馮潔+陳瑞瑞

摘 ?要：經(jīng)典是進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的依據(jù)和前提，經(jīng)典為日后的創(chuàng)作提供了范例和樣板。對(duì)它們不可輕視亦不可遠(yuǎn)離。經(jīng)典的作用蘊(yùn)含在研習(xí)繪畫的各個(gè)環(huán)節(jié)中。學(xué)習(xí)經(jīng)典如同在藝術(shù)的世界中懷著一顆虔誠(chéng)的心與大師零距離的接觸。從而感受杰作的魅力，理解杰作的精髓，吸取杰作的營(yíng)養(yǎng)。經(jīng)典是藝術(shù)大師們經(jīng)過思考與提煉從自然中萃取出來的精華。在今天的藝術(shù)創(chuàng)作中，應(yīng)將這昨日的精華融入當(dāng)下的血液中創(chuàng)作出明日的經(jīng)典來。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典;作用;繪畫

作者簡(jiǎn)介：

馮潔，出生年月：1984年7月;性別：女;學(xué)歷：研究生;專業(yè)：油畫;研究方向：美術(shù)學(xué);籍貫：江蘇無(wú)錫。

陳瑞瑞，出生年月：1983年7月;性別：女;學(xué)歷：本科;專業(yè)：動(dòng)畫;研究方向：動(dòng)畫教學(xué);籍貫：河北承德。

[中圖分類號(hào)]：J2 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02--01

前言

掀開美術(shù)史，將發(fā)現(xiàn)幾乎每個(gè)畫家的藝術(shù)之路上，都受到歷代大師作品的直接影響或間接啟示。觀摩經(jīng)典的作品仿佛與大師親密接觸一樣。在大師們的名作前駐足，感受藝術(shù)的無(wú)限魅力。楊飛云曾說，偉大的經(jīng)典從創(chuàng)造出來之后，隨著時(shí)間的推移，越來越輝煌。這樣的藝術(shù)不單是為那個(gè)時(shí)代、為那些人創(chuàng)造的，而且在人類心靈的共鳴中有著永不衰竭的生命力。藝術(shù)的個(gè)性在人性的共振中產(chǎn)生了穿越時(shí)空的經(jīng)典價(jià)值，從而永恒?？梢哉f，經(jīng)典是畫家藝術(shù)前進(jìn)中的標(biāo)尺、范本，對(duì)它們不可輕視亦不可遠(yuǎn)離。經(jīng)典的作用蘊(yùn)含在研習(xí)繪畫的各個(gè)環(huán)節(jié)中。

一、學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的與意義

經(jīng)典是藝術(shù)大師們經(jīng)過思考與提煉從自然中萃取出來的精華。在今天的藝術(shù)創(chuàng)作中，應(yīng)將這昨日的精華融入當(dāng)下的血液中創(chuàng)作出明日的經(jīng)典來。經(jīng)典是進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的依據(jù)和前提，經(jīng)典為日后的創(chuàng)作提供了范例和樣板。學(xué)習(xí)經(jīng)典如同在藝術(shù)的世界中懷著一顆虔誠(chéng)的心與大師零距離的接觸。從而感受杰作的魅力，理解杰作的精髓，吸取杰作的營(yíng)養(yǎng)。畫家可以根據(jù)自己的需求有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)，此時(shí)經(jīng)典作品在不同的畫家那里會(huì)呈現(xiàn)出不同的價(jià)值。

二、經(jīng)典在研習(xí)繪畫中的作用

經(jīng)典的作用蘊(yùn)含在研習(xí)繪畫的各個(gè)環(huán)節(jié)中。研習(xí)繪畫的過程可以分為三個(gè)階段。第一階段是“表象模仿”階段，也就是單純的模仿經(jīng)典作用的外部特征，使學(xué)習(xí)者可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)經(jīng)典作品。第二階段為“機(jī)械套用”階段，也就是將在經(jīng)典作品中體會(huì)到的規(guī)則套用到創(chuàng)作中，使學(xué)習(xí)者更好的理解經(jīng)典的精妙所在。第三階段是“靈活運(yùn)用”階段。也就是將已總結(jié)的規(guī)律融會(huì)貫通創(chuàng)造性的應(yīng)用在新的作品中，提升作品的藝術(shù)魅力。

（一）“表象模仿”階段

在“表象模仿”階段，畫家通過單純模仿經(jīng)典作用的外部特征，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)經(jīng)典作品。雖然人們常說鸚鵡學(xué)舌式的表象模仿是沒有必要的。因?yàn)樵跈C(jī)械復(fù)制手段高度發(fā)達(dá)的今天，一模一樣地仿制效果毫無(wú)意義。加之由于年代的久遠(yuǎn)、材料技法的失傳等原因，人們根本無(wú)法確知大師采用的材料和制作方法。所以人們也根本不可能復(fù)制出一件一模一樣的作品。但是，正所謂“由表及里，由此及彼”。在研習(xí)繪畫之初，通過這種描摹經(jīng)典表象特征來學(xué)習(xí)和理解經(jīng)典作品，還是有一定價(jià)值的。此時(shí)，學(xué)習(xí)者的目標(biāo)很明確——只要做到與經(jīng)典作品表面上看著接近就可以。有趣的是，臨摹時(shí)將發(fā)現(xiàn)本以為看得爛熟于心的那些作品，當(dāng)動(dòng)手一筆一筆地解讀時(shí)，才好像第一次踏踏實(shí)實(shí)地走近它，這將會(huì)得到其他一切方式所無(wú)法比擬的收獲。

（二）“機(jī)械套用”階段

在“機(jī)械套用”階段，畫家通過將在經(jīng)典作品中體會(huì)到的規(guī)則套用到創(chuàng)作中，從而更好的理解經(jīng)典的精妙所在。很多人都認(rèn)為，“機(jī)械套用”是百害而無(wú)一利的。實(shí)則不然，可以回想一下，在剛剛接受一個(gè)新事物時(shí)，人們總是多方面的總結(jié)概括，希望找到某個(gè)規(guī)律或是總結(jié)出某個(gè)程式，便于更好的理解這一事物。同樣的，在學(xué)習(xí)繪畫時(shí)，我們也可以通過解讀經(jīng)典而總結(jié)出各種的程式和規(guī)律，將其直接套用在自己的作品中進(jìn)行檢驗(yàn)。這樣的作品可能缺少情感又脫離自然，但是，卻是剖析經(jīng)典的好方法，一則可以直接檢驗(yàn)出從經(jīng)典中總結(jié)出的那些程式和規(guī)律是否正確有效。二則可以借助大師的眼睛看世界。這就如同在學(xué)習(xí)者和自然之間，借用經(jīng)典這個(gè)標(biāo)尺建起了一座橋梁，幫助學(xué)習(xí)者在日后創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

（三）“靈活運(yùn)用”階段

在這一階段，學(xué)習(xí)者可以將之前總結(jié)出的經(jīng)典規(guī)律靈活的應(yīng)用于新的創(chuàng)作中。當(dāng)通過“表象模仿”，漸漸理解了經(jīng)典的本質(zhì)。又通過“機(jī)械套用”慢慢體會(huì)了經(jīng)典的內(nèi)在規(guī)律。此時(shí)，就可以最大限度地發(fā)揮藝術(shù)家的個(gè)性，創(chuàng)造性地將那些規(guī)律運(yùn)用于創(chuàng)作中。學(xué)習(xí)經(jīng)典并非一成不變，而是可以創(chuàng)新的，是可以在理解的基礎(chǔ)再創(chuàng)造的。因而，經(jīng)典是創(chuàng)作出更加輝煌燦爛的藝術(shù)品的基底。經(jīng)過藝術(shù)家的去粗取精、去偽存真、由表及里、從具體到抽象的提煉過程，使作品中的形象更鮮明，語(yǔ)言更清晰，使作品散發(fā)出獨(dú)特的魅力。

結(jié)論

今天的繪畫有了許多新的發(fā)展，可謂是目不暇接，但是經(jīng)典的價(jià)值仍不可小視。研究經(jīng)典作品無(wú)論是在學(xué)習(xí)繪畫之初，還是在個(gè)人創(chuàng)作中都將起到積極的促進(jìn)作用。安格爾曾說，我們唯一可做的，是學(xué)會(huì)把這些美收集到一起，嚴(yán)格地說，希臘雕像之所以超越造化本身，只是由于它凝聚了各個(gè)局部的美，而自然本身卻很少能把這些美集大成于一體?？梢哉f，經(jīng)典是從自然中萃取出來的精華。于是，在藝術(shù)創(chuàng)作中，應(yīng)將這昨日的精華融入當(dāng)下的血液中創(chuàng)作出明日的經(jīng)典來。

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