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        民族政策與主流價值觀

        2016-05-14 05:55:23王悠
        關(guān)鍵詞:主流價值觀長影

        王悠

        摘 要:長春電影(以下簡稱長影)作為建國以來的三大電影廠之一,被稱為新中國電影的搖籃。長影歷史上拍攝創(chuàng)作了很多少數(shù)民族題材的電影,這是是一個值得研究的課題。本文選取長影少數(shù)民族題材電影,從中國主流價值觀與民族政策之間的關(guān)系這一角度,綜合各方史料,分析二者的相關(guān)關(guān)系。

        關(guān)鍵詞:長影;少數(shù)民族題材電影;主流價值觀

        中圖分類號:J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1673-2596(2016)08-0224-02

        一、電影是主流媒體文化

        電影自誕生之日就深受廣大受眾歡迎,成為各國重視的文化武器。尤其是美國,依靠包括電影工業(yè)在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢,迅速在全球建立起文化霸權(quán)?!爸髁鞯拿襟w文化的一個功能就是維持界限并使大權(quán)在握的階級、種族和性別等勢力的統(tǒng)治合法化”[1],電影自然包含在“主流的媒體文化”之中。與西方的情形類似,電影在我國也長期肩負(fù)者宣傳以及意識形態(tài)建設(shè)的使命。50年代出現(xiàn)了長春、北京、上海3家國營電影大廠鼎立的局面,十七年時期電影事業(yè)一片繁榮,發(fā)展至今成果豐碩。

        二、我國民族政策與主流價值觀的歷史演變

        “主流價值觀是整個價值體系中最基礎(chǔ)最核心的部分,是一個人、一個集團(tuán)乃至國家和民族長期秉承的一整套根本原則。它從深層次穩(wěn)定而又恒久地影響著個體或群體的思想觀念與價值取向。一定意義上主流價值觀決定著一個民族的發(fā)展”[2]。我國的民族政策,是主流價值觀的一部分,或者說是對主流價值觀的一種實(shí)踐、反映。一般認(rèn)為,我國的主流價值觀發(fā)展分四個階段:第一個階段為1949-1977年,是社會主義價值觀的初步構(gòu)建時期,這一時期的主流價值觀可以用“集體主義”來概括。第二個階段為1978-1992年,這一時期的主流價值觀可以概括為“實(shí)事求是,求發(fā)展”。第三個階段為1992-2006年,這一時期的主流價值觀可以概括為“發(fā)展是硬道理,要科學(xué)、深入的發(fā)展”。第四個階段是“八榮八恥”的提出至今(2006年至今),最重要的標(biāo)志是十八大的召開(2012年),中國共產(chǎn)黨明確提出“社會主義核心價值觀”,標(biāo)志著我們當(dāng)前的主流價值觀成型。中國民族政策發(fā)展情況如何?這一政策無論怎樣發(fā)展演變,始終遵循一個基本邏輯:重視少數(shù)民族的權(quán)利,從各方面給予少數(shù)民族以全方位的照顧和幫扶。依據(jù)上文對主流價值觀的分期表述,對我國民族政策的發(fā)展梳理如下:(1)建國至改革開放初(上世紀(jì)50年代至70年代),主要依據(jù)是1949年政治協(xié)商會議通過的《共同綱領(lǐng)》和1953年統(tǒng)戰(zhàn)部提出的《關(guān)于過去幾年內(nèi)黨在少數(shù)民族中進(jìn)行工作的主要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)》,工作重點(diǎn)是在全國范圍內(nèi)開展了大規(guī)模的民族識別工作,制定了一系列照顧和幫扶的政策,可以概括為“團(tuán)結(jié)、傾斜、照顧、幫扶”。(2)上世紀(jì)80 年代至90年代,這一時期的民族政策表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的對少數(shù)民族的傾斜與優(yōu)待,相關(guān)政策大量出臺,可以概括為“進(jìn)一步團(tuán)結(jié)、優(yōu)待、特殊化”。(3)上世紀(jì)90年代至今。在2005年5月召開的中央民族工作會議上,胡錦濤第一次系統(tǒng)、完整地闡述了我國民族工作 “兩個共同”理論的科學(xué)內(nèi)涵。改變了過去的強(qiáng)調(diào)偏面幫扶,轉(zhuǎn)向科學(xué)的開發(fā)與發(fā)展,主張制度性建設(shè),可以概括為“科學(xué)化、理性化、法制化”。通過以上梳理我們發(fā)現(xiàn),民族政策的變化主要在戰(zhàn)略性的大方向上,而主流價值觀的變化則相應(yīng)具體一些。

        三、長影的少數(shù)民族題材電影歷史分析

        民族政策與主流價值觀密切相關(guān),分析長影的民族題材電影,要從主流價值觀的角度展開。

        關(guān)于中國少數(shù)民族題材電影的統(tǒng)計,比較連貫的兩份資料是《中國少數(shù)民族題材電影目錄(1950年-2012年)》和《少數(shù)民族電影總目錄(1977-2008年)》,其中長影制作(包括參與)的作品按時間順序依次是:1955年,《猛河的黎明》,藏族;1955年,《神秘的旅伴》,瑤族;1957年,《暴風(fēng)雨中的雄鷹》,藏族;1957年,《蘆笙戀歌》,拉祜族;1957年,《邊寨烽火》,景頗族;1957年,《牧人之子》,蒙古族;1958年,《患難之交》,朝鮮族;1959年,《五朵金花》,白族;1959年,《草原晨曲》,蒙古族;1959年,《金玉姬》,朝鮮族;1959,《錫城的故事》,彝族;1960能,《劉三姐》(歌?。瑝炎?;1960年,《羌笛頌》,羌族;1960年,《昆侖鐵騎》,藏族;1961年,《達(dá)吉和她的父親》,彝族;1963年,《冰山上的來客》,塔吉克族;1965年,《景頗姑娘》,景頗族;1975年,《沙漠的春天》,蒙古族;1978年,《山寨火種》,布依族;1978年,《瑤山春》,瑤族;1979年,《丫丫》,藏族;1981年,《幽谷戀歌》,壯族;1981年,《玉碎宮傾》,蒙古族;1982年,《初春》,朝鮮族;1982年,《第三女神》,藏族;1983年,《甜女》,朝鮮族;1984年,《相約在鳳尾竹下》,傣族;1985年,《戈壁殘?jiān)隆?,哈薩克族;1985年,《現(xiàn)代角斗士》,錫伯族;1999年,《最后的獵鹿者》,鄂倫春族;2002年,《走向太陽》,朝鮮族;2006能,《大東巴的女兒》,納西族;2010年,《康定情歌》,藏族;2011,《倮戀》,彝族。34部電影,涉及白族、布依族、藏族、朝鮮族、傣族、鄂倫春族、哈薩克族、景頗族、拉祜族、蒙古族、納西族、羌族、塔吉克族、錫伯族、瑤族、彝族、壯族共17個少數(shù)民族。“值得注意的是,至今(截止2013年)還有20多個少數(shù)民族沒有本民族題材的電影”[3]。長影拍攝的電影涉及的民族數(shù)量已經(jīng)超過整個少數(shù)民族的60%,其中,藏族6部,朝鮮族5部,蒙古族4部,彝族3部,景頗族、瑤族、壯族各2部,白族、布依族、傣族、鄂倫春族、哈薩克族、拉祜族、納西族、羌族、塔吉克族、錫伯族1部。從少數(shù)民族人口數(shù)量與電影數(shù)量的對應(yīng)關(guān)系看,1000萬人以上2個,1000—500萬人之間7個,500—100萬人之間9個,100—50萬人之間4個,50—10萬人之間13個,10萬人以下20個。從地理區(qū)位看,新疆、西藏、內(nèi)蒙古、西南各省和東北各省與其他國家接壤,是我們的邊疆,事關(guān)國家安全,較為集中分布著維吾爾族、藏族、蒙古族、瑤族、壯族、傣族、彝族、朝鮮族等少數(shù)民族。可見,長影取材人口數(shù)量與地理位置因素占權(quán)重較大。已有的各民族傳統(tǒng)文藝成果也是要考慮的因素,同時還要考慮可操作性。這體現(xiàn)了長影在影視創(chuàng)作選材方面的專業(yè)性與務(wù)實(shí)態(tài)度。電影作品總是反映主流價值觀的,民族電影也必然反映不同時期的民族政策,下面就擷取有代表性的若干作品展開分析。

        “集體主義”時期,長影制作(包括參與)了18部相關(guān)影片,其中最著名的當(dāng)屬《五朵金花》、《劉三姐(歌劇)》和《冰山上的來客》。《五朵金花》作為國慶10周年獻(xiàn)禮片轟動一時,曾在46個國家上映。電影講述的是白族青年阿鵬與副社長金花在大理一見鐘情,后來阿鵬走遍云南尋找金花,在一次次的誤會之后有情人終成眷屬的故事?!秳⑷恪酚蓮V西僮族民間傳說改編,是中國大陸第一部風(fēng)光音樂影片,主要講述了劉三姐用山歌反抗財主莫懷仁的故事。影片上映后引起轟動,傳遍中國與東南亞。影片的表面主題是勞動人民與壓迫階級之間的斗爭,但片中廣西的風(fēng)土民情成為最閃亮的地方?!侗缴系膩砜汀分v述了一個邊疆地區(qū)軍民驚險的反特斗爭的故事,但其成功之處在于其展現(xiàn)的奇?zhèn)バ沱惖倪吔L(fēng)光和美麗動人的愛情。從這三部影片來看,長影這一時期的作品并不死扣政策,而是在政治正確的前提下,進(jìn)行了藝術(shù)層面的積極探索,真正被人民所接受所喜愛,造就一代經(jīng)典。第二個階段(約1978-1992年),長影制作(包括參與)了12部相關(guān)影片,與第一階段的輝煌相比,這一時期的作品影響力較弱。《山寨火種》講述了1935年紅軍北上抗日,途經(jīng)貴州某地布依族山區(qū)發(fā)生的故事。本片也屬革命戰(zhàn)爭題材的作品,表現(xiàn)了各民族的團(tuán)結(jié)與中國人民革命斗爭的偉大精神?!断嗉s在鳳尾竹下》講述了傣族姑娘罕木娜為使全寨鄉(xiāng)親富裕起來辦養(yǎng)雞場,以及創(chuàng)業(yè)中與男青年巖罕的愛情故事。本片很符合改革開放初期發(fā)展經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí),表現(xiàn)了人民對發(fā)展經(jīng)濟(jì)的渴望和對科學(xué)知識的需求,可以貼上“求發(fā)展”與“尊重知識尊重人才”的標(biāo)簽。這一時期的作品都反映了這一時期的時代主題,盡管依舊不復(fù)建國初的輝煌,但同樣沒有成為政治的附庸,而是繼續(xù)進(jìn)行藝術(shù)方面探索?!霸?987年3月召開的一次全國性電影會議上,時任電影局局長的滕進(jìn)賢第一次正式提出‘突出主旋律,堅(jiān)持多樣化的口號,‘主旋律一詞由此開始廣泛地進(jìn)入電影領(lǐng)域,‘主旋律電影一詞由此誕生”[4]??梢钥闯觯瑹o論從顯示需求還是從宣傳需要來看,少數(shù)民族題材影片的重要性開始下降,這是時代發(fā)展、社會進(jìn)步造成的客觀現(xiàn)實(shí)。第三、第四兩個時期的作品較少,一共5部。除了《康定情歌》很有名,其他的影片反響都很平淡。值得一提的是《大東巴的女兒》,當(dāng)時東巴古籍被聯(lián)合國確定為“世界記憶遺產(chǎn)”,本片可算是配合地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和提高民族軟實(shí)力的宣傳之作?!顿缿佟肥嵌喾铰?lián)合制作,長影是參與方之一。本片的內(nèi)容也很有特色,片中有漢語、彝語、藏語等十多個民族語的對白,因?yàn)槿趨R多民族文化因素的特色,獲得國家專項(xiàng)資金資助,被國家廣電總局電影局定為公益影片。這兩個時期的作品雖然也沒有取得第一個階段的輝煌成就,但是縱向?qū)Ρ葋碚f,進(jìn)步巨大。

        總結(jié)長影拍攝的民族電影,在處理主流價值觀與民族政策方面有如下特點(diǎn):(1)兩者間是較為契合的。(2)并未僵化地附和政治,而是留出了空間,藝術(shù)探索的力度很大,尤其是建國初期,取得了輝煌的成就。(3)改革開放以來,少數(shù)民族題材電影式微,輝煌難再,長影亦如是,成績不如人意。近期長影在少數(shù)民族題材電影上的乏力,是時勢使然。如果我們跳出特定的題材范圍,放開眼界,會發(fā)現(xiàn)這種消退也是一件好事,說明民族關(guān)系融洽。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展,價值觀與文化日漸多元化,淡化民族色彩,強(qiáng)化電影題材和形式的創(chuàng)新已經(jīng)是一種符合時代發(fā)展趨勢。“隨著‘核心價值觀的提出和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展,‘主流電影替代了‘主旋律電影的提法,在題材的開掘和藝術(shù)形式的取舍上也寬泛了許多。……在我們提出立足于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳播,力求有效地把‘文化資源、‘文化底蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文化生產(chǎn)力、文化競爭力和文化影響力的同時,具體到每一個藝術(shù)文本中,則要落實(shí)到影像文本中所體現(xiàn)的核心價值觀的普適性”[5]。少數(shù)民族題材電影的創(chuàng)作當(dāng)然還會繼續(xù),但這種創(chuàng)作不再以政治使命為前提,而是面向國內(nèi)外市場,以更自如的姿態(tài),以傳承文化為目的,譜寫新的篇章。

        參考文獻(xiàn):

        〔1〕道格拉斯·凱爾納.媒體文化[M].商務(wù)印書館,2013.107.

        〔2〕陳曉英.中國社會主流價值觀分析[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,(01).

        〔3〕中國新聞網(wǎng).中國政府力推為每個少數(shù)民族拍一部電影[J].2013-10-13.http://www.chinanews.com/gn/2013/10-13/5373505.shtml.

        〔4〕楊陽.主流意識形態(tài)的影像書寫——21世紀(jì)以來長影主旋律影片研究[J].電影文學(xué),2009,(11).

        〔5〕黃望莉,陳清洋.從“主旋律”到“主流”——中國電影主流價值觀的推進(jìn)及其國家形象的建構(gòu)[J].當(dāng)代電影,2012,(12).

        (責(zé)任編輯 賽漢)

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