【摘要】人本主義泛指任何以人為中心的學(xué)說，以區(qū)別于以神為中心的神本主義。古希臘神話是古希臘人由野蠻時代進(jìn)入文明時代的主要遺產(chǎn)，西方人本主義思想的源頭也由此發(fā)端。而《荷馬史詩》是古希臘神話中璀璨的明珠，蘊含著純樸的人本主義光輝，《荷馬史詩》由《伊利亞特》和《奧賽羅》兩部分組成，史詩體現(xiàn)出人神同形同性的鮮明特點，并分別以赫克托爾、阿喀琉斯和奧賽德斯為主人公。以主人公突出的個性、豐富的情感為主線，以人和諸神之間的關(guān)系為參照，可以看到人本主義思想不僅貫穿于整個故事的始終，而且在前后兩篇的對比中《奧賽羅》篇體現(xiàn)出一種對人本主義思想的升華。

【關(guān)鍵詞】荷馬史詩；人本主義；個性突出

一、人本主義的概念

“人本主義泛指任何以人為中心的學(xué)說，以區(qū)別于以神為中心的神本主義。”具體地說，人本主義主要體現(xiàn)出以人為中心的世界觀，強調(diào)人的價值與尊嚴(yán)、崇尚人的力量與智慧?！斑@部史詩中的每一個人都是圓滿有生機的人，而不是某種孤立的性格特征的預(yù)言式的抽象品”，創(chuàng)作者一方面通過對人的七情六欲的性格進(jìn)行生動鮮活的描寫，另一方面在敘述人神關(guān)系中十分突出個人的努力抗?fàn)幣c智慧計謀，由此人的主體性在《荷馬史詩》豐滿的故事情節(jié)中直接體現(xiàn)出來。

《荷馬史詩》由《伊利亞特》和《奧賽羅》兩部分組成，分別以赫克托爾、阿喀琉斯和奧賽德斯為主人公，塑造了生動具體的英雄形象，英雄的思想和行為準(zhǔn)則成為當(dāng)時人的價值的最高體現(xiàn)，史詩同時塑造了人的七情六欲，在一些列人與人、神與神、人與神之間的種種沖突中，在戰(zhàn)爭和海上磨練的過程中，體現(xiàn)了人的主體性存在，頌揚了人在抗?fàn)幟\過程中的勇敢和智慧，突出了人的作用。

二、人本主義的萌發(fā)

《伊利亞特》中，整個故事都在對人神關(guān)系的描述中展開：特洛伊戰(zhàn)爭因女神比美的“金蘋果事件”而引發(fā)，阿喀琉斯的出生就被神預(yù)言和掌控了命運，狄奧墨德斯戰(zhàn)勝美神與戰(zhàn)神，但是終究畏懼于神的恐嚇而退卻。全文圍繞主人公阿喀琉斯的怒與息怒展開，而這一線索也無不貫穿著諸神的操縱和指引：阿喀琉斯一怒時雅典娜女神出現(xiàn)暗示他息怒，二怒時忒提斯提出現(xiàn)給予他警示，在故事的結(jié)尾也以奧林匹亞眾神出戰(zhàn)各助一方作為結(jié)尾?？梢姡凇兑晾麃喬亍返氖冀K，神的外在的和內(nèi)在的控制是顯而易見的，對神的描寫也是大費筆墨，而在人神關(guān)系中，以人為基本模型去塑造神，創(chuàng)造神的身體、智慧和性格，而人的價值發(fā)揮則受神的一定制約，雖然都勇于向命運抗?fàn)?，但還是避免不了神所設(shè)定的悲劇式結(jié)局。這里，人本主義情懷既需要通過性格迥異、情緒多樣的神來體現(xiàn)，另一方面又受到神的一定限制。但歸根到底，神的存在依賴于人的存在和行動，神的性格和行動也體現(xiàn)的是人的七情六欲和行動，整體上是對人的豐富情感和性格的闡釋。

赫克托爾這一悲劇式英雄，剛?cè)嵯酀?jì)、重情重義，體現(xiàn)出更多的責(zé)任心和更高尚的家國情懷。這一英雄身上有很多值得可歌可泣的閃光點，比如他為了國家的榮耀義無反顧地奔赴戰(zhàn)場，履行自己的職責(zé)；雖然不是他犯的錯而引發(fā)的戰(zhàn)爭，但是卻不得不在民族之義的豪情下為自己國家國王和民眾的安危奉獻(xiàn)自己的力量乃至生命；赫克威爾還是一個重情重義的丈夫，他已經(jīng)預(yù)感到國破家亡的命運，而且知道在他死后自己的妻兒家人將淪為卑微的奴隸，但是為了保衛(wèi)國家，為了維護(hù)集體利益，他還是義無反顧勇敢地奔赴戰(zhàn)場，和自己深愛的妻子痛苦告別，和安逸穩(wěn)定的生活和地位告別，去勇敢面對殘酷的戰(zhàn)爭和人心的險惡，終而壯烈犧牲。神雖然有至高無上的決定權(quán)，可以決定和預(yù)示人的生死，但是赫克托爾還是在無法避免的悲劇發(fā)生之前同天命抗?fàn)幰话?，為了自己所追求的目?biāo)和價值而勇于跟從自己的內(nèi)心，體現(xiàn)出自己的價值，收到他人的敬重。

如果說赫克托耳是一個英雄式的“完美的人”，而阿喀琉斯則是一個綜合性“完整的人”，對他的描寫是較為全面地展現(xiàn)了人性的豐富性，也體現(xiàn)出人對神的抗?fàn)?。通過荷馬具體的描繪，可以看到阿喀琉斯既是一個勇敢、講義氣的將軍和朋友，又是一個沖動、殘忍的對手，他的性格中既有勇猛強健、坦率正直、光明磊落、愛憎分明的一面，也有野蠻任性、心胸狹隘、自私的一面。在《伊利亞特》的開始，阿喀琉斯只因阿伽門農(nóng)搶奪自己的女俘戰(zhàn)利品而頓生暴怒，草率地做出決定棄希臘聯(lián)軍和人民的安危不顧，故事的中間轉(zhuǎn)折部分將阿喀琉斯因自己摯友在戰(zhàn)場上被敵人所殺而“再怒”重返戰(zhàn)場為之報仇，在故事的結(jié)尾，阿喀琉斯雖然殺死并侮辱了敵人赫克托爾，為自己摯友報了仇，但是看到伊利昂老王普里阿摩斯祈求要回兒子首級時，他也在同情心的感動之下而痛哭流涕。可以看出阿喀琉斯的人格特點是：既暴烈任性又看重義氣，既殘忍血腥又不失同情心。在阿喀琉斯出生時，其母就預(yù)言他可以選擇的兩種命運，一是和平度日、碌碌無為；二是在戰(zhàn)爭中建功立業(yè)，卻要接受早死的命運。阿喀琉斯選擇了后者，因為他要主宰自己的人生，他要向神發(fā)出挑戰(zhàn)、向命運發(fā)出不屈的呼喊，勇敢進(jìn)取，全文歌頌了鮮活的、本然狀態(tài)的人性，體現(xiàn)出完滿的人本主義精神。

三、人本主義的升華

“經(jīng)粗略統(tǒng)計，在《伊利亞特》中，神人直接相見的次數(shù)約為18次，約占全部神人相見次數(shù)的42.9%，在《奧賽羅》中，神人直接相見的次數(shù)為10次，只占全部人神相見次數(shù)的33.3%。”相比之于在《伊利亞特》中人的行動很多時候需要得到神的指引和幫助，在《奧賽羅》中，眾神則多以化身的形式出現(xiàn)在眾人面前，這表示神的作用的減少，同時在神與人之間的相互關(guān)系中，人的作用更加凸顯出來，也就是說人被賦予更多的關(guān)懷，人的智慧和力量受到更多的肯定和贊揚，人本主義思想就更加鮮明和重要。在前后兩篇的對比中，我們可以看出這種變化，《伊利亞特》中描繪出一個和諧親密的人神共處的時代，而在《奧賽德》中，以奧德修斯在阿爾基諾奧斯宮中對自己逃脫風(fēng)暴災(zāi)難的敘述為例，他將自己的勝利歸因為自己的努力，而非神的指引。這一結(jié)論體現(xiàn)出人神世界的日漸分離，人對自己力量和智慧的肯定，人神之間的交往也擴(kuò)大了距離，神對人的干預(yù)減少，而人自己的作用和精神則更多地體現(xiàn)出來，開始用理性的思維給予自己以肯定和贊賞，使得這一時代的人本主義思想更加具有理性的光輝?？梢哉f奧德修斯這一人物形象是《荷馬史詩》中人本主義思想的進(jìn)一步升華。

奧德修斯在帶領(lǐng)希臘聯(lián)軍凱旋歸來時，遭到了宙斯的懲罰，一下子從戰(zhàn)勝英雄淪為在海上漂泊的孤獨流浪者。在這噩夢似的十年中，他憑借自己的理性智慧和“計謀”、剛毅和勇敢的意志與自然抗?fàn)?，與妖魔、女巫、諸神的抗?fàn)?，在這個過程中，他深層次地思考了人的本真，遏制住自己內(nèi)心的貪婪和欲望，最后使自己的智慧得到提升，使自己的勇氣和力量的得以錘煉，最終磨難帶給他的是更高的智慧和更大的幸福，這恰恰是人本主義對人性完整的描繪，在這里，不僅僅是簡簡單單地對人本主義進(jìn)行一個鮮活的展示，而且對人的本質(zhì)和力量、智慧有一個更高層次上的贊揚和提煉，在某種意義上也是對人本主義思想的升華。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 張建輝. 荷馬史詩中德人神相見[J]. 世界文化， 辭海， 1999，2：831.

【作者簡介】

李海紅（1991—），女，漢族，河南三門峽人，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2014級碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理。