夏德磊

摘 要：當(dāng)前基礎(chǔ)階段語(yǔ)文教學(xué)在新課改的大潮下，教學(xué)形式正變得多種多樣，教學(xué)觀(guān)念正逐步更新，教學(xué)新思想新思路層出不窮，有些人主張刪除某些舊課文，選編一些時(shí)代氣息更濃更貼近中學(xué)生的范文，有的主張拼音教學(xué)滯后教，更有甚者，要求大量刪除中小學(xué)古詩(shī)詞選文。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 教學(xué)觀(guān)念 古典詩(shī)歌教學(xué)

眾多的語(yǔ)文教育專(zhuān)家及一線(xiàn)的語(yǔ)文教師，為語(yǔ)文教學(xué)工作破舊出新，嘔心瀝血，可謂功不可沒(méi)，但是，就目前語(yǔ)文課改工作來(lái)看，成效并不如其他學(xué)科那么明顯。本文擬對(duì)古典詩(shī)歌的價(jià)值特點(diǎn)及現(xiàn)在初中語(yǔ)文課程古典詩(shī)歌教學(xué)做一淺析，以圖拋磚引玉，推動(dòng)古詩(shī)詞教學(xué)工作繼續(xù)往前邁進(jìn)。

一、古典詩(shī)歌的特點(diǎn)和作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歷史政治、經(jīng)濟(jì)算籌、諸子百家、醫(yī)卜星相、傳說(shuō)故事、家庭倫理無(wú)一不包，而這中間，詩(shī)詞歌賦是最能體現(xiàn)并代表傳統(tǒng)文化思想的重要一環(huán)。

就古典詩(shī)歌而言，雖然從古至今，方家有不同的看法，有的重氣韻，有的重境界，但其最本真的內(nèi)核卻不會(huì)因人而不同，那就是興發(fā)感動(dòng)的力量、崇高的人文精神價(jià)值以及啟人聯(lián)想想象等特點(diǎn)和價(jià)值。語(yǔ)文課標(biāo)上也有明確的要求：“語(yǔ)文教學(xué)要注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能訓(xùn)練，讓學(xué)生打好扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)。尤其要注重激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲，發(fā)展學(xué)生的思維，培養(yǎng)想象力，開(kāi)發(fā)創(chuàng)造潛能，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問(wèn)題的能力，提高語(yǔ)文綜合應(yīng)用能力。”這些要求和初中古典詩(shī)歌教學(xué)若合符契。

詩(shī)歌中具有感動(dòng)人心的力量。四時(shí)節(jié)氣的變化，春天草木的萌發(fā)，秋天草木的搖落，這自然界種種的物象無(wú)時(shí)無(wú)刻不在觸動(dòng)著人的心靈。晉代陸機(jī)《文賦》曰：“悲落葉于靜秋，喜柔條于芳春?！闭峭馕镉|動(dòng)了人心，詩(shī)人才用詩(shī)筆把它表現(xiàn)出來(lái)。所以《詩(shī)品序》又說(shuō)：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！辈华?dú)陸機(jī)，古往今來(lái)，眾多詩(shī)人都在時(shí)刻關(guān)注著身邊的社會(huì)變化和物事遷移，因有一顆敏感的心，才能由感受感動(dòng)最終形成詩(shī)文，為我們后人貢獻(xiàn)著美好的詩(shī)情和心靈。李商隱《無(wú)題》詩(shī)有“颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷”句。當(dāng)颯颯的春風(fēng)吹起，春天到來(lái)的時(shí)候，就喚醒了一個(gè)女子內(nèi)心的感情，這是春風(fēng)引起的感動(dòng)。春鳥(niǎo)歡鳴，也一樣令人動(dòng)容，詩(shī)曰“池塘生春草，園柳變鳴禽”（謝靈運(yùn)《登池上樓》）；唐詩(shī)有“打起黃鶯兒，莫教枝上啼，啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西”（金昌勛《春怨》）；蘇軾寫(xiě)西湖“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”（《飲湖上初晴后雨二首》其二），那外界的春風(fēng)春鳥(niǎo)，美麗光景，與人何干？歐陽(yáng)修用詩(shī)回答曰“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”（《玉樓春》），這正是“物色之動(dòng)，心亦搖焉”（劉勰《文心雕龍 物色》）。人與外物的關(guān)系，全系于一顆敏感、善感的心之中。著名學(xué)者、教授葉嘉瑩女士在為中小學(xué)生編選的《給孩子的古詩(shī)詞》一書(shū)的序文里動(dòng)情地說(shuō)道：

“曾有人問(wèn)我：中國(guó)古典詩(shī)詞會(huì)滅亡嗎？我以為不會(huì)。中國(guó)古人作詩(shī)，是帶著身世經(jīng)歷、生活體驗(yàn)，融入自己的理想意志而寫(xiě)的；他們把自己內(nèi)心的感動(dòng)寫(xiě)了出來(lái)，千百年后再讀其作品，我們依然能夠體會(huì)到同樣的感動(dòng)，這就是中國(guó)古典詩(shī)詞的生命。所以說(shuō)，中國(guó)古典詩(shī)詞絕對(duì)不會(huì)滅亡的。因?yàn)?，只要是有感覺(jué)、有感情、有修養(yǎng)的人，就一定能夠讀出詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的真誠(chéng)的、充滿(mǎn)興發(fā)感動(dòng)之力的生命，這種生命是生生不已的。”

語(yǔ)文學(xué)科古詩(shī)教學(xué)，應(yīng)該首先了解到這一點(diǎn)。利用古詩(shī)文，舉一反三，觸類(lèi)旁通，讓孩子在吟詠體味中，走進(jìn)前人美好的心靈。我們當(dāng)然不會(huì)要求現(xiàn)在的孩子也去寫(xiě)這些格律謹(jǐn)嚴(yán)的古體詩(shī)，只要在閱讀中多一份喜悅，多一些興趣，能擁有一顆敏感、善感的心，以至于在自己日常的生活中也能體會(huì)到一份詩(shī)情，正確樂(lè)觀(guān)積極地看待生活，抹掉一些浮躁和急功近利，就算是古詩(shī)教學(xué)中的一大收獲?？上驳氖?，對(duì)于培養(yǎng)孩子對(duì)古典詩(shī)文修養(yǎng)、打撈語(yǔ)文根底這方面的工作，上海教師丁慈礦先生已經(jīng)走在我們的前列，其所選編的《小學(xué)對(duì)課》等一系列適合小學(xué)生（部分教本同樣適合初中生閱讀）的書(shū)有智且有趣，不過(guò)，針對(duì)初中生的選本還不多見(jiàn)，這正是我們初中語(yǔ)文教師亟待開(kāi)挖的一處寶藏。

詩(shī)可以興的傳統(tǒng)。孔子說(shuō)：“小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄掇o海》對(duì)“興”的義解中有：興，《詩(shī)》六藝之一。謂觸景生情，因事寄興?！对?shī)大序》：“四曰興?！笨追f達(dá)疏引鄭司農(nóng)云：“興者，托事于物，則興者，起也，取譬引類(lèi)，起發(fā)己心?！币谎砸员沃d的意思是外物在人內(nèi)心興起的一種感動(dòng)。就作者而言，外界的事與物可以興起詩(shī)人的內(nèi)心感動(dòng)，就學(xué)生讀者而言，這些事與物所帶給我們的卻是一生二、二生三以致無(wú)窮的感動(dòng)，這就是詩(shī)歌中“興發(fā)感動(dòng)”的力量。關(guān)于“詩(shī)可以興”的典型例子，《論語(yǔ)》里也有提到。一為《論語(yǔ)》學(xué)而篇所提到的子貢和老師孔子的對(duì)話(huà)。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“詩(shī)云：‘如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者。”一是《論語(yǔ) 》八脩篇里提到的子夏與老師孔子的對(duì)話(huà)。子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣?！庇纱丝梢?jiàn)，詩(shī)的作用就讀者而言確實(shí)具有一生無(wú)窮的“興發(fā)感動(dòng)”的力量。所以，詩(shī)歌教學(xué)，就初中所選100多首詩(shī)歌來(lái)看，不管是從構(gòu)成詩(shī)歌的質(zhì)地（包括各種修辭、選用的形象、押韻等），還是結(jié)構(gòu)（包括形式安排、形象與情意排列組合的次序等）等方面，都可以在教學(xué)中結(jié)合文本，通過(guò)老師的教授，傳達(dá)出這一分興發(fā)感動(dòng)中所蘊(yùn)含的力量。語(yǔ)文課標(biāo)在多個(gè)環(huán)節(jié)提到在第四學(xué)段要培養(yǎng)學(xué)生“具有獨(dú)立閱讀的能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用多種閱讀方法。有較為豐富的積累和良好的語(yǔ)感，注重情感體驗(yàn)，發(fā)展感受和理解的能力”。中國(guó)古典詩(shī)歌一直具有“言志”的傳統(tǒng)，詩(shī)歌語(yǔ)言更是所有文學(xué)體式中最精粹的。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的感受理解能力，特別是語(yǔ)感的養(yǎng)成，有著很大的作用。教育家夏丏尊先生說(shuō)：

在語(yǔ)感銳敏的人的心里，“赤”不但解作紅色，“夜”不但解作晝的反對(duì)吧?！疤飯@”不但解作種菜的地方，“春雨”不但解作春天的雨吧。真的生活在此，真的文學(xué)也在此。

夏丏尊《我在國(guó)文科教授上最后的一信念》

教育家葉圣陶也一樣諄諄告誡教師們要重視培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，他說(shuō)：“一個(gè)人即使不預(yù)備鑒賞文藝，也得訓(xùn)練語(yǔ)感，因?yàn)檫@于治事接物都有好處。為了鑒賞文藝，訓(xùn)練語(yǔ)感更是基本的準(zhǔn)備。有了這種準(zhǔn)備，才可以通過(guò)文字的橋梁，和作者的心情相契合?！保ā度~圣陶語(yǔ)文教育論集·文藝作品的鑒賞》）

二、語(yǔ)文教學(xué)中的古詩(shī)詞

了解了古詩(shī)詞的價(jià)值特點(diǎn)，再談具體的古詩(shī)文教學(xué)。當(dāng)前普遍存在著這樣一些共識(shí)：一是語(yǔ)言支離化，為了將教學(xué)簡(jiǎn)單化，古詩(shī)詞品賞變成了文言文串講，只注重機(jī)械的翻譯，忽視了學(xué)生形象思維能力的培養(yǎng)；二是概念化傾向。許多老師簡(jiǎn)單地按句“念讀”代替對(duì)詩(shī)文中“詩(shī)物”與“詩(shī)情”的賞鑒，忽視了學(xué)生審美心理素質(zhì)的培養(yǎng)；三是詩(shī)意肢解化傾向。許多人把一首詩(shī)詞的整體賞析變成了單調(diào)的詩(shī)句詞句的局部分析，忽視了詩(shī)詞鑒賞的有機(jī)性和整體功效。這樣的教學(xué)方式脫離文本，不講形象，只會(huì)使得學(xué)生望詩(shī)生畏，又談何熏陶與感染。

關(guān)于詩(shī)歌教學(xué)，這里提出兩點(diǎn)想法。

1）注重情景創(chuàng)設(shè)，用形象代替說(shuō)教。隨著現(xiàn)代多媒體教學(xué)的發(fā)展，我們盡可以利用音視頻和具體的畫(huà)面來(lái)還原歷史場(chǎng)景，抑或以作業(yè)的形式讓學(xué)生走進(jìn)某種特定場(chǎng)景，喚起他們的注意，調(diào)動(dòng)他們的各種感官知能，來(lái)走進(jìn)詩(shī)歌的詩(shī)意空間，領(lǐng)略詩(shī)歌的形象美、結(jié)構(gòu)美、音韻美、情感美、道德美。

2）注重身世背景，用感同身受啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想。教師給學(xué)生提供必要的背景常識(shí)，介紹詩(shī)歌創(chuàng)作的背景或者作者的經(jīng)歷，或者是詩(shī)中涉及的有關(guān)典故或事情的背景，這便于學(xué)生理解詩(shī)歌。以《石壕吏》教授為例，講授正文以前，如果能恰當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生介紹清楚杜甫在唐朝安史之亂前后所身經(jīng)的離亂，承受的痛苦，特別是在長(zhǎng)安陷落后心系國(guó)家、徘徊往顧以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民的態(tài)度，說(shuō)一說(shuō)詩(shī)人只身奔赴行在的艱難，學(xué)生自當(dāng)會(huì)感同身受，產(chǎn)生學(xué)詩(shī)的同情心，共鳴心，詩(shī)歌教學(xué)的效果也自會(huì)提升。

當(dāng)然，古詩(shī)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)吟誦和基礎(chǔ)文史知識(shí)的積累，這都是古典詩(shī)詞教學(xué)中要注意的問(wèn)題，只要抓住要點(diǎn)，提綱挈領(lǐng)地引導(dǎo)教學(xué)，既能節(jié)省教學(xué)時(shí)間，又會(huì)引起學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣，這是我們語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)注意的。

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