他極力反對(duì)的屈服一個(gè)權(quán)威，消解個(gè)人自我的基礎(chǔ)上而形成的整體，也就是書中弗羅姆分析極權(quán)主義社會(huì)下的那種聯(lián)合體。在弗羅姆看來屈從在一個(gè)權(quán)威的力量之下，按照外在統(tǒng)一的模式來塑造自己，這樣當(dāng)然也能克服孤獨(dú)感，只不過這是以自己個(gè)性的消融為代價(jià)的，個(gè)人不再是個(gè)人，所有的人的行為模式都趨于同一，最終變成馬爾庫塞口中的“單向度的人”。

弗羅姆所言的逃避自由，其實(shí)是逃避消極的自由而追求積極的自由，現(xiàn)代人經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)，宗教改革等一系列活動(dòng)獲得越來越多的自由，像教會(huì)組織等的外在權(quán)威對(duì)人行為的束縛以及給人的壓迫減少了，但在弗羅姆看來人們沒有被外在的權(quán)威的束縛，現(xiàn)代人卻被內(nèi)在的權(quán)威束縛住了，那些內(nèi)在的束縛包括責(zé)任感，良心、超我。內(nèi)在的權(quán)威相對(duì)外在的權(quán)威對(duì)人的支配更具隱秘性，人們以為他的行為是按照他自己的意志來行動(dòng)的，其實(shí)只不過是被社會(huì)公共認(rèn)同的那些社會(huì)法則，道德律條內(nèi)化成的責(zé)任感、良心所支配著，而人們不會(huì)同過去反抗外在的權(quán)威那樣去反抗內(nèi)在的權(quán)威，他們甚至感知不到他們的這種不自由，因?yàn)樗麄円詾樗麄兪亲駨淖陨淼囊庵緛硇袆?dòng)。弗羅姆所言的積極的自由正是要在破除內(nèi)在對(duì)權(quán)威的基礎(chǔ)之上建立起來的，積極自由是一種自發(fā)的行動(dòng)，是人的自由意志的自由活動(dòng)。

三、結(jié)語

積極自由的缺失是現(xiàn)代人無法克服孤獨(dú)的根源所在，現(xiàn)代人在擺脫前個(gè)人主義社會(huì)的枷鎖之后，卻沒能獲得相應(yīng)的積極自由來實(shí)現(xiàn)他的自我，也就是發(fā)揮個(gè)人智力、感情和感官最大的潛能，而只有在充分實(shí)現(xiàn)自我的前提下，個(gè)人才能克服伴隨個(gè)人化過程而來的孤獨(dú)感、無權(quán)利感和軟弱無力感。只不過在書中弗羅姆有時(shí)把積極的自由當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我的前提，有的地方的表述又把積極的自由當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自我的結(jié)果，“積極的自由”和“實(shí)現(xiàn)自我”到底孰為因果，或者只是對(duì)理想中人的同一狀態(tài)的兩個(gè)不同面的描述。

【作者簡介】

陳思凱，湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院2014級(jí)外國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。