韓秀清

高中語文選修“文化經(jīng)典閱讀”模塊的教學(xué)應(yīng)當(dāng)如何實(shí)施？人教版《中國文化經(jīng)典研讀》前言中說：“學(xué)習(xí)先秦諸子的犀利論辯、中國文化經(jīng)典的深沉哲思，將引領(lǐng)你們走近先賢圣人，領(lǐng)略這些思想家的風(fēng)采?！?/p>

換句話來說，應(yīng)當(dāng)是了解一種文化思想的來龍去脈，知道這種思想從何處而來，今天在何處，未來去往哪里。

以人教版《中國文化經(jīng)典研讀》教材為例。《中國文化經(jīng)典研讀》是一道中國文化思想的盛宴，在這里，我們可以盡享儒家的“仁愛”“禮義”，道家的“道法自然”“無為而治”，史家的春秋筆法、秉筆直書，儒家的“修齊治平”的理想人格，釋家的佛理禪趣，以及君主中心下的家國天下，理學(xué)思想下的天理人欲，中國學(xué)術(shù)的經(jīng)世致用，中國科學(xué)的歷史脈絡(luò)，中國文學(xué)的人文心聲……

一本《中國文化經(jīng)典研讀》，就是一部濃縮的中國思想文化史。問題是這些精彩紛呈的思想大餐，怎樣被閱歷還不夠豐富的高中生消化？

《中國文化經(jīng)典研讀》的難度不僅在于思想是抽象的，還有語言文字的障礙，艱澀的古文字讓學(xué)生望而生畏，少了些趣味的說教讓學(xué)生避而遠(yuǎn)之。文字的關(guān)隘讓老師覺得似乎不譯不行，譯完了卻發(fā)現(xiàn)時(shí)間捉襟見肘，效果微乎其微。在學(xué)生和遼闊的思想大海之間，始終隔著語言的“山”，山?jīng)]翻過，自然也不能看到山那邊美麗的思想之海。

文言還是文化？這是《中國文化經(jīng)典研讀》教學(xué)所面臨的第一個(gè)難題。文章還是文化？這是《中國文化經(jīng)典研讀》教學(xué)所面臨的第二個(gè)難題。文字還是生活？這是《中國文化經(jīng)典研讀》教學(xué)要解決得第三個(gè)問題。

《中國文化經(jīng)典研讀》教學(xué)怎樣才能讓學(xué)生覺得“有趣”，過程中做到“有痕”，最終能實(shí)現(xiàn)“有效”“有用”？

我以為有兩點(diǎn)：一是研的目標(biāo)，定位在文化；二是讀的目標(biāo)，在于通古今之變，借助文化完成對現(xiàn)實(shí)的思考。

從課程目標(biāo)來看，《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，文化論著與專題的課程目標(biāo)旨在通過“選讀古今中外文化論著，特別是一些經(jīng)典名著，拓寬文化視野和思維空間，思考人生價(jià)值和時(shí)代精神，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化素養(yǎng)，努力形成自己的思想、行為準(zhǔn)則。”在學(xué)習(xí)中，學(xué)生應(yīng)該“學(xué)習(xí)運(yùn)用科學(xué)的思想方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，在閱讀過程中注重理性的反思，探究論著中的疑點(diǎn)和難點(diǎn)，敢于提出自己的獨(dú)立見解，并樂于和他人交流切磋，互相啟發(fā)，共同提高”。同時(shí)，還需要“聯(lián)系當(dāng)代社會生活中的有關(guān)問題和中外文化現(xiàn)象，有意識地驗(yàn)證、借鑒、運(yùn)用所讀論著的觀點(diǎn)、方法，提高自己的思想認(rèn)識水平”。

《中國文化經(jīng)典研讀》的課程目標(biāo)決定了教學(xué)方法上的差異。如果說，演講課程、戲劇課程的開設(shè)重在實(shí)際操作，需要突出某一方面的專門知識和技能；詩歌散文小說模塊重在文學(xué)鑒賞；那么，文化論著的閱讀應(yīng)重在思辨和推理，強(qiáng)調(diào)理性和嚴(yán)謹(jǐn)。

同為我國古代的經(jīng)典文章，《古代詩歌散文欣賞》在于“欣賞”，教學(xué)方法重在發(fā)揮想象和聯(lián)想，注重情感和審美的體驗(yàn)，《中國文化經(jīng)典研讀》則要在研究和閱讀中挖掘思想，因此，它更重在思想的傳播。這是“文學(xué)”教學(xué)和“文化”教學(xué)的區(qū)別。

不同于必修教材中的文言文教學(xué)，同為文言篇目，必修的任務(wù)要帶領(lǐng)學(xué)生過語言關(guān)，它的教學(xué)全面而周到；《中國文化經(jīng)典研讀》則目標(biāo)清晰，關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)從必修的文言的工具階段到運(yùn)用工具去開掘文化的寶藏。這是“文言”教學(xué)和“文化”教學(xué)的區(qū)別。

只有清晰定位，才能目標(biāo)明確，策略得當(dāng)。

以《晉靈公不君》為例，我們可以把這篇文章和必修一中的《燭之武退秦師》作一比較：

首先，必修和選修的不同位置決定了兩篇文章的教學(xué)目標(biāo)不同。

《晉靈公不君》和《燭之武退秦師》同為《左傳》中的文章，從閱讀的難度來說，大致相當(dāng)，從文章的筆法來說，都體現(xiàn)了《左傳》在敘事寫人上的特點(diǎn)，但因?yàn)樽鳛椴煌恼n程內(nèi)容，課程目標(biāo)不同，教學(xué)目標(biāo)不同，教法上便有所不同。

《燭之武退秦師》安排在高中語文必修一文言文單元，作為文言文學(xué)習(xí)的一個(gè)例子，且是高中文言文教學(xué)的第一篇文章，根據(jù)必修課程目標(biāo)及文言文的教學(xué)目標(biāo)，我們可以把其教學(xué)目標(biāo)確立為：賞析人物形象，提高學(xué)生初步鑒賞文言文的能力。通過人物形象的分析，讓學(xué)生學(xué)會多角度地觀察問題。

《晉靈公不君》安排在高中語文選修《中國文化經(jīng)典研讀》“春秋筆法”單元，作為“春秋筆法”的一個(gè)典型例子，作為體現(xiàn)中國文化的一篇文章，根據(jù)選修課程目標(biāo)和文化經(jīng)典的教學(xué)目標(biāo)，我們可以把其教學(xué)目標(biāo)確立為：理解趙盾、晉靈公、董狐及武士們等人物形象。通過人物形象的分析，把握人物形象中所寄予的文化思想內(nèi)涵。

其次，目標(biāo)定位的不同，決定了教學(xué)策略的不同。

《燭之武退秦師》目標(biāo)是“賞析”人物形象，需要想象和聯(lián)想，重在情感和審美體驗(yàn)。“想象”“聯(lián)想”是比較個(gè)性化的行為，強(qiáng)調(diào)學(xué)生和文本的對話。

《晉靈公不君》是“理解”人物形象，理解不是終點(diǎn)，更重要的是人物所傳遞的思想。是通過文本的閱讀達(dá)到思想的提升、精神的成長；教師教學(xué)的方法應(yīng)該是師生之間、學(xué)生之間的探討和交流；學(xué)生學(xué)習(xí)的方法應(yīng)該注重應(yīng)用，注重和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

因此，《燭之武退秦師》所作的工作是走入歷史的情境，去感受?！稌x靈公不君》所作的工作是去審視、去剖析。需要在和文本對話的基礎(chǔ)上，學(xué)生和學(xué)生之間、學(xué)生和老師之間的對話。

對于高一剛剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生來說，《燭之武退秦師》需要在學(xué)生閱讀下的老師啟發(fā)式教學(xué)。經(jīng)歷了高中兩年的學(xué)習(xí)，學(xué)生相對比較成熟的情況下，《晉靈公不君》則可以通過分組討論、合作探究、自由辯論等方法讓學(xué)生由淺入深地探究人物形象、文化思想和敘事藝術(shù)，品味春秋筆法的文化內(nèi)涵。

如果說《燭之武退秦師》讓學(xué)生學(xué)到的是燭之武在國難當(dāng)頭這際，不計(jì)個(gè)人得失、顧全大局的優(yōu)秀品質(zhì)，那么，《晉靈公不君》則從史學(xué)家們的秉筆直書的實(shí)錄中，感受到一種歷史精神。

拋開文化的內(nèi)涵來看，《晉靈公不君》也是一篇很好的文言文教學(xué)范本，但中國文化經(jīng)典研讀需要關(guān)注的是文化。同時(shí)，作為經(jīng)過了高中一年半學(xué)習(xí)的高中生來說，已經(jīng)有了一定的文言閱讀基礎(chǔ)。因此，教學(xué)的重心應(yīng)該是“指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會精神，抓住重點(diǎn)，不必面面俱到，糾纏枝節(jié)問題，深究微言大義。對著作中的疑難問題，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自行鉆研、互相探討，必要時(shí)教師可作適當(dāng)?shù)闹v解”。

從以上兩篇文章的分析我們可以看出，即使是風(fēng)格相近，難度相近，由于所處的位置不同，目標(biāo)不同，教學(xué)重心不同，教學(xué)策略也有所不同。同是文言文，必修重在文言、文學(xué)，選修重在文化。文言翻譯的任務(wù)不應(yīng)該成為教學(xué)的重心，教學(xué)的中心應(yīng)該轉(zhuǎn)移到文化思想的探究上來。

仍然以《晉靈公不君》的教學(xué)為例。

從教材的編排上看，“春秋筆法”的是一套組合拳，《晉靈公不君》只是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)——經(jīng)典原文。要透徹地理解單元主題，還需要“相關(guān)讀物”的支撐，需要“大視野”的拓展。站在單元的角度看，《晉靈公不君》只是這個(gè)單元的三分之一，擔(dān)當(dāng)?shù)氖且粋€(gè)標(biāo)本研究的任務(wù)。研究完標(biāo)本，還要進(jìn)入“活本”——即對現(xiàn)實(shí)生活的觀照和透視。因?yàn)?，文化不僅僅是為了觀賞，也不只是讓后人看到我們歷史上曾經(jīng)有什么，文化研究更深刻的意義在于指向當(dāng)下，指向明天，讓我們每個(gè)人能看清我們民族血液的文化基因。

對一種思想的研究，應(yīng)該是了解、理解、應(yīng)用。以上的過程，還只是在了解的層面。而經(jīng)典的研讀，從根本上說就是與圣賢對話，而且是高層次的心靈對話，是完成一次不平凡的文化洗禮。因此，當(dāng)這一過程完成之后，是基于自我思考的感悟，是基于學(xué)生之間研討的深入，是基于師生對話的提升，還有給予和現(xiàn)實(shí)對話的應(yīng)用和內(nèi)化。

從這個(gè)意義上說，《中國文化經(jīng)典研讀》最好的教學(xué)策略應(yīng)該是，拿著這些“經(jīng)典”和現(xiàn)實(shí)作一個(gè)鏈接，去看看我們以為已經(jīng)作古，實(shí)際上還活在我們今天的那些“文化”。

如此，我們才不是在到達(dá)文化思想的海邊后，只在岸邊徘徊，而是真正去海里暢游的那個(gè)人。

作者單位：河南科技大學(xué)附屬高級中學(xué)。