【摘要】本文認(rèn)為“洪太尉誤走妖魔”到“神聚蓼兒洼”構(gòu)成《水滸傳》的主要情節(jié)脈絡(luò)，在這個主要情節(jié)脈絡(luò)下，故事各部分有機(jī)組合形成了一個巧妙的圓形結(jié)構(gòu)。本文運(yùn)用弗萊的原型批評理論對《水滸傳》圓形敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入分析，并在此的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討了這一結(jié)構(gòu)下的文化意蘊(yùn)和民族文化心理。

【關(guān)鍵詞】《水滸傳》；圓形結(jié)構(gòu)；文化意蘊(yùn)

一、水滸傳敘事結(jié)構(gòu)分析

研究一部作品的結(jié)構(gòu)，我們首先應(yīng)該把其作為一個整體來看待，然后再將整體打碎成部分，看各個部分之間的關(guān)系，分析作者是怎樣讓各個部分相互關(guān)聯(lián)并成為整體的。在此我們試圖運(yùn)用西方文學(xué)批評家弗萊的原型批評理論，對《水滸傳》的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析。

1、弗萊的原型理論

弗萊在《文學(xué)的原型》中敘述神話故事時第一次提到“原型”，在《批評的解剖》將這一概念進(jìn)一步闡釋為“典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象”。而在1958年的一次報告中說：“我用原型這個詞指那種在文學(xué)中反復(fù)使用，并因此而具有了約定性的文學(xué)象征或象征群?！备トR認(rèn)為原型是文學(xué)中可以獨立交際的單位，就像語言中的交際單位—詞一樣。它可以是意象、象征、主題、人物，也可以是結(jié)構(gòu)單位，只要它們在不同的作品中反復(fù)出現(xiàn)，具有約定性的語義聯(lián)想。

在弗萊的文學(xué)理論體系中，具有原型意義的文學(xué)作品在敘述程式上有四個相互關(guān)聯(lián)的敘述范疇：傳奇的、喜劇的、悲劇的、反諷或嘲弄的。四種敘述程式分別代表著主要的神話運(yùn)行方向：傳奇對應(yīng)春天，述說英雄的誕生或復(fù)活；喜劇對應(yīng)于夏天，表現(xiàn)英雄的成長和勝利；悲劇對應(yīng)于秋天，展示英雄的末路與死亡；諷刺對應(yīng)于冬天，講述英雄死后的世界。春、夏、秋、冬構(gòu)成一個四時結(jié)構(gòu)，四者銜接起來，形成圓形的循環(huán)模式。

《水滸傳》的敘事結(jié)構(gòu)很好地符合了弗萊關(guān)于“原型”的文學(xué)理論，即圓形循環(huán)結(jié)構(gòu)模式理論。在此我們將《水滸傳》的結(jié)構(gòu)從情節(jié)和人物兩個方面加以分析：情節(jié)的發(fā)生（起）、發(fā)展（承）、高潮（轉(zhuǎn)）、結(jié)局（合）；人物的誕生、成長、衰老、死亡。從故事情節(jié)和人物命運(yùn)這兩方面來看，我們可以將《水滸傳》分作這樣四個部分。

2、《水滸傳》的圓形結(jié)構(gòu)

第一回為故事的開端。交待了故事發(fā)生的背景及原因。故事開始于動蕩不安的北宋末年，昏庸無能的端王登上皇位，流氓棍徒高球驟然發(fā)跡，貧富階級之間的矛盾激化，又加之瘟疫流行，社會矛盾愈發(fā)激烈。第一回為故事的發(fā)生，人物的誕生階段，對應(yīng)著四時結(jié)構(gòu)中的春天。

第2至第71回為《水滸傳》故事發(fā)展的發(fā)展期，表現(xiàn)著英雄的成長和勝利，對應(yīng)著四時結(jié)構(gòu)中的夏天。其中第2至第58回為發(fā)展期的前半段，作品通過一系列的人物板塊，將水滸故事中各主要人物的出生和經(jīng)歷交待出來。通過一個個獨立的小故事展示出一條個人反抗——聚眾造反——逼上梁山的起義模式，達(dá)到了矛盾沖突的最高潮。這樣一個過程中，農(nóng)民起義軍從小到大，108條好漢組成了梁山基本格局，人物性格的塑造也由單純到復(fù)雜、由模糊到清晰。

第59到71回是《水滸》故事的穩(wěn)定發(fā)展時期，屬于發(fā)展期的后半段。小說描寫了鬧華州、打曾頭市、打大名府、打東昌等故事，英雄人物繼續(xù)成長發(fā)展。作品第71回“梁山英雄排座次”是故事和人物命運(yùn)轉(zhuǎn)折的開始，它既昭示著梁山事業(yè)的輝煌，又潛在著變質(zhì)的暗流，這就為悲劇的發(fā)生埋下了憂傷的種子，梁山英雄們的發(fā)展也由上升期轉(zhuǎn)走下坡路。

第72回至82回是水滸故事的衰微時期，它對應(yīng)于悲劇階段，英雄的末路與死亡階段。這個階段展示了農(nóng)民革命領(lǐng)袖宋江積極謀求受招安的途徑，為達(dá)到目的帶領(lǐng)革命軍走向投降的道路。演出了招安三部曲，最終招安成功。農(nóng)民革命的失敗也就意味著真正英雄的死亡。這第三部分對應(yīng)著四時結(jié)構(gòu)中的秋天，生命由盛而衰，即將歸于平靜。

從83回到100回為第四部分，是故事的結(jié)束，也對應(yīng)四時結(jié)構(gòu)中的冬天。這一部分故事主要由征遼、平方臘等情節(jié)構(gòu)成，并分別介紹了梁山主要人物招安后的歸宿。第四部分是敘述結(jié)構(gòu)四階段中的最后一段，即諷刺階段，講述英雄死后的世界。至此，小說在人物性格的發(fā)展、故事情節(jié)的安排上完成了一個圓形循環(huán)。

二、《水滸傳》圓形敘事結(jié)構(gòu)的文化寓意

1、圓形的思維模式

《水滸傳》圓形結(jié)構(gòu)的敘事模式之下，暗含著作者的一種圓形思維。楊義曾經(jīng)說過：“圓形思維是一種融合著理性和非理性的悟性直覺，它是中國古代人民對宇宙、社會、生命以及文化藝術(shù)的獨特的、深刻的理解和闡釋?！薄兜赖陆?jīng)》用“獨立不改，周行不殆”、“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返”來描述“道”的運(yùn)行。這可以說是對中國文化的“圓形思維”的一種原型描述。圓形思維代表的“圓道觀”是中國傳統(tǒng)文化中最根本的觀念之一，這種思維滲透于人倫物理、九流百藝之中，具有極大的普遍性，沉積成為民族的群體潛意識。這種圓形的思維結(jié)構(gòu)直接影響了國人的審美理想，促使他們追求一種圓融和諧的境界。以小說為代表的古代敘事文學(xué)中的圓形結(jié)構(gòu)就是圓形思維在文學(xué)上的體現(xiàn)和應(yīng)用。中國傳統(tǒng)敘事往往尋找、追求一種圓融的藝術(shù)境界，從而在敘事結(jié)構(gòu)中建立了一個個隱匿的圓形結(jié)構(gòu)。

2、兩極共構(gòu)的存在方式

在《水滸傳》圓形的結(jié)構(gòu)模式中包含著一對對相對的原始概念：聚與散、生與死、熱與冷、盛與衰等等。小說敘事總是起始于消極的一方，從消極發(fā)展到相對的一極，最終又重歸于消極無為，形成“散——聚——散”、“死——生——死”、“分——合——分”這樣的圓形循環(huán)，起點即最后的終點。這樣的一組組二元對立的概念撐起了圓的構(gòu)架，圓形結(jié)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)正是由陰陽兩極的共構(gòu)提供內(nèi)在的驅(qū)動力。中國傳統(tǒng)文化不孤立地觀察和思考宇宙人間的基本問題，而是以各種方式貫通宇宙和人生，對之進(jìn)行整體性的把握。通常思維方式不是單相的，而是雙構(gòu)的?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)陰陽雙構(gòu)思維，在六四卦的順序中總是把相反相成的兩個卦并列。《老子》同樣認(rèn)為“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。不能不承認(rèn)，這種雙構(gòu)性的思維是一種辯證的思維，雖然它積淀在中國文化的深層，卻依舊折射出智慧的光芒。

3、天人合一的文化意識

《水滸傳》的圓形結(jié)構(gòu)中還滲透著一種“天人合一”的意識，這種意識深深地印在中國人的精神追求里。中國傳統(tǒng)思維追求人與環(huán)境的融合、皈依，這種審美傾向和精神追求可以用“天人合一”四個字進(jìn)行概括。通過幾千年的發(fā)展，中華民族已經(jīng)形成了穩(wěn)定的儒道互補(bǔ)的文化傳統(tǒng)與心理結(jié)構(gòu)：入于儒、出于道、逃于禪。與此相適應(yīng)，“天人合一”的思想精神的內(nèi)涵也隨之豐富、發(fā)展。話本小說往往在正文之前個“頭回”，處于正話之前，入話之后，形成前有“頭回”，后有正話故事的大小組接的“葫蘆格”結(jié)構(gòu)程式。羅貫中在《水滸傳》的創(chuàng)作中用“誤走妖魔”開啟了一個“聚——散——聚”的整體結(jié)構(gòu)敘述，同時天下的治理也呈現(xiàn)出“治——亂——治”的圓形循環(huán)，暗含著一種“天人合一”的意識。從“誤走妖魔”到高俅發(fā)跡、王進(jìn)出走，一個前朝的太尉造成天下之“走”，一個當(dāng)朝的太尉造成人間之“走”，前者隱射天道，后者隱射人道，于是形成了“天人之道”互相呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。

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[5] 賴力行. 中國古代文論史[M]. 長沙： 岳麓書社， 2000.

【作者簡介】

葛俏俏（1991—），天津師范大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生在讀。