【摘 要】藝術(shù)具備教育大眾，影響大眾的功能。而電影作為“第七藝術(shù)”則吸收了戲劇藝術(shù)的精髓，以寓教于樂的方式潛移默化地向世人展現(xiàn)其普世價值。藝術(shù)來源于生活并高于生活。微電影作為一種藝術(shù)，潛藏了其對社會現(xiàn)實狀況的折射，以其隱含的社會價值觀“教育大眾”，告知觀眾自己所不熟知，不了解，現(xiàn)存陌生而又現(xiàn)實的世界。微電影作為一種社會價值輿論導(dǎo)向的載體與傳播平臺，起到了對社會，對人民的主流價值觀塑造作用。往正能量的方向上說，就是對觀眾、受眾的價值觀起到了隱性的教育作用。而微電影所代表的社會價值觀，時代精神，倫理道德，對受眾群體產(chǎn)生的作用不可小覷。

【關(guān)鍵詞】微電影；社會主流 ；價值觀 ；潛移默化；教育作用

中圖分類號：J909.8 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0126-02

一、微電影與受眾心理之間的相互作用與影響

（一）微電影與認(rèn)知心理學(xué)之間的關(guān)系。在研究微電影與心理學(xué)之間關(guān)系的問題中，微電影畫面與觀眾情緒之間存在的基本關(guān)系是：觀眾對某些場面存留的記憶同觀眾所經(jīng)歷過一切情緒的緊張程度相關(guān)?？梢赃@樣說：一切受眾主體都是根據(jù)自身的人生與閱歷所展現(xiàn)的傾向性來體驗和記憶影片內(nèi)容的。從某種意義上來講，認(rèn)知心理學(xué)在平衡電影與心理學(xué)之間的關(guān)系問題上作出了極大的貢獻，而認(rèn)知心理學(xué)在致力于研究主體對自我和對整個世界的認(rèn)知方式時，也將這種過程應(yīng)用到了電影、微電影影片的分析中。

（二）認(rèn)知心理學(xué)與受眾價值觀的關(guān)系。從某一方面來說，電影、微電影是受眾接收信息的源泉，從另一個方面來說，觀眾是電影、微電影所帶來信息的接收者，作為一名信息的接收者，觀眾會將注意力集中在對所接收到的信息進行系統(tǒng)分析的思想活動上。觀眾會將自己所擁有，所形成的認(rèn)知層面和自己已經(jīng)接收到的信息匯總在一起，在大腦中對其進行選擇并解讀出自己所見到的情景。人的大腦里固有存在著這種思維模式，而這種思維模式能夠在觀眾的腦海里再現(xiàn)影片，盡管影片是以非常片面的方式呈現(xiàn)的。觀眾在觀看微電影之后，腦海中也會片面地呈現(xiàn)出曾經(jīng)看過的電影所呈現(xiàn)出的信息。無論是對微電影還是對受眾的思想價值觀的影響，其實都是對人的本性所進行的深刻影響。

（三）微電影與受眾價值觀之間的關(guān)系。眾所周知，電影、微電影所反映的社會理念都是其對社會現(xiàn)實的反映，從某種角度來說，微電影就像是一種工具，而電影、微電影則是從社會中吸取理念，靈感，進而進行題材設(shè)置而形成，微電影發(fā)展程度的變遷可以反映國家社會上發(fā)生的各種變化，因為電影、微電影作品與產(chǎn)生它的背景社會密切相關(guān)。從某種程度上來說，電影或微電影反映了在某個特定時期內(nèi)，一個國家或人民的思想或心理。微電影是一種對當(dāng)下流行思想觀點進行文化傳播的手段。當(dāng)然，微電影也是導(dǎo)演用來表達自己觀點與思想的一種手段，同一部影片，導(dǎo)演運用不同的剪輯手法，就會剪輯成風(fēng)格迥異，類型不同的電影，電影向我們講述故事，同時，導(dǎo)演也在向我們傳達他想在電影中表達的意義與價值觀。而從另一種角度來說，電影、微電影也是一種手段，它在潛移默化地影響著集體的行為，影響著人類的整體思維價值觀，社會風(fēng)俗理念，價值觀點等等。

電影分析的方法有時可以治療一些臨床性心理疾病，同樣，電影分析也可以根據(jù)當(dāng)時的社會需要和文化氛圍的需要，根據(jù)觀眾自身意識化的程度給予觀眾某些自我了解與自我認(rèn)知，同理，作為電影大趨勢發(fā)展下的另一種電影新型形式，微電影也同樣可以左右受眾的心理，給予觀眾自我了解與認(rèn)知。

二、微電影“文化霸權(quán)”意識形態(tài)研究

（一）微電影中隱含的“文化霸權(quán)”理論。在葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論中，我們可以看到“意識形態(tài)理論”明顯的被強調(diào)，在這里，“霸權(quán)”被大家理解為一種意識形態(tài)方面的機制，正如奧蘇利文所說的“霸權(quán)將是世界歷史上一個階級的‘意識形態(tài)的自然化了，我們賦予它以常識的形式?！睋Q句話說，在意識和思想領(lǐng)域方面顯露的霸權(quán)會常常被認(rèn)為成可以表達社會，某種文化和個人自身的經(jīng)驗。并且這種“霸權(quán)”不必用武力來進行表達。文化霸權(quán)理論提供了充分的意識形態(tài)化方面的社會謀劃，而其本身，也是意識形態(tài)發(fā)展歷史長河中的一部分。法蘭克福學(xué)派通常被認(rèn)為具有譜系學(xué)體系中最初的“烏托邦性質(zhì)”，并且在其學(xué)派的文化主題中蘊含了真真切切的改造社會的沖動，而且它在實踐的意義上搜尋到了全人類的自由和人類解放的可能。

（二）“文化霸權(quán)”理論對受眾接受意識的心理培養(yǎng)作用。當(dāng)代社會，人們處在改革開放的新形勢之下，人們漸漸地對多種文化渴求，觀眾需要愉悅，需要松弛，也需要健康的宣泄，因此，我們強調(diào)電影的觀賞性和娛樂性。在市場經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)的夾縫中，我們國家的電影產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了以國家意識形態(tài)為主導(dǎo)的多種文化，多種價值觀念，多種社會形態(tài)，社會立場，價值體系共存的電影狀態(tài)。微電影的觀賞性和娛樂性是它自身抓住市場，贏得票房的關(guān)鍵特質(zhì)

（三）“文化霸權(quán)”理論如何影響受眾心理。微電影在中國電影市場的意識形態(tài)領(lǐng)域，反映當(dāng)下中國社會受眾價值觀，它的存在，呈現(xiàn)出積淀的文化和國家思想意識形態(tài)領(lǐng)域經(jīng)驗，文化主題對社會軟文化的改造，就是對觀眾“隱性”的影響。在其正能量方面，則是一種“自我教育，自我影響”。

三、微電影對受眾的“教育”作用

（一）微電影的社會意義。1.影響、把握觀眾心理走向。傳播主要是指人類傳遞或交流消息，觀點，感情或與此有關(guān)的交往活動。社會互動理論的創(chuàng)始人庫利認(rèn)為，傳播也指人與人的關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機制，——包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞，在時間上得到保存的手段。它包括表情，態(tài)度和動作，聲調(diào)，語言，文章，印刷品，鐵路，電報，電話以及人類征服空間和時間的其他任何最新成果。2.反映社會現(xiàn)實。庫利強調(diào)了傳播的社會關(guān)系性，把傳播及互動看成了人與人之間關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)，在庫利看來，鐵路交通是人和物的流通，而這種流通也必然伴隨著人與人的交往或以物為中介的精神交流和社會互動關(guān)系。傳播實質(zhì)上是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互影響和相互作用的關(guān)系，傳播信息是傳播的一種特質(zhì)，也是對社會信息與社會現(xiàn)實的反映。

（二）大眾傳媒對受眾的“隱性”教育作用。電影的意識問題與電影的無意識問題都是大家研究與分析的對象，在古典戲劇領(lǐng)域，從埃斯庫羅斯的戲劇到皮蘭德婁。在影視領(lǐng)域，從始祖導(dǎo)演盧米埃爾到現(xiàn)當(dāng)代著名導(dǎo)演，大家在努力研究電影的意識與無意識問題時，我們不僅僅從電影的生活事件出發(fā)，還善于從更廣闊的文化內(nèi)涵角度上進行探討，電影所蘊含的廣闊的時間與空間維度，既是一個巨大的人文市場，也是一個包含著文化多維性的藝術(shù)形式，無論是劇本、演員、攝影、攝像、制片、錄音還是其他與之相關(guān)的活動，以及對受眾精神分析方面的研究工作。我們不禁要探究一個問題：即受眾為什么那么喜歡電影？為什么那么能夠接受影視藝術(shù)所帶來的信息傳輸和演出？答案從積極的意義上講，人們習(xí)慣將自己腦海中的構(gòu)思以豐富多彩的方式演繹出來。如同一個天才一樣，一個人腦子里的構(gòu)思可以演繹出許多動人的故事來。而人的創(chuàng)造性思維是將五彩繽紛的生存形式無止境地展現(xiàn)出來的進程。大眾戲劇和電影電視能夠反映人的內(nèi)心所創(chuàng)造的一切限制和某些痛苦。因此，電影和戲劇很可能就是在反映人的內(nèi)心所受到的限制和產(chǎn)生的某些痛苦。因此，我們可以說：電影、微電影就是我們當(dāng)今生存狀態(tài)的最好說明。

（三）微電影如何做到對受眾實行“隱性”教育作用論述。電影、微電影以明確的形式表現(xiàn)了人類被“機器操縱”的實際情境。就好像電影在對人們說：“看，這就是人類的生活。”人們在看電影時，往往會被它的影像所打動，這樣一來，人的那些千變?nèi)f化的自我感知會被影響和干擾。導(dǎo)演在操縱受眾，而人似乎是游離其外，其實觀眾一直生活在導(dǎo)演自覺或不自覺的控制之中。而微電影所反映的事實也是現(xiàn)今人類生存狀態(tài)的最好證明與表達。微電影作為被濃縮的電影，電影的情節(jié)更加緊湊，又以其短小精悍微的特質(zhì)毫無絲毫意識地操縱了觀眾的觀影心理，環(huán)環(huán)相扣，誘使觀眾心理慢慢進入佳境。電影、微電影帶給觀眾的感覺正所謂是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。1895年12月28日，盧米埃爾在法國巴黎放映了一個由十個小短片組成的電影。電影的起始狀態(tài)最初是由小短片組合而成，而在其后的漸漸發(fā)展過程中，電影由長及短，慢慢以藝術(shù)的姿態(tài)華麗轉(zhuǎn)身，而后竟然又回歸短小，終歸返璞歸真，使微電影成為一種文化符號方面的流行態(tài)勢。

眾所周知，電影與現(xiàn)實之間的關(guān)系緊密相依，密不可分，就如同受眾觀影后所言：“每一個畫面都很美，但并不是來自畫面自身的美……而是一種真實的美。”換句話來講，這句話真真切切地概括了電影的本質(zhì)——即畫面和現(xiàn)實之間的聯(lián)系。所以說，電影有魅力與否并不在其畫面本身，而表現(xiàn)在它再現(xiàn)現(xiàn)實世界和真實事物的能力上，特別是要看電影、微電影能否賦予自身所反映的現(xiàn)實以一種含義。正是在這樣一種思想的影響之下，人們才把電影、微電影隱喻為“朝向世界敞開的窗戶”，或者有人會說電影、微電影是“人類自身生活的一面鏡子”，大意是想表達“影像與現(xiàn)實是一致”的理念。例如，意大利以——得西卡、羅塞里尼為代表的“新現(xiàn)實主義”理念反映出“電影所表現(xiàn)的正是現(xiàn)實生活”的觀點。特別是反映意大利戰(zhàn)后的生活狀態(tài)，不僅如此，它也為意大利人民的精神方面修復(fù)與提升作出了貢獻。電影因此成為了人們了解日常生活，感受社會變遷的工具。受眾從電影中，不僅僅可以看到生活的部分意義，還能夠發(fā)現(xiàn)生活的某些價值。人們可以通過直覺感受到，電影所表現(xiàn)的一切事物背后都含有一種更加深沉的含義，人們從電影中可以捕捉到其他未曾發(fā)生過的事實，以及事件發(fā)生的動力和動因。電影、微電影是現(xiàn)實、真實的再現(xiàn)，也是人類參與生存的一種形式——這才是電影、微電影的天職所在，演員不是在演戲，而電影也不是在虛構(gòu)情節(jié)，它只是融入現(xiàn)實，與現(xiàn)實交匯。本體寫實論所倡導(dǎo)的是一種真實電影狀態(tài)，即電影、微電影能夠反映生活、人類的真實情況。用電影、微電影來記錄現(xiàn)實，反映人與社會的關(guān)系，唯有這樣，才能夠達到將現(xiàn)實的自然狀態(tài)、人物情景、具體事件實錄下來的目的。

微電影的真正本質(zhì)是將內(nèi)容“隱藏”在事物之中，而畫面形象則是負責(zé)將它找出來，去激起人們對事物，對電影表達內(nèi)容的想象力。而想象力來源于人的主觀性能，想象力在指導(dǎo)人類活動，影響人類生活方面占據(jù)非常重要的位置，微電影本體對人的主觀影響也是如此，它利用人的主觀性能，與畫面的上鏡頭“協(xié)同作戰(zhàn)”——如同“鴉片”的催眠作用，它能夠使人積極地參與到影片所反映的現(xiàn)實之中。而微電影也是在這點上恰如其分地顯示出它的本質(zhì)——即它存在于觀眾與電影之間所產(chǎn)生的那樣一種共生現(xiàn)象所帶來的雙方共享親密關(guān)系之中。“電影的無意識運動同觀眾無意識的心理活動完全結(jié)合到了一起”。

四、結(jié)論

電影、微電影都是社會現(xiàn)實的反映，藝術(shù)來源于生活并高于生活。微電影可以反映社會上發(fā)生的各種變化，因為電影作品的產(chǎn)生與它的社會環(huán)境密切相關(guān)。微電影影響著受眾價值觀的生成，也影響著受眾心理的發(fā)展走向，從某一角度來說，微電影也影響著受眾心理，作為一種意識形態(tài)宣傳平臺，對受眾起到“隱性”的教育作用。

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[3]陳紅蓮.網(wǎng)絡(luò)“微電影”的傳播學(xué)解讀[J].今傳媒，2011（12）.

作者簡介：

趙曼辰（1992-），女，山東威海人，江蘇師范大學(xué)影視傳媒學(xué)院15級研究生，研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)。