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        “文化經(jīng)典閱讀”模塊教學(xué)策略探究

        2016-05-14 14:40:40韓秀清
        關(guān)鍵詞:晉靈公秦師文言文

        韓秀清

        高中語(yǔ)文選修“文化經(jīng)典閱讀”模塊的教學(xué)應(yīng)當(dāng)如何實(shí)施?人教版《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》前言中說:“學(xué)習(xí)先秦諸子的犀利論辯、中國(guó)文化經(jīng)典的深沉哲思,將引領(lǐng)你們走近先賢圣人,領(lǐng)略這些思想家的風(fēng)采?!?/p>

        換句話來說,應(yīng)當(dāng)是了解一種文化思想的來龍去脈,知道這種思想從何處而來,今天在何處,未來去往哪里。

        以人教版《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》教材為例。《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》是一道中國(guó)文化思想的盛宴,在這里,我們可以盡享儒家的“仁愛”“禮義”,道家的“道法自然”“無為而治”,史家的春秋筆法、秉筆直書,儒家的“修齊治平”的理想人格,釋家的佛理禪趣,以及君主中心下的家國(guó)天下,理學(xué)思想下的天理人欲,中國(guó)學(xué)術(shù)的經(jīng)世致用,中國(guó)科學(xué)的歷史脈絡(luò),中國(guó)文學(xué)的人文心聲……

        一本《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》,就是一部濃縮的中國(guó)思想文化史。問題是這些精彩紛呈的思想大餐,怎樣被閱歷還不夠豐富的高中生消化?

        《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》的難度不僅在于思想是抽象的,還有語(yǔ)言文字的障礙,艱澀的古文字讓學(xué)生望而生畏,少了些趣味的說教讓學(xué)生避而遠(yuǎn)之。文字的關(guān)隘讓老師覺得似乎不譯不行,譯完了卻發(fā)現(xiàn)時(shí)間捉襟見肘,效果微乎其微。在學(xué)生和遼闊的思想大海之間,始終隔著語(yǔ)言的“山”,山?jīng)]翻過,自然也不能看到山那邊美麗的思想之海。

        文言還是文化?這是《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》教學(xué)所面臨的第一個(gè)難題。文章還是文化?這是《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》教學(xué)所面臨的第二個(gè)難題。文字還是生活?這是《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》教學(xué)要解決得第三個(gè)問題。

        《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》教學(xué)怎樣才能讓學(xué)生覺得“有趣”,過程中做到“有痕”,最終能實(shí)現(xiàn)“有效”“有用”?

        我以為有兩點(diǎn):一是研的目標(biāo),定位在文化;二是讀的目標(biāo),在于通古今之變,借助文化完成對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。

        從課程目標(biāo)來看,《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出,文化論著與專題的課程目標(biāo)旨在通過“選讀古今中外文化論著,特別是一些經(jīng)典名著,拓寬文化視野和思維空間,思考人生價(jià)值和時(shí)代精神,增強(qiáng)使命感和責(zé)任感,培養(yǎng)科學(xué)精神,提高文化素養(yǎng),努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則?!痹趯W(xué)習(xí)中,學(xué)生應(yīng)該“學(xué)習(xí)運(yùn)用科學(xué)的思想方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題,在閱讀過程中注重理性的反思,探究論著中的疑點(diǎn)和難點(diǎn),敢于提出自己的獨(dú)立見解,并樂于和他人交流切磋,互相啟發(fā),共同提高”。同時(shí),還需要“聯(lián)系當(dāng)代社會(huì)生活中的有關(guān)問題和中外文化現(xiàn)象,有意識(shí)地驗(yàn)證、借鑒、運(yùn)用所讀論著的觀點(diǎn)、方法,提高自己的思想認(rèn)識(shí)水平”。

        《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》的課程目標(biāo)決定了教學(xué)方法上的差異。如果說,演講課程、戲劇課程的開設(shè)重在實(shí)際操作,需要突出某一方面的專門知識(shí)和技能;詩(shī)歌散文小說模塊重在文學(xué)鑒賞;那么,文化論著的閱讀應(yīng)重在思辨和推理,強(qiáng)調(diào)理性和嚴(yán)謹(jǐn)。

        同為我國(guó)古代的經(jīng)典文章,《古代詩(shī)歌散文欣賞》在于“欣賞”,教學(xué)方法重在發(fā)揮想象和聯(lián)想,注重情感和審美的體驗(yàn),《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》則要在研究和閱讀中挖掘思想,因此,它更重在思想的傳播。這是“文學(xué)”教學(xué)和“文化”教學(xué)的區(qū)別。

        不同于必修教材中的文言文教學(xué),同為文言篇目,必修的任務(wù)要帶領(lǐng)學(xué)生過語(yǔ)言關(guān),它的教學(xué)全面而周到;《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》則目標(biāo)清晰,關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)從必修的文言的工具階段到運(yùn)用工具去開掘文化的寶藏。這是“文言”教學(xué)和“文化”教學(xué)的區(qū)別。

        只有清晰定位,才能目標(biāo)明確,策略得當(dāng)。

        以《晉靈公不君》為例,我們可以把這篇文章和必修一中的《燭之武退秦師》作一比較:

        首先,必修和選修的不同位置決定了兩篇文章的教學(xué)目標(biāo)不同。

        《晉靈公不君》和《燭之武退秦師》同為《左傳》中的文章,從閱讀的難度來說,大致相當(dāng),從文章的筆法來說,都體現(xiàn)了《左傳》在敘事寫人上的特點(diǎn),但因?yàn)樽鳛椴煌恼n程內(nèi)容,課程目標(biāo)不同,教學(xué)目標(biāo)不同,教法上便有所不同。

        《燭之武退秦師》安排在高中語(yǔ)文必修一文言文單元,作為文言文學(xué)習(xí)的一個(gè)例子,且是高中文言文教學(xué)的第一篇文章,根據(jù)必修課程目標(biāo)及文言文的教學(xué)目標(biāo),我們可以把其教學(xué)目標(biāo)確立為:賞析人物形象,提高學(xué)生初步鑒賞文言文的能力。通過人物形象的分析,讓學(xué)生學(xué)會(huì)多角度地觀察問題。

        《晉靈公不君》安排在高中語(yǔ)文選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》“春秋筆法”單元,作為“春秋筆法”的一個(gè)典型例子,作為體現(xiàn)中國(guó)文化的一篇文章,根據(jù)選修課程目標(biāo)和文化經(jīng)典的教學(xué)目標(biāo),我們可以把其教學(xué)目標(biāo)確立為:理解趙盾、晉靈公、董狐及武士們等人物形象。通過人物形象的分析,把握人物形象中所寄予的文化思想內(nèi)涵。

        其次,目標(biāo)定位的不同,決定了教學(xué)策略的不同。

        《燭之武退秦師》目標(biāo)是“賞析”人物形象,需要想象和聯(lián)想,重在情感和審美體驗(yàn)?!跋胂蟆薄奥?lián)想”是比較個(gè)性化的行為,強(qiáng)調(diào)學(xué)生和文本的對(duì)話。

        《晉靈公不君》是“理解”人物形象,理解不是終點(diǎn),更重要的是人物所傳遞的思想。是通過文本的閱讀達(dá)到思想的提升、精神的成長(zhǎng);教師教學(xué)的方法應(yīng)該是師生之間、學(xué)生之間的探討和交流;學(xué)生學(xué)習(xí)的方法應(yīng)該注重應(yīng)用,注重和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

        因此,《燭之武退秦師》所作的工作是走入歷史的情境,去感受?!稌x靈公不君》所作的工作是去審視、去剖析。需要在和文本對(duì)話的基礎(chǔ)上,學(xué)生和學(xué)生之間、學(xué)生和老師之間的對(duì)話。

        對(duì)于高一剛剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生來說,《燭之武退秦師》需要在學(xué)生閱讀下的老師啟發(fā)式教學(xué)。經(jīng)歷了高中兩年的學(xué)習(xí),學(xué)生相對(duì)比較成熟的情況下,《晉靈公不君》則可以通過分組討論、合作探究、自由辯論等方法讓學(xué)生由淺入深地探究人物形象、文化思想和敘事藝術(shù),品味春秋筆法的文化內(nèi)涵。

        如果說《燭之武退秦師》讓學(xué)生學(xué)到的是燭之武在國(guó)難當(dāng)頭這際,不計(jì)個(gè)人得失、顧全大局的優(yōu)秀品質(zhì),那么,《晉靈公不君》則從史學(xué)家們的秉筆直書的實(shí)錄中,感受到一種歷史精神。

        拋開文化的內(nèi)涵來看,《晉靈公不君》也是一篇很好的文言文教學(xué)范本,但中國(guó)文化經(jīng)典研讀需要關(guān)注的是文化。同時(shí),作為經(jīng)過了高中一年半學(xué)習(xí)的高中生來說,已經(jīng)有了一定的文言閱讀基礎(chǔ)。因此,教學(xué)的重心應(yīng)該是“指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)精神,抓住重點(diǎn),不必面面俱到,糾纏枝節(jié)問題,深究微言大義。對(duì)著作中的疑難問題,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自行鉆研、互相探討,必要時(shí)教師可作適當(dāng)?shù)闹v解”。

        從以上兩篇文章的分析我們可以看出,即使是風(fēng)格相近,難度相近,由于所處的位置不同,目標(biāo)不同,教學(xué)重心不同,教學(xué)策略也有所不同。同是文言文,必修重在文言、文學(xué),選修重在文化。文言翻譯的任務(wù)不應(yīng)該成為教學(xué)的重心,教學(xué)的中心應(yīng)該轉(zhuǎn)移到文化思想的探究上來。

        仍然以《晉靈公不君》的教學(xué)為例。

        從教材的編排上看,“春秋筆法”的是一套組合拳,《晉靈公不君》只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)——經(jīng)典原文。要透徹地理解單元主題,還需要“相關(guān)讀物”的支撐,需要“大視野”的拓展。站在單元的角度看,《晉靈公不君》只是這個(gè)單元的三分之一,擔(dān)當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)標(biāo)本研究的任務(wù)。研究完標(biāo)本,還要進(jìn)入“活本”——即對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀照和透視。因?yàn)?,文化不僅僅是為了觀賞,也不只是讓后人看到我們歷史上曾經(jīng)有什么,文化研究更深刻的意義在于指向當(dāng)下,指向明天,讓我們每個(gè)人能看清我們民族血液的文化基因。

        對(duì)一種思想的研究,應(yīng)該是了解、理解、應(yīng)用。以上的過程,還只是在了解的層面。而經(jīng)典的研讀,從根本上說就是與圣賢對(duì)話,而且是高層次的心靈對(duì)話,是完成一次不平凡的文化洗禮。因此,當(dāng)這一過程完成之后,是基于自我思考的感悟,是基于學(xué)生之間研討的深入,是基于師生對(duì)話的提升,還有給予和現(xiàn)實(shí)對(duì)話的應(yīng)用和內(nèi)化。

        從這個(gè)意義上說,《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》最好的教學(xué)策略應(yīng)該是,拿著這些“經(jīng)典”和現(xiàn)實(shí)作一個(gè)鏈接,去看看我們以為已經(jīng)作古,實(shí)際上還活在我們今天的那些“文化”。

        如此,我們才不是在到達(dá)文化思想的海邊后,只在岸邊徘徊,而是真正去海里暢游的那個(gè)人。

        作者單位:河南科技大學(xué)附屬高級(jí)中學(xué)。

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