胡敏

摘 要：文化體制是文化生產(chǎn)關(guān)系的集中表現(xiàn)，文化體制改革就是要改變那些不符合當(dāng)下文化生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系，回顧歷史，認(rèn)清文化發(fā)展不平衡的根源，立足現(xiàn)在，明確文化建設(shè)復(fù)雜性的本質(zhì)，有助于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

關(guān)鍵詞：文化體制改革；多樣性；統(tǒng)一

經(jīng)濟(jì)、政治、文化是社會(huì)生活統(tǒng)一完整、相互影響的有機(jī)體。文化植根于經(jīng)濟(jì)和政治且反作用于經(jīng)濟(jì)與政治。深刻理解和牢牢把握決定文化發(fā)展及文化體制演變過(guò)程中的經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展水平是我們當(dāng)前和今后建設(shè)社會(huì)主義文化的前提和關(guān)鍵。

1 文化發(fā)展不平衡的根源

文化發(fā)展不平衡是我國(guó)文化事業(yè)建設(shè)中不可回避的客觀事實(shí)。造成這一不平衡的原因有兩種：一是，區(qū)域間自然稟賦不盡相同。二是，區(qū)域間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平各有差異。首先，我們就區(qū)域間自然稟賦略作分析。自古以來(lái)的中國(guó)就堪稱幅員遼闊、人口眾多、資源豐富，但是，在古老的中國(guó)大地上，與幅員遼闊形成強(qiáng)烈對(duì)比的是我國(guó)國(guó)土可利用面積非常有限，與人口眾多、資源豐富形成鮮明比照的是我國(guó)人口、資源分布嚴(yán)重不均。自然稟賦的不盡相同對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的牽制或促進(jìn)作用，一言以蔽之，文化發(fā)展不平衡歸根到底還是受社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)決定。其次，我們要重點(diǎn)考察影響文化發(fā)展不平衡的深度因素，即經(jīng)濟(jì)因素與政治因素。筆者試圖將社會(huì)主義中國(guó)劃分為“兩個(gè)階段”[1]加以分析，第一個(gè)階段，社會(huì)主義中國(guó)確立時(shí)期到改革開放前時(shí)期。第二個(gè)階段，改革開放時(shí)期至今。在第一個(gè)階段，出于兩點(diǎn)因素的考慮，第一，國(guó)際上，資本主義國(guó)家對(duì)我國(guó)新生政權(quán)圍追堵截、嚴(yán)密設(shè)防，意欲破壞甚至顛覆；社會(huì)主義國(guó)家陣營(yíng)相對(duì)落后，不能為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)提供充分的支持和幫助。第二，在國(guó)內(nèi)，敗退臺(tái)灣的蔣介石集團(tuán)始終對(duì)大陸虎視眈眈并積極開展著破壞社會(huì)主義新中國(guó)的勝利果實(shí)；封建官僚制思想、小農(nóng)思想、資本主義自由化思想等都對(duì)我國(guó)社會(huì)主義新思想發(fā)展形成了嚴(yán)重的制約和挑戰(zhàn)。在這樣的時(shí)代背景下，我國(guó)不得不在經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域走上高度集中的道路。但是，離開自然稟賦差異、忽視各地生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀實(shí)際，只是人為采用行政手段下達(dá)命令和指標(biāo)，顯然有悖于事物客觀發(fā)展的規(guī)律，從而造成了建設(shè)過(guò)程中的一系列過(guò)失與失誤。在第二個(gè)階段，我國(guó)開啟了改革開放事業(yè)的偉大征程，“結(jié)束了以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的時(shí)代，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的原則，”[2]明確了人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社會(huì)生產(chǎn)這一主要社會(huì)矛盾。毋庸置疑，這一系列決策都是既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則又立足于中國(guó)的實(shí)際情況而做出的正確判斷。改革開放前期，我國(guó)首先在局部地區(qū)對(duì)高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行松綁，采取先易后難的工作方針，取得了巨大的成就，社會(huì)生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展，人民生活水平逐步提高，政治體制與文化體制對(duì)于經(jīng)濟(jì)體制的制約性作用還沒(méi)得到充分的展現(xiàn)。上世紀(jì)八十年代中后期，隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展的要求，高度集中的政治體制和文化體制成了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。政治體制改革和文化體制改革勢(shì)在必行，這就是歷史發(fā)展的基本規(guī)律。1992年黨的十四大明確了我國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從而為改革的進(jìn)一步發(fā)展指明了基本方向。簡(jiǎn)而言之，我國(guó)的改革就是要改變以前高度集中的體制機(jī)制，減少政府對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的微觀管控。由于歷史原因和自然原因，我國(guó)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，在改革過(guò)程中必然要區(qū)別對(duì)待，植根于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化體制改革也應(yīng)考慮這一基本前提。

2 文化建設(shè)復(fù)雜性的本質(zhì)

當(dāng)前時(shí)期，有人認(rèn)為，文化建設(shè)應(yīng)該全盤西化，有人認(rèn)為，文化建設(shè)應(yīng)該全面恢復(fù)儒家文化，更有甚者提出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定文化發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)高于我國(guó)，所以我國(guó)文化建設(shè)就理所當(dāng)然的應(yīng)該按照西方模式進(jìn)行。針對(duì)這些質(zhì)疑和否定，筆者認(rèn)為有必要堅(jiān)持文化建設(shè)中的多樣性統(tǒng)一。文化建設(shè)的關(guān)鍵在于認(rèn)清當(dāng)下的中國(guó)國(guó)情，我國(guó)現(xiàn)在并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是歷史的科學(xué)的概括與總結(jié)。經(jīng)過(guò)三十多年的改革開放，社會(huì)主義中國(guó)取得了舉世矚目的成就，這一點(diǎn)，不是我們標(biāo)榜自己的成果，而是任何一個(gè)有理智的人都能體會(huì)和認(rèn)識(shí)的事實(shí)。世界歷史發(fā)展已經(jīng)說(shuō)明，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家從未放棄對(duì)于社會(huì)主義中國(guó)的破壞與顛覆，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家破壞和顛覆中國(guó)的手段也更加的隱蔽，甚至采用了各種高科技手段輸出他們的具有意識(shí)形態(tài)屬性的文化。針對(duì)這一情況，我們必須保持頭腦清醒，社會(huì)主義文化是經(jīng)過(guò)歷史和實(shí)踐證明的人類迄今為止最先進(jìn)的文化，這一點(diǎn)就不再贅述。需要指出的是，我國(guó)現(xiàn)在處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在這一階段上，我們應(yīng)該全心全意地進(jìn)行社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)工作，然而，全盤否定社會(huì)主義文化本身而去選擇接受全盤西化，是極不明智的思考與選擇。

當(dāng)前階段，社會(huì)上出現(xiàn)了這樣或者那樣的思想混亂局面，究其本質(zhì)來(lái)看，主要還是對(duì)我國(guó)所處的發(fā)展階段認(rèn)識(shí)不清。我國(guó)目前處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是由于我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的歷史背景以及社會(huì)生產(chǎn)力所決定的。在初級(jí)階段，換句話說(shuō)，就是既有社會(huì)主義的因素，又有非社會(huì)主義的因素，在經(jīng)濟(jì)上，我國(guó)堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，以公有制為主體，這就堅(jiān)持了社會(huì)主義的本質(zhì)，鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就是要用人類創(chuàng)造的所有文明成果，這里，主要是指用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)發(fā)展我們社會(huì)主義國(guó)家。因此，在思想文化領(lǐng)域，也就出現(xiàn)了社會(huì)主義文化與非社會(huì)主義文化共存的局面，堅(jiān)持社會(huì)主義文化就是堅(jiān)持了社會(huì)主義本質(zhì)在文化層面的要求，同時(shí)，我們也并不排斥非社會(huì)主義文化的存在，這里必須說(shuō)明一個(gè)前提，就是非社會(huì)主義文化必須要在不破壞社會(huì)主義文化的前提下存在和發(fā)展，積極引導(dǎo)非社會(huì)主義文化健康發(fā)展是我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)的又一關(guān)鍵所在。在當(dāng)前的文化體制改革進(jìn)程中，一方面強(qiáng)調(diào)公益性文化事業(yè)的發(fā)展，另一方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就是破除文化發(fā)展的高度集中的體制，以及使我國(guó)文化發(fā)展適應(yīng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展要求并能更好的保護(hù)和促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

3 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮

沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，就必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、堅(jiān)持以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神、樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。這也就是本文所提出的多元化的統(tǒng)一之處。馬克思主義指導(dǎo)思想始終要處于社會(huì)主義文化建設(shè)的主導(dǎo)地位，這是由馬克思主義的科學(xué)性以及中國(guó)的基本國(guó)情所決定的基本原則。馬克思主義深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，從理論高度指出人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在深刻邏輯，始終站在最廣大人民群眾立場(chǎng)，維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益。馬克思主義不是一種解決問(wèn)題的寶庫(kù)，相反，它為我們思考問(wèn)題和分析問(wèn)題提供了一套科學(xué)的世界觀和方法論。在當(dāng)代，要堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用人民群眾喜聞樂(lè)見的表現(xiàn)形式進(jìn)行宣傳、傳播馬克思主義中國(guó)化的最新思想成果。文化體制改革任重而道遠(yuǎn)，它既不是一場(chǎng)孤立的改革，也不是一蹴而就所能完成的任務(wù)。伴隨著我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，文化體制中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的弊端將會(huì)越來(lái)越多的呈現(xiàn)出來(lái)，面對(duì)而不是逃避問(wèn)題，解決而不是回避問(wèn)題，是我們的基本立足點(diǎn)。文化體制改革始終要以能夠促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展為主義出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)，真正確保人民群眾的文化享有權(quán)，充分做好公益性文化事業(yè)和營(yíng)利性文化產(chǎn)業(yè)工作，必須始終貫徹馬克思主義指導(dǎo)思想這一根本原則，離開馬克思主義指導(dǎo)思想，就是在文化建設(shè)領(lǐng)域離開了社會(huì)主義。

參考文獻(xiàn)

[1] 凌金鑄. 文化體制改革的拐點(diǎn)及意義 [ J ] . 上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）（第18卷），2010： 65- 70.

[2] 韓永進(jìn). 新的文化發(fā)展觀 [ M ] . 北京：文化藝術(shù)出版社，2006. 139- 158.