王艷飛

[摘要]社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人與人的交往面臨著功能化、表面化、貨幣化和疏離化的異化問(wèn)題，不僅日益成為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的巨大障礙，而且也將成為中國(guó)傳統(tǒng)人情世界進(jìn)行現(xiàn)代重建的牢固桎梏。本文正是以此為基點(diǎn)，進(jìn)一步探討人情交往的異化現(xiàn)象及其成因以及如何擺脫人情交往的異化狀態(tài)，使人們可以在交往生活中享受健康的交往方式所帶來(lái)的人生樂(lè)趣，使人生更加幸福，社會(huì)更加和諧。

[關(guān)鍵詞]異化 交往異化 人際交往

[中圖分類(lèi)號(hào)]C912.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）06-0017-02

馬克思認(rèn)為，交往是作為主體的人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。人是處于各種社會(huì)關(guān)系中的人，人類(lèi)為了生存必然要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，獲得豐富的生產(chǎn)資料和生活資料，這就必然依賴(lài)于人的全部交往關(guān)系的發(fā)展。然而隨著生產(chǎn)力水平的提高，人與人之間的交往逐漸發(fā)生物化，從開(kāi)始追求情感交流的精神世界轉(zhuǎn)變?yōu)榘呀煌鶎?duì)象作為自己謀利的手段、工具，出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的人際交往異化現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)造成了很大的負(fù)面影響，在一定程度上也阻止了社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的進(jìn)程。

一、人際交往的異化表現(xiàn)

自古以來(lái)，中國(guó)就非常注重人與人之間的交往關(guān)系。但是過(guò)分甚至不當(dāng)?shù)乩眠@種人際交往，就會(huì)使人情交往關(guān)系成為一種束縛人、制約人、統(tǒng)治人的異己力量，使人情變得越發(fā)勢(shì)利、冷漠、虛偽和世故，從而也喪失了人情所應(yīng)有的價(jià)值，其主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）人際交往的功能化

“個(gè)人被僅僅當(dāng)作是一種被實(shí)現(xiàn)了的功能，它在無(wú)限空洞的形式中喪失了自己的本真性。人們開(kāi)始害怕用自己的語(yǔ)言說(shuō)話，害怕自己的愿望和情感?！碑?dāng)人與人相交往時(shí)，人們首先考慮的是對(duì)方是否能給自己帶來(lái)利益以及能夠給自己帶來(lái)多大的利益或者在不遠(yuǎn)的將來(lái)能否給自己的下一代帶來(lái)利益，即人們考慮的是對(duì)方對(duì)自己存在的工具性?xún)r(jià)值。久而久之，這種建立在利益、功能關(guān)系上的人情關(guān)系就變成了沒(méi)有感情的例行公事。

（二）人際交往的表面化

人與人之間不是將心比心、坦誠(chéng)相見(jiàn)，而是帶著面具，用言不由衷的語(yǔ)言、機(jī)械的微笑、偽善的動(dòng)作與他人交往。而且，在交往過(guò)程中，人以高水平、高境界地會(huì)掩飾自己的內(nèi)心情感和真實(shí)思想為榮，高度戒備自己的交往對(duì)象。在這種人情氛圍下，人會(huì)逐漸失去自我，更加覺(jué)得孤獨(dú)、寂寞、沒(méi)有安全感，還日益演化為群體性行為。海德格爾曾說(shuō)：“人的這種交往關(guān)系最終將使個(gè)人消散在用具當(dāng)中，消散在他人之列，也就是說(shuō)‘此在將失去其本真狀態(tài)而跌入‘沉淪之境地?！?/p>

（三）人際交往的貨幣化

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的人情關(guān)系逐漸演變?yōu)榻疱X(qián)關(guān)系。金錢(qián)成為人與人、人與社會(huì)、人與自然聯(lián)系起來(lái)的紐帶，成為交往的基礎(chǔ)和動(dòng)力來(lái)源。馬克思對(duì)金錢(qián)有這樣的一段描述：“我是丑的，但是貨幣能給我買(mǎi)到最美的女人?？梢?jiàn)，我并不丑，因?yàn)槌蟮淖饔?，丑的嚇人的力量，被貨幣化為烏有了。”在官?chǎng)中，人情交往夾雜著權(quán)、錢(qián)、利的糾葛，被異化成了一種“投資品”，行賄者往往以“人情往來(lái)”為借口而進(jìn)行“權(quán)錢(qián)交易”之實(shí)，使正常的情感往來(lái)逐漸演變?yōu)槿饲楦瘮〉倪`法違紀(jì)行為。

（四）人際交往的疏離化

人們雖然渴望交談、渴望傾訴、渴望情感的宣泄、渴望被人信任和理解，但卻仍然懶于交往。“看客心態(tài)”成為2014中國(guó)社會(huì)病的十大病癥之一。人與人的交往表面熱情火熱，實(shí)際卻充滿戒備、內(nèi)心孤立。人們則將自己的情感寄托于平面化、模式化、虛假化、無(wú)序化的網(wǎng)絡(luò)之中。波普爾曾這樣描述：“我們可以設(shè)想這樣一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里人們實(shí)際上從不實(shí)際接觸，那里的一切事情都是各個(gè)孤獨(dú)的個(gè)人……”這種虛構(gòu)的社會(huì)可稱(chēng)之為“完全抽象的或非個(gè)人化的社會(huì)”。如今，我們現(xiàn)在的社會(huì)已和描述的抽象社會(huì)極其相似，網(wǎng)絡(luò)成了人們逃避現(xiàn)實(shí)的好去處，人們?nèi)找媾c真實(shí)的世界相疏離，人與人之間的距離也越來(lái)越遙遠(yuǎn)，人際交往進(jìn)一步異化。

二、人際交往異化的原因

隨著人際交往異化趨勢(shì)的加速，我們需要進(jìn)一步探討人際交往異化現(xiàn)象形成的原因，使我們的日常生活交往回歸到最初、最美好的狀態(tài)，回到重人情、重交往、重溝通的濃厚情感時(shí)代。

（一）人際交往異化的根本原因是生產(chǎn)力發(fā)展但又未達(dá)到高度發(fā)展

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性作用的發(fā)揮，到黨的十八大市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決定性作用的確定，我國(guó)的生產(chǎn)力水平已經(jīng)有了極大的提高，但相比較全球發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平而言，我國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展水平程度仍然較低，無(wú)法滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要。因此，在日常生活中，人們就依靠自己的交際圈，通過(guò)擴(kuò)展自己的人脈關(guān)系為自己的生活和子孫的未來(lái)前景未雨綢繆。同時(shí)，人們也希望通過(guò)廣結(jié)各行各業(yè)的好友，可以辦起事來(lái)得心應(yīng)手，漸漸地，人際交往就成為為自己謀福利的手段、工具。比如：到醫(yī)院就醫(yī)，遇到朋友就可以少花冤枉錢(qián)。這一切都是因?yàn)橹袊?guó)目前正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革階段，生產(chǎn)力沒(méi)有得到高度發(fā)展，很多就業(yè)問(wèn)題、教育問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題等尚需解決所導(dǎo)致的。

（二）價(jià)值觀念的沖擊也是人際交往異化的原因之一

隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的變革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一時(shí)間出現(xiàn)了注重經(jīng)濟(jì)、忽視思想文化的短視行為，主流意識(shí)形態(tài)淡化，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值受到侵蝕，人們的價(jià)值取向日益趨于多元化，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)隨之多樣化。再加上西方有些國(guó)家推行“和平演變”戰(zhàn)略，不惜成本，大規(guī)模地用各種現(xiàn)代化手段、輿論工具宣揚(yáng)腐朽的人生觀、世界觀，使中國(guó)人處于不同文化和價(jià)值觀的矛盾、對(duì)抗和沖突之中。因此，人們常常會(huì)將自己的目光落在金錢(qián)、物質(zhì)利益之上，漸漸淡化了人與人之間最美好、最真誠(chéng)的和諧關(guān)系。

（三）中國(guó)人的“關(guān)系”血統(tǒng)是人際交往異化的文化根源

人情本身是一種特殊的關(guān)系性存在，中國(guó)人要成功地生活于人世間，不僅要顧及自身的安危和利益，還要為角色的責(zé)任而生活。比如在倫理關(guān)系中，交往主體必須以自身所處的人倫位置來(lái)履行應(yīng)盡的義務(wù)，遵從儒家“父父、子子”的道德規(guī)范，以從事各種日?；顒?dòng)。但有時(shí)候人們還會(huì)被動(dòng)地受既存的人情關(guān)系所左右，如若試圖擺脫則可能從此永遠(yuǎn)脫離“自己人”的圈子。因此，在這種人情關(guān)系性存在中，為了盡義務(wù)或承擔(dān)某種責(zé)任，每個(gè)日常生活主體都要去做許多違背自己內(nèi)心意愿的事情，并要不停地輾轉(zhuǎn)、應(yīng)酬于人情之間，在這樣的過(guò)程中，人似乎已經(jīng)失去了自己的獨(dú)立性和自主性。

（四）人的異化現(xiàn)象出現(xiàn)的直接原因是人作為主體丟失了自身的主體性

尼采在19世紀(jì)宣布“上帝死了”的意思就是作為主體的人死了。隨著競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，中國(guó)人的生活壓力也越來(lái)越大。運(yùn)用馬爾庫(kù)塞從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域?qū)θ说膲阂值睦碚摻忉屩袊?guó)的異化現(xiàn)象更為貼切：政治上，人們喪失了自己的革命性和批判性；經(jīng)濟(jì)上，人逐漸喪失了主體存在的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，人淪為了資本、技術(shù)、知識(shí)的奴隸，比如房奴、車(chē)奴等；文化上，社會(huì)大眾文化以華麗的外表和庸俗的內(nèi)容應(yīng)和大眾的口味，喪失了文化的否定性和批判性，丟失了文化凈化主體靈魂的作用，反倒是某些不健康的文化不斷侵蝕主體的心靈。

三、人際交往關(guān)系的重建之路

在馬克思看來(lái)，真正“人的交往”只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，個(gè)人的力量不再轉(zhuǎn)變?yōu)楫惣旱牧α?，人的個(gè)性徹底解放和自主創(chuàng)造性的自由發(fā)揮將推動(dòng)個(gè)人的自由全面發(fā)展。由此可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)異化的消解需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。但我們也不能聽(tīng)之任之，需要盡最大努力充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)重建人與人之間的真情關(guān)系，因此，可以逐步從以下方面做起：

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人們的交往生活提供豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)

一方面要改革社會(huì)管理體系體制機(jī)制，提高社會(huì)管理水平和治理程度。加快推進(jìn)社會(huì)管理監(jiān)督方式的改革、進(jìn)一步激發(fā)社會(huì)組織創(chuàng)新能力、努力健全社會(huì)的公共體系，以便得到有效預(yù)防或化解各種社會(huì)矛盾的成果。同時(shí)要深化教育領(lǐng)域的改革、推動(dòng)文化體系機(jī)制的完善，促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)機(jī)制的成熟。另一方面要通過(guò)改革推動(dòng)社會(huì)分配制度的完善和社會(huì)保障體系的成熟，使人民群眾共享改革發(fā)展的紅利，讓每一位人民群眾都過(guò)上住有所居、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)的優(yōu)越生活，為人民的自由全面發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。

（二）發(fā)展先進(jìn)文化，豐富繁榮人們的文化交往內(nèi)涵

首先，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值理念。即以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，弘揚(yáng)主旋律。堅(jiān)持提高全民族的思想道德素質(zhì)、積極創(chuàng)建終身教育的學(xué)習(xí)型社會(huì)。其次，豐富人們的文化生活，為人們的精神交往提供肥沃的土壤。即充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，使全體公民在“文化享有”上各得其利，在“文化創(chuàng)造”上各盡其能。再次，廣泛開(kāi)展多層次、多方面、多樣化的群眾性文化活動(dòng)，大力發(fā)展社區(qū)文化、企業(yè)文化、村鎮(zhèn)文化等，讓人們積極參與到文化活動(dòng)中，提高自身的文化素養(yǎng)，豐富自己的精神生活。

（三）規(guī)范人情交往活動(dòng)，為交往主體營(yíng)造良好的交往環(huán)境

要重建和諧的人情交往，就必須完善社會(huì)法律法規(guī)，建設(shè)公平、公正的市場(chǎng)法制機(jī)制，防止人情堂而皇之地進(jìn)入并滲透到經(jīng)濟(jì)、政治及文化諸多領(lǐng)域。一方面，我們必須嚴(yán)明法紀(jì)，加大執(zhí)法力度，對(duì)于以人情侵蝕非日常生活領(lǐng)域的行為，不能聽(tīng)之任之。對(duì)那些置法于不顧、敢于以身試法者，絕不姑息遷就，要下決心花大力氣嚴(yán)懲腐敗分子。另一方面，也要不斷健全社會(huì)主義法制，以堵塞漏洞，不給人情泛化以可乘之機(jī)。同時(shí)，還能使人們有章可循、有法可依。唯有如此，才能有效地遏制至少是減少人情異化現(xiàn)象的發(fā)生，從而為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)掃清人為的障礙。

（四）堅(jiān)持以人為本，維護(hù)交往主體的主體地位

交往主體之所以會(huì)趨向到客體位置，原因之一就是交往主體自身能力較低，需要委身第三者來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的。因此，維護(hù)交往主體的主體地位，首先要提高主體的主體意識(shí)，使主體充分意識(shí)到自己的主體地位和主體權(quán)益，從思想意識(shí)上擺脫自身的客體地位。使每個(gè)主體都能按照自己的方式生活，從而在自己的生活中找到快樂(lè)和滿足。其次，要培養(yǎng)交往主體的價(jià)值理性。我們要引導(dǎo)交往主體擁有正確的價(jià)值觀和人際交往觀，不為了個(gè)人虛榮而不擇手段。再次，交往主體不但要實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立，也要強(qiáng)化自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。最重要的是要以誠(chéng)信寬容、公平正義、和而不同為基本原則，從而克服交往的異化現(xiàn)象，營(yíng)造健康、有序、良性互動(dòng)的交往環(huán)境，從而調(diào)動(dòng)人們交往的積極性。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，要改變當(dāng)前的人情交往異化現(xiàn)狀，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，更需要我們每個(gè)人齊心努力，提高自身的道德修養(yǎng)，豐富自己的精神生活，以愛(ài)交織我們的內(nèi)心，用真情感染我們的交往環(huán)境，在政府和社會(huì)的幫助下，真正筑建人們能夠自由全面發(fā)展的和諧社會(huì)。

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責(zé)任編輯：張麗