裘麗娜　謝遂聯(lián)

【摘要】“領(lǐng)袖”一詞的意義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。“領(lǐng)袖”最早見于漢代文獻(xiàn)，本義是“衣服的領(lǐng)和袖”，但在魏晉時(shí)期領(lǐng)和袖頻頻連用來指代“楷?！?，明清以來“領(lǐng)袖”更是常被指稱為最高領(lǐng)導(dǎo)人。在21世紀(jì)，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人更應(yīng)該融合儒、道、墨、法四家的特征，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】領(lǐng)袖；楷模；最高領(lǐng)導(dǎo)人；領(lǐng)導(dǎo)人特征

一、前言

領(lǐng)、袖，衣服之要件，無領(lǐng)無袖不成衣服，衣服之樣式、質(zhì)量，多取于領(lǐng)、袖之變化。手、腳，人之重要部分，無手無腳不成人，無手無腳，不能生活、勞動(dòng)。門、窗，房屋之關(guān)鍵，無門無窗不成房屋，房屋之美觀，多取決于門窗之設(shè)計(jì)、制作。人、衣服、房屋，世界之基礎(chǔ)，而手腳、領(lǐng)袖、門窗這些都是基礎(chǔ)的關(guān)鍵。但唯獨(dú)把國家領(lǐng)導(dǎo)人稱為領(lǐng)袖，而不叫手腳、門窗，這是為何？本文即從領(lǐng)、袖的原意，它連稱為何指代楷模，明清以來它為何指代最高領(lǐng)導(dǎo)人，以及這些領(lǐng)導(dǎo)人有何必要特征這幾方面進(jìn)行闡述。

二、領(lǐng)、袖和領(lǐng)袖

1、領(lǐng)、袖在古文中的本義

“領(lǐng)”的本義是“脖子”。如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀?！泵珎鳎骸邦I(lǐng)，頸也。”衣服挨近脖子的部分也可稱為“領(lǐng)”即“衣領(lǐng)”。如晉陶潛《閑情賦》：“愿在衣而為領(lǐng)，承華首之余芳?！蔽覀兘裉焖f的“袖”上古稱為“袂”。上古時(shí)“袂”為衣袖總稱，說“袂”包括“袖”，說“袖”只指局部，是袂之長于手、反屈至肘的部分，相當(dāng)于戲曲中的“水袖”。漢代以后，“袂”字逐漸消失，衣袖統(tǒng)稱為“袖”。

“領(lǐng)袖”最早見于漢代文獻(xiàn)，實(shí)際上是“衣服的領(lǐng)和袖”。如《莊子·徐無鬼》：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。”“郢人”，服虔的《漢書音義》作“獿人”。服虔曰：“獿人，古之善涂塈者，施廣領(lǐng)大袖以仰涂，而領(lǐng)袖不污，有小飛泥誤著其鼻，因令匠石揮斤而斲之?！狈⒅?，“領(lǐng)袖”與前文“廣領(lǐng)大袖”相對(duì)應(yīng)，表示“衣服的領(lǐng)和袖”。

2、領(lǐng)袖連稱指代楷模

“領(lǐng)袖”成詞發(fā)生在兩晉時(shí)期。“領(lǐng)袖”作為詞最早見于《晉書·魏舒?zhèn)鳌罚骸拔菏嫣锰?，人之領(lǐng)袖也?！币馑际钦f，魏舒儀表非凡，假如別人為“衣服”，他則是“領(lǐng)子”和“袖子”，以此贊賞魏舒為人之表率。

“領(lǐng)”和“袖”為何連稱指代“楷模”，筆者有兩種見解。一是因?yàn)楣湃嗽谥埔聲r(shí)，領(lǐng)口和袖口都是單獨(dú)用料鑲以金邊，講究其式樣，穿戴后給人一種醒目莊重的印象。在古人的眼中，領(lǐng)和袖既突出醒目，又莊重嚴(yán)謹(jǐn)，具有表率的作用，于是便用“領(lǐng)袖”一詞指代“楷?！薄６穷I(lǐng)子的部位接近頭部，因此“領(lǐng)”也代表思想和領(lǐng)導(dǎo)力；袖子的部位接近手，因此“袖”也代表著權(quán)力和行動(dòng)力。故而人們將同類中具有思想力、行動(dòng)力的杰出者稱之為領(lǐng)袖。

3、領(lǐng)袖指代最高領(lǐng)導(dǎo)人

“領(lǐng)袖”指稱“國家、政治團(tuán)體的最高領(lǐng)導(dǎo)人”，引申自“同類中之楷?！?，早在《明史·曹于汴傳》：“時(shí)紹徽、應(yīng)甲附魏忠賢得志，必欲害于汴，屬其黨石三畏以東林領(lǐng)袖劾之，遂削奪”中就已用。

為什么稱領(lǐng)導(dǎo)人為領(lǐng)袖？筆者認(rèn)為，首先，領(lǐng)袖是同類中的杰出者，在政治團(tuán)體、國家中，領(lǐng)袖就是作為領(lǐng)導(dǎo)人的角色。其次，如其本義所言，是衣服的要件，也是最易臟、易損的地方，一般每件衣服都是領(lǐng)、袖先污先破。一個(gè)團(tuán)體、國家中的最高領(lǐng)導(dǎo)人是最容易受損的，政治團(tuán)體、國家要想維持下去領(lǐng)導(dǎo)人必須要有清醒的頭腦和理智的思維。

4、領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該具備的特征

縱觀歷史，偉大的領(lǐng)袖在戰(zhàn)場上，能夠鼓舞其軍隊(duì)克服恐懼，在文明社會(huì)中，能夠?qū)⒏鞣N不同的目標(biāo)和意見凝聚成一個(gè)有力的、統(tǒng)一的焦點(diǎn)。因此，優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該融合儒、道、墨、法四家的特征，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。

（1）領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該具備儒家的修己安人

以身作則，自正其身。《論語·子路》篇中說：“其身正不令而行，其身不正雖令不從?！币陨碜鲃t，領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)因?yàn)樗l(fā)出一種正能量，讓下屬會(huì)受到感染和啟迪。要達(dá)到“修己安人”，第一，要勤奮好學(xué)，善于思考。儒家思想認(rèn)為，一位好的領(lǐng)導(dǎo)人只有好學(xué)多思，才能讓自己思維敏銳，發(fā)現(xiàn)實(shí)踐管理環(huán)節(jié)中的問題并找得到解決的方法。

第二，要敢于反省，知錯(cuò)能改?！秾W(xué)而》篇中說：“過則勿憚改”有了過錯(cuò)就不要怕改正。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，敢于常常反省自己才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，知錯(cuò)就改。

第三，要慎言敏行，知行合一?！墩撜Z·學(xué)而》：“敏于事而慎于言”，領(lǐng)導(dǎo)者所代表的利益越大，對(duì)于自己的言論越要謹(jǐn)慎，一著不慎不但會(huì)造成巨大的心理成本和管理代價(jià)，甚至動(dòng)搖社稷根本。

（2）領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該學(xué)會(huì)道家的無為而治

統(tǒng)治者最有效的統(tǒng)治，老子認(rèn)為是無為。為什么要無為？“道”是無為，萬物都自然而然地變化。在人類社會(huì)，圣人無為，百姓自然。管理者要讓所有的被管理者發(fā)揮自己的積極性、能力。道家的自然無為并不是管理松弛的，而是讓所有被管理者各行其職，達(dá)到最大效率，不是放任。無為是要告訴大家，有時(shí)候不要管的太嚴(yán)，要設(shè)定一些目標(biāo)，但目標(biāo)究竟如何具體實(shí)現(xiàn)，要讓眾人去發(fā)揮，自然。

（3）領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該具備墨家“非樂節(jié)用”的生活作風(fēng)

“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”可以說是墨家關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)人素質(zhì)的重要內(nèi)容。在《節(jié)用》篇中，圣人治理一國，國家的財(cái)富成倍增加，不是向外擴(kuò)展，掠奪土地，而是省去無用的費(fèi)用，尤其是戰(zhàn)爭和暴稅，也就是節(jié)用。在節(jié)用的同時(shí)，還主張非樂。領(lǐng)導(dǎo)人首先要滿足百姓的生存需要才能有其他的精神享樂。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，能否具備并長久保持艱苦樸素的生活作風(fēng)，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人來說是一個(gè)挑戰(zhàn)，也是一個(gè)考驗(yàn)。

（4）領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該學(xué)會(huì)法家的“治吏不治民”

《韓非子》論道：“搖木者一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。善張網(wǎng)者引其綱，不一一攝萬目而后得；若一一攝萬目而后得，則是勞而難；引其綱，而魚已囊矣。故吏者，民之本，綱者也，故圣人治吏不治民……是以圣人不親細(xì)民，明主不躬小事”，搖樹的人如果一一去掀動(dòng)每一片樹葉，即使累得筋疲力盡，也無法使樹葉全部抖動(dòng)；而如果左右搖動(dòng)樹干，樹上葉子都會(huì)一起晃動(dòng)。同樣道理，善于張網(wǎng)捕魚的人，只要拉住漁網(wǎng)的綱繩，魚兒就能盡收網(wǎng)中；而如果一個(gè)個(gè)地?fù)芘W(wǎng)眼，不僅勞苦不堪，還將一無所獲。官吏就如同民眾的“本”和“綱”。而民眾恰似“葉”、“目”，作為最高統(tǒng)治者難以一一對(duì)其進(jìn)行管理控制。而如果抓住官吏這一管理民眾的“本”、“綱”，就能夠取得“撼木攝葉”、“綱舉目張”的控制成效。為此，韓非強(qiáng)調(diào)，只要最高統(tǒng)治者能夠選準(zhǔn)、用好各級(jí)官吏，就可以借助他們管理控制好眾多的平民百姓，形成臣下恪盡職守，百姓安分守己的局面。如此，君主便能安坐于朝廷之上，悠閑自得于閑暇之中，即使清凈無為，也能把國家治理好。

三、結(jié)論

“領(lǐng)袖”一詞的意義隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化，“領(lǐng)袖”的本義是“衣服的領(lǐng)和袖”，但是由于在制衣上領(lǐng)和袖是格外講究的部分，兩者又有特殊的表率作用，象征領(lǐng)導(dǎo)力和行動(dòng)力，因此“領(lǐng)袖”在兩晉時(shí)期成詞連稱，開始指代同類中的楷模。明清以來，“領(lǐng)袖”又發(fā)展成指稱“國家、政治團(tuán)體的最高領(lǐng)導(dǎo)人”。在21世紀(jì)這個(gè)特殊時(shí)期，一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該融合儒、道、墨、法四家的思想，這是民族的要求，也是時(shí)代的要求。

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