郭杰彬

摘要：在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)視域中，馬克思主義學(xué)說，之所以偉大，被奉為指導(dǎo)思想，不是人為的神話與放大化，而是理論自身的批判性與穿透力，更為重要的是，切合時(shí)代發(fā)展的理論深度與不斷革新的時(shí)代價(jià)值。對(duì)于馬克思改變世界思想的研究，從哲學(xué)視閾，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行梳理和分析，從而理清本質(zhì)，發(fā)揮其應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思；解釋世界；改變世界；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2016）26-0227-01

一、哲學(xué)視閾下，馬克思改變世界思想的內(nèi)涵解讀

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，曾提到“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。這是哲學(xué)史上的分水嶺，解釋世界與改變世界就這樣以一種對(duì)立的形式出現(xiàn)了，而眾多的改變世界思想的研究，大都始于此。因而，馬克思改變世界思想，首先是一個(gè)哲學(xué)問題。無論是具有天才思維萌芽的“提綱”，還是《黑格爾法哲學(xué)批判》，都是對(duì)之前哲學(xué)家們理論的批判與革新。但是這樣的批判與革新，不是徹底割裂解釋與改變的關(guān)系，不是二元對(duì)立，而是尋求統(tǒng)一。不是對(duì)“解釋世界”的徹底否定，而是將目光著眼于那些虛無的解釋，錯(cuò)誤的辯駁以及自我肯定的背離。無論是笛卡爾，康德，還是黑格爾，雖然哲學(xué)體系與學(xué)說理論不斷在否定與肯定中自我革新，但終究逃不脫其理論內(nèi)核和本質(zhì)缺乏徹底的“改變世界”的思想。即便是黑格爾哲學(xué)這樣自成一派，思辨哲學(xué)的集大成者，核心主題依舊是絕對(duì)精神與解釋世界，哲學(xué)理論停留在思維與精神之中，依舊是“想”的問題，還未及實(shí)踐，未深化到“做”的高度。哲學(xué)的論爭(zhēng)不只是“思維與存在”唯物性的討論，“提綱”的問世，從實(shí)踐的角度，將歷史觀的分水嶺劃出。歷史唯物主義的立足實(shí)際，改變世界的思想是對(duì)歷史唯心主義學(xué)說的批判與革新，是對(duì)歷史觀的改變。任何現(xiàn)實(shí)的解釋與改變，都只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放，這樣的一種解放，是一種歷史性的活動(dòng)，而非停留在思想上的活動(dòng)。

馬克思主義學(xué)說是在資本主義滴血與罪惡的現(xiàn)實(shí)語境，在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)與革命的實(shí)踐中誕生的。資本主義文明標(biāo)榜一切的平等、民主、天賦人權(quán)，在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)面前，在資本積累面前，在剩余價(jià)值剝削面前，都顯得如此虛偽與虛幻。在血淚剝削與罪惡壓榨，在虛假文明與虛偽國(guó)度里，資本成為唯一的存在。正是資本的物化性，導(dǎo)致勞動(dòng)的異化和人的異化。世界被扭曲，一切的存在只不過是資本的不斷積累，而所謂的人的存在不過是資本的附庸，人類自身的全面自由的解放在異化勞動(dòng)面前，也被深刻的異化。人的自我異化與物的異化使得整個(gè)世界異化。面對(duì)異化世界，“解釋”只是為異化辯護(hù)，而大破大立的“改變”才是理論該有的價(jià)值。從實(shí)踐角度出發(fā)，改變與變革，一切針對(duì)的只是資本主義的虛偽文明，資本主義的剝削與異化本質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。現(xiàn)實(shí)世界是真正意義上的人的世界，而馬克思主義哲學(xué)在唯物史觀確立后，擊碎異化世界，打碎碎片化、抽象化的人的存在，讓那些被侮辱、被奴役、被蔑視的一切關(guān)系被推翻。從哲學(xué)視閾下，馬克思的改變世界思想不僅是哲學(xué)史全新主題的創(chuàng)立，更是現(xiàn)實(shí)世界異化存在的推翻和人的自由解放和全面發(fā)展的推進(jìn)。二、馬克思改變世界思想的當(dāng)代價(jià)值

無論從哪個(gè)領(lǐng)域分析，馬克思都是以一種徹底的變革，徹底的擊碎的態(tài)度，粉碎現(xiàn)實(shí)的異化，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。當(dāng)下，對(duì)于馬克思主義工作者和研究者而言，最為重要的一點(diǎn)就是理論研究與實(shí)際生活的契合度、關(guān)聯(lián)度和密切度。理論研究不是死讀文本，把教條作為成果；理論研究也不是自我解讀，把晦澀作為學(xué)術(shù)的標(biāo)桿；理論研究不是名利場(chǎng)，所有的科研論述如果都是為了評(píng)優(yōu)評(píng)級(jí)評(píng)獎(jiǎng)，都是為了升職加薪，然后為此，肆無忌憚的抄襲、剽竊、買賣文章，那這樣的學(xué)術(shù)研究跟“異化勞動(dòng)”又有多大分別。理論浮躁之風(fēng)，學(xué)術(shù)腐敗，一切都是金錢與金錢的交換與流通，那也只是自我異化與物化的全新演繹。停留在最膚淺的層面，追求著最為世俗的目的，還自我標(biāo)榜與自我頌揚(yáng)。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要建設(shè)具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。我們的研究更應(yīng)該立足于當(dāng)下的現(xiàn)代化建設(shè)，關(guān)心最廣大人民群眾的需要，選取最具有實(shí)踐意義的課題，在改變客觀世界的過程中實(shí)現(xiàn)自我改變。

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