卞開悅
摘 要:作為專門研究軍事理論從事軍事活動的學派,兵家深知千軍易得一將難求,所以他們向來重視論將選將立將。兵家認為好的將領(lǐng)首先要具備優(yōu)秀的道德品質(zhì),將在外君命有所不受,為國家社稷長治久安計,將領(lǐng)的德行比才能更重要,品德是決定領(lǐng)導效能的首要因素 , 《武經(jīng)七書》中關(guān)于將德的論述 ,這些對當代領(lǐng)導者有著十分重要的啟示。
關(guān)鍵詞:兵家文化;道德品質(zhì);五慎四德;五材十過;十二陵;五德五危
宋代李覯在《強兵策》中講,無德而官,則官不足以勸有德。道德品質(zhì)作為一個人生命中的重要組成部分,對一個杰出的領(lǐng)導者更是尤為重要。古代兵家特別重視將帥的修養(yǎng),他們對此提出了一系列具體要求。今天我們研究中國古代兵家的將帥修養(yǎng)觀,正是立足于現(xiàn)實,探尋其歷史發(fā)展的規(guī)律,以期提升領(lǐng)導者的道德品質(zhì)和人生境界,并服務(wù)于中國特色社會主義的建設(shè)事業(yè)。下面從兵家《武經(jīng)七書》中選取代表觀點作分析如下:
一、司馬穰苴的“五德”論
《司馬法》認為,將領(lǐng)必須具備“仁”、“勇”、“智”、“義”、“信”等條件?!胺裁?,以仁救,以義戰(zhàn),以智決,以勇斗,以信專,以利動,以功勝。故心中仁,行中義,堪物智也,堪大勇也,堪久信也。”將領(lǐng)的思想要合乎“仁”,行為要合乎“義”,處理事務(wù)要靠“智”,制服強敵要靠“勇”,長久地贏得人心要靠“信”。
二、吳子的“五慎四德”論
《吳子兵法》把將領(lǐng)的素質(zhì)概括為“總文武,兼剛?cè)帷?,要求將領(lǐng)文武兼?zhèn)?、智勇雙全。在此思想指導下,作者具體提出“五慎四德”的要求:“故將之所慎者五:一曰理,二曰備,三曰果,四曰戒,五曰約。理者,治眾如治寡;備者,出門如見敵;果者,臨敵不懷生;戒者,雖克如始戰(zhàn);約者,法令省而不煩?!庇终f:“凡兵有四機:一曰氣機,二曰地機,三曰事機,四曰力機?!怂恼撸丝蔀閷?,然其威、德、仁、勇,必足以率下安眾,怖敵決疑?!睆倪@兩段話中可以看出,將領(lǐng)應(yīng)具有“治眾如治寡”的治軍才能,“出門如見敵”的敵情觀念,“雖克如始戰(zhàn)”的謹慎態(tài)度,“法令省而不煩”的治軍作風。除此之外,還必須具有掌握士氣、利用地形、運用謀略、增強戰(zhàn)斗力的能力,具備威嚴、品德、仁愛、勇敢四個方面的修養(yǎng)。這樣的將領(lǐng)才能統(tǒng)率下屬,穩(wěn)定軍心,威懾敵軍,決斷疑難。
三、姜尚的“五材十過”論和“十二能”論
《六韜》提出,“將有五材十過”,即將領(lǐng)必須具備5種品質(zhì),避免10種缺點?!八^五材者,勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯;智則不可亂;仁則愛人;信則不欺;忠則無二心。”“所謂十過者,有勇而輕死者,有急而心速者,有貪而好利者,有仁而不忍人者,有智而心怯者,有信而喜信人者,有廉潔而不愛人者,有智而心緩者,有剛毅而自用者,有懦而喜任人者。”這就從正反兩方面論述了將領(lǐng)應(yīng)具備的素質(zhì)。
《三略》一書也對將領(lǐng)素質(zhì)作了大量論述,提出“十二能”、“八患”、“四戒”作為將領(lǐng)的標準?!笆堋敝笇㈩I(lǐng)應(yīng)具備的12種治軍才能:能“清”:清廉無私,能“靜”:沉著冷靜,能“平”:處事公平,能“整”:嚴整軍紀,能“受諫”:接受批評建議,能“聽訟”:明斷是非,能“納人”:善納人才,能“采言”:善于聽下屬反映,能“知國俗”:知道敵國風俗,能“圖山川”:通曉地理,能“表險阻”:明察地形險陰,能“制軍權(quán)”:能有效管理軍隊?!鞍嘶肌敝笇㈩I(lǐng)應(yīng)克服的8種缺點:“拒諫”、“策不從”、“善惡同”、“專己”、“自我”、“信讒”、“貪財”、“內(nèi)顧”,即要求將領(lǐng)不要拒絕規(guī)勸,不要不聽良策,不要不分好壞,不要一意孤行,不要自我夸耀,不要聽信讒言,不要貪圖財物,不要迷戀女色?!八恼]”指將領(lǐng)應(yīng)謹防:“無慮”、“無勇”、“妄動”、“遷怒”。
四、尉繚子的“十二陵”論
《尉繚子》中的《十二陵》篇,是專門論述將領(lǐng)素質(zhì)的,“十二陵”即將領(lǐng)應(yīng)該具備的12種素質(zhì):“威在于不變,惠在于因時,機在于應(yīng)事,戰(zhàn)在于治氣,攻在于意表,守在于外飾,無過在于度數(shù),無困在于豫備,慎在于畏小,智在于治大,除害在于敢斷,得眾在于下人。”這是作者從正面提出12條要求,也是治軍打仗的必備條件。作者還從反面論述了將領(lǐng)的12種錯誤作法:“悔在于任疑,孽在于屠戮,偏在于多私,不祥在于惡聞已過,不度在于竭民財,不明在于受間,不實在于輕發(fā),固陋在于離賢,禍在于好利,害在于親小人,亡在于無所守,危在于無號令?!盵4]
五、孫子的“五德五危”論
《孫子兵法·計篇》云:“將者,智、信、仁、勇、嚴也。”后人稱之為“五德”。所謂“智”強調(diào)的是人們明辨是非,不受迷惑、蒙蔽,能見于未萌,見微智著,正確決斷,趨利避害,能知人知己;所謂“信”就是要講信用,就是說,作為領(lǐng)導者必須做到信賞必罰。如此,才能很好地取信于下屬,贏得下屬真心的歸依;崇尚仁愛,是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。在軍事斗爭中,離開了領(lǐng)導者與被領(lǐng)導者的互愛,尤其是將領(lǐng)對士卒的愛與關(guān)心,就很難感化士卒,很難獲得士卒的傾力支持,所以,有人指出:“非仁不可以附眾撫士?!庇戮褪怯乱?,是古代中西帶有共同性的道德規(guī)范,在現(xiàn)今領(lǐng)導活動中,這種“勇”主要表現(xiàn)為積極進取,勇于競爭,堅韌不拔;嚴,就是威嚴,嚴肅,嚴格,紀律嚴明。領(lǐng)導者根據(jù)實際情況制定相應(yīng)規(guī)章制度、賞罰措施并三令五申向下屬宣講清楚,借助“合法性”樹立自己的威嚴之相,使下屬對自己具有崇敬感、敬畏感。這樣,才能做到號令如山,言出必行。即如古人所言:“夫火烈,民望而畏之,故鮮死焉。”這并不能概括孫武對將領(lǐng)素質(zhì)的要求。他在《九變》篇中還寫道:“將有五危:必死,可殺;必生,可虜;忿速,可侮;廉潔,可辱;愛民,可煩。凡此五者,將之過也,用兵之災也?!边@是從將領(lǐng)性格方面考慮的,補充了“五德”的不足?!坝隆笔敲赖?,但“必死”、魯莽就可能被敵誘殺;“愛民”是美德,但過分愛民則會因掩護民眾而導致煩勞;“廉”是美德 ,但過分廉潔自愛亦會因受不起敵人的侮辱,而失去理智。至于“必生“,自然是不堪大任的。這樣,孫武就從正反兩個方面,對將領(lǐng)應(yīng)當具備的素質(zhì)作了較為全面的分析。
兵家為領(lǐng)導者素質(zhì)標準要求是非常高的?,F(xiàn)實中,并不是每一個領(lǐng)導者都能同時具備以上所有要求,也有一些領(lǐng)導者雖然一定程度上具備這些品質(zhì),但還不是那么充實。這并不妨礙領(lǐng)導者繼續(xù)承擔并履行自己的職責,不過,兵家所確立的客觀標準對于領(lǐng)導者具有重要的指導意義,因而絕對可以作為領(lǐng)導者加強自身素質(zhì)修養(yǎng)的一個奮斗方向。
參考文獻:
[1]《司馬法·嚴位篇》.
[2]《吳子兵法·論將篇》.
[3]《六韜·龍韜·論將第十九》.
[4]《尉繚子·十二陵第七》.
[5]《吳子·治兵》.
[6]《左傳·昭公二十年》.
[7]《孫子兵法·九變篇》.