李家慧

【摘 要】一次《寡人之于國(guó)也》觀課，引起了筆者深入思考。作為專業(yè)解讀者的高中語(yǔ)文教師，應(yīng)立足學(xué)科特點(diǎn)，深入解讀文本文字，帶著文化意識(shí)研讀文本，建構(gòu)有效課堂，做一個(gè)有文化自覺的教師。

【關(guān)鍵詞】解讀文字；文化自覺；有效課堂

一次《寡人之于國(guó)也》觀課，引起了我的思考。

這是第二課時(shí)，教師欲引導(dǎo)學(xué)生理解孟子在文本中闡述的王道之始和王道之成。

應(yīng)該說(shuō)，文章的意思學(xué)生完全可以借助文中注釋弄懂，個(gè)別字詞句理解上有難度的地方，教師略加講解即可。因此這堂課的教學(xué)在授課教師的掌控下進(jìn)行得很順利。

隨著教師有的放矢的簡(jiǎn)潔提問，學(xué)生幾乎整齊的回答，教學(xué)流程清晰地展現(xiàn)了出來(lái)。

附教師板書如下：

王道之始：不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)） ——不可勝食

保護(hù)魚類（漁） 保民

按時(shí)砍伐（林） ——不可勝用

王道之成：鼓勵(lì)種桑樹（紡）

繁興家畜（畜牧）

生產(chǎn)糧食（農(nóng)）

興辦教育（教） 教民

物質(zhì)文明，精神文明，走可持續(xù)發(fā)展的道路

末段“仁政”：法律

授課教師的思路很清晰，教師提出的問題，學(xué)生也順利答出來(lái)，一堂課結(jié)束，師生皆大歡喜。

可是，教學(xué)過程是不是太順利了？提問即答，似乎透著不對(duì)勁：學(xué)生能答，老師何必問？一堂課下來(lái)，老師沒有給學(xué)生質(zhì)疑的機(jī)會(huì)，學(xué)生也沒有主動(dòng)質(zhì)疑。

學(xué)生為什么無(wú)疑？

語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科很不一樣，漢字誰(shuí)都認(rèn)識(shí)，學(xué)生自以為自知的不在少數(shù)。教師的于無(wú)疑處引導(dǎo)學(xué)生生疑，打開教與學(xué)的缺口，才是教師真正的職責(zé)。

仔細(xì)觀察教學(xué)流程，會(huì)發(fā)現(xiàn)教師的板書中有兩個(gè)加了括號(hào)的“農(nóng)”，這兩個(gè)“農(nóng)”說(shuō)的是一回事嗎？估計(jì)教師沒有想過這個(gè)問題，自然也沒有引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑。

讓我們分析一下文本內(nèi)容和孟子的話語(yǔ)意圖吧。

《寡人之于國(guó)也》體現(xiàn)了孟子的治國(guó)態(tài)度。他“以戰(zhàn)喻”，毫不客氣地指出梁惠王的好戰(zhàn)有損國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。在孟子看來(lái)，和平和發(fā)展是主題，是天下歸順的前提條件。從“王道之始”到“天下之民至焉”，關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)，他在這兩個(gè)段分別提出了兩次：第五段“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝數(shù)也”；第六段“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑也”。同樣指向“農(nóng)”，為什么要提兩次呢？只是簡(jiǎn)單重復(fù)或簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)嗎？

“不違農(nóng)時(shí)”，“違”，違反、違背、違抗之意；“勿奪其食”，“奪”，奪取、強(qiáng)取、剝奪、強(qiáng)行使之喪失或改變的意思?！安贿`農(nóng)時(shí)”，既是耕作者的自覺行為，也有政府的督促之意。不人為影響農(nóng)事，讓百姓按時(shí)耕種，依規(guī)捕魚砍伐，滿足百姓基本生活需求，是所有想稱霸的國(guó)君的自覺愿望和行為，孟子用的是冷靜的敘述口吻：“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完”。“勿奪其食”，說(shuō)明梁惠王等君王雖有發(fā)展農(nóng)業(yè)強(qiáng)大國(guó)力的主觀愿望，但實(shí)際施政行為是與孟子的主張相左的?！拔饖Z”，孟子已沒有先前敘述“不違農(nóng)時(shí)”的冷靜，多了幾分憤怒、制止和譴責(zé)。

儒家從孔子發(fā)端，經(jīng)孟子，到荀子，有傳承有拓新，孟子是中間人物，這篇文章所體現(xiàn)的孟子思想，就很值得玩味和推敲。

孔子生活在春秋時(shí)期，是儒家思想大廈的奠基人，他的“有教無(wú)類”、“己所不欲，勿施于人”，顯示了性格的敦厚儒雅，其“仁”多講的是社會(huì)道德和君子修養(yǎng)。孟子生活在“殺伐之氣”日盛的戰(zhàn)國(guó)初期，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的憤世嫉俗的性格，使其“入世”思想更為明確。他發(fā)展“仁”為“仁政”，表達(dá)了對(duì)理想政治社會(huì)的訴求。孟子“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，雖深知教化對(duì)促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的重要作用，但仍然意識(shí)到只靠教化是乏力的。《寡人之于國(guó)也》末段中的“狗彘食人食而不知檢”中的“檢”（制止）就值得深思。制止，什么樣的手段，懲罰的手段嗎，力度多大。孟子問責(zé)于梁惠王，有問責(zé)后要求有人“擔(dān)責(zé)”的意圖。對(duì)沒有履職或違反規(guī)定的人，“罰”是必要的手段?？梢哉f(shuō)，《寡人之于國(guó)也》已經(jīng)有了“法”的影子。

從來(lái)沒有一種哲學(xué)思想單純得與其他思想無(wú)關(guān)。儒家思想的傳承者荀子生活在戰(zhàn)國(guó)末期，其思想體系顯得更為復(fù)雜，除了“儒”，還有“墨”和“道”，他清楚地看到現(xiàn)實(shí)的殘酷，從而更注重體制的作用，其“性惡論”也更為理性地思考了人性本質(zhì)和人際關(guān)系，“禮法”成為他治世的重要主張。從孔子重“禮”，孟子宣“教”，到荀子“禮法”，這個(gè)依時(shí)而變的脈絡(luò)，再清楚不過。作為孔子和荀子之間的孟子，他的“仁政”思想，既繼承了孔子溫和的“禮”，又對(duì)荀子“禮法”的形成產(chǎn)生了一定影響。

從教師板書中的兩個(gè)“農(nóng)”字深入解讀下去，讀出了文化。

文化判斷力是高中語(yǔ)文教師重要的教學(xué)能力，文化自覺意識(shí)是高中語(yǔ)文教師重要的專業(yè)素養(yǎng)。高中語(yǔ)文教師作為文本的專業(yè)解讀者，要保持對(duì)文字的高度敏感，重視細(xì)微差別，引導(dǎo)學(xué)生“咬文嚼字”，于無(wú)疑處生疑，于無(wú)趣處生趣，構(gòu)建有效課堂，努力將學(xué)生由“自然人”培養(yǎng)成“文化人”。

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