【摘要】杰羅姆模式和賀拉斯模式在翻譯中廣泛應(yīng)用。但是，不能說(shuō)哪一種翻譯方式更具有優(yōu)越性?；诓煌幕尘?，兩者之間也存在著相似性和差異性。通過(guò)對(duì)比研究?jī)煞N翻譯模式，使譯者在今后的翻譯過(guò)程中合理應(yīng)用兩種模式。本文嘗試說(shuō)明在翻譯過(guò)程中沒有絕對(duì)的翻譯模式，翻譯過(guò)程是動(dòng)態(tài)的。

【關(guān)鍵詞】杰羅姆模式；賀拉斯模式；動(dòng)態(tài)；對(duì)比

一、引言

翻譯不是件易事。楊自儉指出，在翻譯過(guò)程中有8個(gè)重要因素。分別是外在環(huán)境，作者，原文，原始讀者，譯者，目標(biāo)讀者，翻譯的文本及翻譯過(guò)程。何昌邑提出，“翻譯標(biāo)準(zhǔn)具有歷時(shí)性，動(dòng)態(tài)性及民族性的。有時(shí)，經(jīng)常在幾個(gè)詞之間徘徊并且試圖找到一個(gè)最佳的詞?！薄胺g過(guò)程中的矛盾就是語(yǔ)言與文化的沖突”。區(qū)林及何昌邑曾經(jīng)指出“翻譯是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中包括了許多因素，特別是文化差異”。綜上所訴，學(xué)者都在直接或間接提出文化是翻譯的一個(gè)重要準(zhǔn)則。

二、賀拉斯模式

1、文化背景

賀拉斯模式是以羅馬詩(shī)人弗拉庫(kù)斯·賀拉斯命名的。在奧古斯丁期間，賀拉斯（65—8BC）是一位著名的羅馬抒情詩(shī)人及翻譯家。他的翻譯理念寫在了他的名為的書中。在此書中，他說(shuō)到“不要擔(dān)心字對(duì)字的翻譯，作為忠實(shí)譯者，而是在文化之間進(jìn)行翻譯”。從賀拉斯的翻譯模式中，可以輕松地判斷出他強(qiáng)烈反對(duì)字對(duì)字的翻譯。在他看來(lái)，作為一名忠實(shí)譯者應(yīng)該滿足譯入語(yǔ)及譯出語(yǔ)的語(yǔ)言要求。作為一名翻譯者，應(yīng)該平衡客戶及語(yǔ)言的要求。與此同時(shí)，賀拉斯提出，在翻譯過(guò)程中根據(jù)譯出語(yǔ)的要求可改變?cè)~匯或增加新詞。但是為什么賀拉斯會(huì)反對(duì)字對(duì)字的翻譯模式呢？

這和他當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景有密切聯(lián)系。在那個(gè)時(shí)期，羅馬人已經(jīng)意識(shí)到其已經(jīng)在軍事上征服了希臘。所以，他們不再認(rèn)為希臘作品具有優(yōu)越性。因此，他們的翻譯不是采用直譯或模仿，而是要超越原來(lái)的希臘文本。在此時(shí)，翻譯就是要產(chǎn)生他們自己語(yǔ)言的文本并且服務(wù)于羅馬的讀者。翻譯就不再遵循希臘文化而是根據(jù)羅馬統(tǒng)治的需求決定。對(duì)他們而言，翻譯就意味著征服。因此，翻譯成為了一種創(chuàng)造或調(diào)整。保真不再意味著全部的忠實(shí)，而是成為語(yǔ)言之間的妥協(xié)。在這個(gè)翻譯模式中，顧客是譯者主要考慮點(diǎn)。協(xié)商成為翻譯過(guò)程的中心思想。

2、賀拉斯模式的利與弊

賀拉斯強(qiáng)調(diào)文化環(huán)境，文本機(jī)構(gòu)及譯入語(yǔ)言者的文化模式。由此觀之，他歸化的先驅(qū)，及透明的翻譯策略，流暢的風(fēng)格。從而對(duì)目標(biāo)語(yǔ)言讀者而言，使譯入文本的陌生性最小化。在許多情況下，翻譯也是具有歷史性。在翻譯過(guò)程中，越是了解歷史，那么翻譯的忠實(shí)性越高。甚至，“不同翻譯遵循不同的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，即使是同一個(gè)譯者在不同時(shí)間地點(diǎn)也會(huì)采用不同的翻譯標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)殡S著時(shí)間的演變，翻譯標(biāo)準(zhǔn)也在不斷變化?！?/p>

從某種程度上說(shuō)，賀拉斯模式在翻譯像成語(yǔ)這些時(shí)會(huì)達(dá)到更好的效果。例1：As you make the bed，so you lie on it。In Chinese it means“自作自受”。例2：Justice has a long arms。In Chinese it means“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常會(huì)用雪來(lái)形容物體的白。比如，白如雪。但是在想非洲等其他位于赤道上的其他國(guó)家而言，他們對(duì)雪完全沒有概念。所以，當(dāng)譯者在翻譯把像這樣的成語(yǔ)翻譯給這些國(guó)家時(shí)用“白如羽毛”會(huì)更容易讓當(dāng)?shù)厝私邮堋?/p>

但是，賀拉斯模式也有一些弊端。首先，缺乏文體的特色。奈達(dá)指出“對(duì)于內(nèi)容而言，文體風(fēng)格位居其次，但是它并不是不重要?！边@表明翻譯中除了語(yǔ)言方面，一位優(yōu)秀的譯者應(yīng)該盡量遵循原文的文體特色。其次，缺乏動(dòng)態(tài)忠實(shí)度。文化是有歷史局限性，動(dòng)態(tài)性及民族性?！白髡?，譯出語(yǔ)讀者，譯者及目標(biāo)語(yǔ)讀者都具有同質(zhì)性和多樣性。因?yàn)闆]有唯一的或全球通用的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。那么，在翻譯過(guò)程中沒有絕對(duì)的對(duì)等和忠實(shí)?！弊詈?，也需要理解文化不僅是涉及到詞法，句法及語(yǔ)用，同時(shí)也涉及到如行為文化，系統(tǒng)文化社會(huì)心理等。

三、杰羅姆模式

1、文化背景

杰羅姆模式來(lái)源于圣人杰羅姆（331—420）。杰羅姆模式的典型應(yīng)用是在《圣經(jīng)》的翻譯中。他是一位翻譯家，歷史學(xué)家同時(shí)也是神學(xué)家，精通希伯來(lái)語(yǔ)，希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)。他的翻譯理念寫在一書中?！拔姨拱壮姓J(rèn)在我翻譯的古希臘文本中我沒有按照逐字翻譯的方式，而是意對(duì)意的方式。除了在翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，因?yàn)樗脑~的順序都是一個(gè)謎?！痹诋?dāng)時(shí)，《圣經(jīng)》對(duì)基督教而言是圣書。如果譯者在翻譯《圣經(jīng)》時(shí)犯了一些和宗教精神有沖突的錯(cuò)誤，那么基督徒將會(huì)和譯者起沖突。所以，所譯出來(lái)的文本必須嚴(yán)格地忠實(shí)于原文。

2、杰羅姆方式的利與弊

“一些翻譯當(dāng)中必須嚴(yán)格遵循杰羅姆翻譯模式，比如對(duì)條約，郵政編碼，官方文件及法律的翻譯?！崩?：All activities of an equity joint venture shall comply with the provisions of the laws，decrees and pertinent to regulations of the Peoples Republic of China。例2：I read his letter both surprise and excitement，surprise because she is still slim，excitement because she still remember me。這些都需要字對(duì)字的翻譯方式。

杰羅姆相信翻譯的忠實(shí)度取決于字典，而譯者卻位居其次。譯者在翻譯過(guò)程中的作用在西方翻譯史上幾經(jīng)變化。譯者在翻譯中的作用就如工具或仆人。而工具和仆人就意味著譯者必須嚴(yán)格遵守字對(duì)字的翻譯。在杰羅姆模式中，譯者只是工具或仆人并且多數(shù)情況下譯者的地位是很低的。而在賀拉斯看來(lái)，翻譯的功能是構(gòu)建詩(shī)歌的作用和是實(shí)際的操作者。而這也不是總是正確的。比如在中國(guó)的菜肴中有紅燒獅子頭，螞蟻上樹，兩畝地等。在英語(yǔ)中有two heads are better than one。翻譯成中文是集思廣益。在公共區(qū)域會(huì)看到有“吸煙請(qǐng)到吸煙區(qū)”的標(biāo)志。在杰羅姆模式下，則譯成“To smoke，please go to the smoking area”。“中國(guó)是個(gè)講究禮儀的國(guó)家，所以即使是禁止做某事，其也會(huì)更喜歡用‘請(qǐng)。但是在英文中，在相同的情況下則不會(huì)這樣來(lái)表達(dá)。按照字對(duì)字的翻譯方式，翻譯成英文后則是表達(dá)邀請(qǐng)其他人來(lái)吸煙而不是禁止吸煙了?！?/p>

四、杰羅姆模式與賀拉斯模式的對(duì)比研究

兩種翻譯模式都在強(qiáng)調(diào)忠實(shí)或?qū)Φ?，這是兩者的共性。很久以來(lái)，翻譯標(biāo)準(zhǔn)都是討論的熱點(diǎn)。幾乎每種翻譯模式的產(chǎn)生都有相應(yīng)的背景，也和譯者自身的學(xué)識(shí)有關(guān)。但是無(wú)論何時(shí)或何人，他們都強(qiáng)調(diào)翻譯的忠實(shí)度及對(duì)等性。

但是兩者有不同的著重點(diǎn)。杰羅姆模式強(qiáng)調(diào)翻譯應(yīng)該忠實(shí)于原文本，這就意味著在翻譯過(guò)程中最好采用字對(duì)字的翻譯。“賀拉斯強(qiáng)調(diào)應(yīng)該對(duì)顧客忠實(shí)?！边@就意味著我們要了解我們的顧客。在杰羅姆模式中，我們不應(yīng)該帶著自己的情感去翻譯，并且也不該改變?cè)牡膶懽黠L(fēng)格。因此，翻譯的好換完全取決于是否有一本好的字典。這就如現(xiàn)在采用的逐字翻譯。在賀拉斯模式中，對(duì)等性強(qiáng)調(diào)的是從顧客的角度翻譯。毫無(wú)疑問(wèn)忠實(shí)度或?qū)Φ刃允欠g中的核心點(diǎn)。但是，“很難從字，短語(yǔ)，句子，段落，話語(yǔ)，歷史或文化來(lái)判斷目標(biāo)文本是否忠實(shí)于源文本?！?/p>

在文化資本范疇中，賀拉斯模式在實(shí)際翻譯中更重要。這種翻譯模式易于展示翻譯中的相關(guān)制度約束的協(xié)商過(guò)程，并且譯者個(gè)人學(xué)識(shí)影響到翻譯。和杰羅姆模式相對(duì)比，賀拉斯模式在翻譯過(guò)程中更有時(shí)效性。

在中文中“巧媳婦難為無(wú)米之炊”有兩種對(duì)應(yīng)的英文翻譯版本。第一種是“Even the cleverest housewife cant cook a meal without rice”第二種是“Even the cleverest housewife cant make bread without flour”。第一種是基于杰羅姆模式。采用字對(duì)字的翻譯，所以理解起來(lái)很方便。但是對(duì)于西方國(guó)家而言，對(duì)米的概念很抽象。對(duì)于他們而言，更熟知面包和面粉。第二種基于賀拉斯模式。根于目標(biāo)語(yǔ)言的特點(diǎn)進(jìn)行翻譯。所以對(duì)于西方國(guó)家而言更易于理解。在西方成語(yǔ)中有“It is significant as a game of cricket”如果譯成“這就像板球一樣重要”。中國(guó)人會(huì)覺得很奇怪。但是如果應(yīng)用賀拉斯模式則是“這就像吃飯一樣重要”。對(duì)于人類而言，心臟是個(gè)很重要的器官。在中文和英語(yǔ)中“give someones heart to somebody”可以直接和“愛上某人”進(jìn)行互譯。但是“如果要表達(dá)‘用心去愛，會(huì)譯成‘love with the heart。讓人驚訝的是在西非和美洲國(guó)家會(huì)用‘love with the liver‘love with the stomach來(lái)表達(dá)‘用心去愛”。

五、總結(jié)

翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，杰羅姆選擇逐翻譯；翻譯“次重要”語(yǔ)言時(shí)，賀拉斯更多考慮“強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言”。在不同的生活背景及社會(huì)背景下，杰羅姆和賀拉斯采用不同的翻譯模式。即使在今天，已經(jīng)有了很多種翻譯模式及標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)更偏向于采用杰羅姆模式，如翻譯法律，政府文件等。有時(shí)更傾向于賀拉斯模式，特別在翻譯成語(yǔ)時(shí)。無(wú)論何種翻譯模式，它們都只是給譯者提供一個(gè)翻譯視角。在實(shí)際翻譯中，需要考慮很多因素。

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【作者簡(jiǎn)介】

李利（1989—），四川眉山人，碩士研究生學(xué)歷，單位：云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，主要研究方向：英美文學(xué)。