梁璐茜

按照中國(guó)農(nóng)歷，2016年是“猴年”（the Chinese year of the Monkey）。

猴，是一種靈長(zhǎng)類動(dòng)物，通常為群棲性，主要在樹(shù)上生活。猴子的種類非常龐雜，全世界大約有200種左右。其中有不少名貴品種。例如我國(guó)金絲猴，就是世界上最珍貴的猴種之一，它全身披金黃色長(zhǎng)毛，頭圓、耳短、鼻孔朝天，群居秦嶺3000米高的密林中，以野果、樹(shù)葉為食。在云南3000米高的原始森林中，近年還發(fā)現(xiàn)了一種黑色金絲猴，當(dāng)?shù)亟小把┖铩?，被列為稀有?dòng)物。僅產(chǎn)于廣西南部的白頭葉猴，是上世紀(jì)五十年代才被發(fā)現(xiàn)的名貴品種，它全身黑白分明，黑臉、黑眼睛、黑耳朵，但頭部、頸部直到兩肩都披著白色毛，頭頂上還高聳著一撮白毛，猶如白冠。被認(rèn)定為當(dāng)今世界動(dòng)物中的“稀寶”。小懶猴，也是僅產(chǎn)于我國(guó)云南的一種寶猴。它與一般猴類活動(dòng)規(guī)律完全相反，白天睡大覺(jué)，晚上步履蹣跚地出動(dòng)覓食。它四肢等長(zhǎng)，不會(huì)跳躍，行動(dòng)遲緩，體重1公斤左右，宛似一只小貓。

在世界各地，猴子的珍貴品種也不少。如巴西的煤猴、美國(guó)的尖鼻猴、菲律賓的眼鏡猴，中、南美洲的卷尾猴、非洲的長(zhǎng)尾猴、指猴等。

猴又是自然界中最接近人類的動(dòng)物，與人類同屬哺乳動(dòng)物中最高級(jí)的靈長(zhǎng)類。達(dá)爾文和赫胥黎的學(xué)說(shuō)，使人類對(duì)猴子有一種特殊的親近感。猴子的輕靈黠慧，也確實(shí)惹人喜愛(ài)。自從古典神話小說(shuō)《西游記》問(wèn)世以來(lái)，樂(lè)觀豪邁的孫悟空，使猴所承載的文化意義得到充分的張揚(yáng)，并大大地豐富了漢語(yǔ)言文字的表現(xiàn)力。

由于歷史發(fā)展?fàn)顩r、生存環(huán)境、宗教信仰、價(jià)值觀念和傳統(tǒng)習(xí)俗等很多方面的不同，導(dǎo)致了民族間對(duì)相同動(dòng)物形象產(chǎn)生的聯(lián)想不同，有時(shí)甚至完全相反，不同的文化意象便應(yīng)運(yùn)而生。下面談?wù)劇昂铩痹谥形魑幕械牟町悺?/p>

一、“猴”漢語(yǔ)中的文化內(nèi)涵意義

中國(guó)的猴文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，猴在人們心目中的形象在不同時(shí)代有不同的主流形象。整體上是不斷上升的，主要還是從明朝著名的四大小說(shuō)之一吳承恩的名著《西游記》中的孫悟空開(kāi)始。因他在艱難困苦的取經(jīng)路上，盡顯神通，機(jī)智靈活，勇敢斬妖，最終唐僧取到真經(jīng)修成正果，他的形象在中國(guó)人的心中廣受歡迎。因此，猴在漢語(yǔ)中有聰明、機(jī)智、靈活的文化內(nèi)涵，與猴相關(guān)的歇后語(yǔ)也表現(xiàn)猴的滑稽可笑。如“猴子吃辣椒—抓耳撓腮”、“孫猴子的臉—說(shuō)變就變”、“孫猴子上天—得意忘形”、“孫大圣管桃園—自食其果”。不過(guò)也有的“猴”帶貶義的文化內(nèi)涵。用“猴”來(lái)比作奸詐、偽君子、懲罰的形象，如“樹(shù)倒猢猻散”，原用來(lái)諷刺依傍秦檜的奸臣曹永，后以此典故喻示以勢(shì)力相結(jié)合的團(tuán)伙?！凹铩北扔鞴终Q的欺騙行為。由此可見(jiàn)，在不同時(shí)期人們對(duì)同一動(dòng)物的聯(lián)想不一樣?？傮w來(lái)說(shuō)，“猴”在漢語(yǔ)中文化內(nèi)涵的特點(diǎn)可以說(shuō)是褒貶并存。

二、“猴”英語(yǔ)中的文化內(nèi)涵意義

猴在英語(yǔ)中的文化蘊(yùn)涵簡(jiǎn)括地說(shuō)，英語(yǔ)中的 monkey 帶有貶義，在西方人眼中“猴”是惡作劇的象征，淘氣頑皮，多與搞怪、模仿、閑散的形象有關(guān)。淘氣、頑皮。如 make a monkey out of someone 使某人出丑，耍弄（或愚弄，戲弄，嘲弄）某人；monkey business胡鬧，騙人的把戲；欺騙；惡作劇，指不道德或不合法的行為，往往是偷偷摸摸和具有欺騙性的行為，例如盜用公款，也可以指胡鬧；騙人的把戲；惡作劇。Monkey see， monkey do. 東施效顰，比喻機(jī)械模仿。monkey around鬼混，胡鬧。monkey suit 制服。monkey wrench 活動(dòng)扳手，破壞性因素。a monkey on my back無(wú)法承受的負(fù)擔(dān)，讓人頭疼的事或者令人討厭的人。get the monkey off one's back除去困難和不快，戰(zhàn)勝一個(gè)極大的困難。a monkey with a long tail抵押。put sbs monkey up使某人生氣，激怒某人。

借用“猴”的行為特點(diǎn)的相關(guān)詞語(yǔ)有：猴拳monkey style boxing；猴刀Monkey style broadsword play；猴棍monkey style cudgel play；猴戲 monkey show/a show by a performing monkey；monkey engine 打樁機(jī)；monkey jacket 緊身短上衣；monkey cup 豬籠草；monkey bread 猴面包樹(shù)monkey nut 落花生monkey puzzle 智力問(wèn)題；monkeyish 猴子似的。另外，日常生活中與“猴”相關(guān)的詞語(yǔ)也不少，如江蘇連云港有“猴園”—Monkey garden，安徽黃山有“猴子石”—Monkey Rock。

三、“猴”在中西文化中文化內(nèi)涵的不同

“猴子”這一性格頑皮的動(dòng)物在中英國(guó)家中的形象可見(jiàn)略同，但同中有異。其可大致歸因于猴子在漢英民族的生活習(xí)俗中有相似之處，但由于中英國(guó)的民族思維和地理環(huán)境有所不同，所以其猴子的文化形象也就稍有不同。在漢語(yǔ)中有很多含“猴”的方言、習(xí)語(yǔ)、成語(yǔ)和諺語(yǔ)，有的在英語(yǔ)中找不到目的語(yǔ)讀者所熟悉的相應(yīng)形象，采用直譯直接保留中國(guó)文化中特有的文化形象；采用意譯替換目的語(yǔ)讀者不熟悉的形象。例如：猴年馬月 （驢年馬月）：year of the donkey and month of the horse/ a time that will never come.形容達(dá)到目的時(shí)間渺茫，要花很長(zhǎng)的時(shí)間。尖嘴猴腮：pointed mouth and apes cheek-to have a wretched appearance and weasel-faced.形容人長(zhǎng)得消瘦或窮酸。

有時(shí)人們借用與“猴”習(xí)性相關(guān)的引申意義如淘氣、調(diào)皮、負(fù)擔(dān)、亂搞、非人待遇和打雜等表達(dá)意象，翻譯時(shí)就得采用意譯，否則就難譯出“猴”的文化內(nèi)涵和意象。如：monkey jacket（從前水手們穿的）緊身短上衣、monkey suit 制服、禮服。這兩個(gè)詞取猴子外貌滑稽可笑的特點(diǎn)。又如“Stop monkeying about with these tools.” “別再亂動(dòng)這些工具了?！痹摾癿onkeying about with these tools”就是突顯了猴子的“頑皮”的特點(diǎn)。在美國(guó)人的想象中，“monkey”的形象不好，是戲謔或危險(xiǎn)的象征。這與“猴”在中文中的文化內(nèi)涵截然相反。

由于中西生活方式，文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀等的不一樣，在翻譯與“猴”有關(guān)的習(xí)語(yǔ)時(shí)，要做到源語(yǔ)與目的語(yǔ)對(duì)應(yīng)很難，這時(shí)只能采用直譯以完整地傳達(dá)源語(yǔ)文化信息，同時(shí)又采用意譯來(lái)做中西文化的交流順暢性梳理。沐猴而冠（沐猴衣冠 / 沐猴冠冕）：a monkey with a hat on a worthless person in imposing attire.此成語(yǔ)出自《史記？項(xiàng)羽本紀(jì)》：項(xiàng)羽決定衣錦還鄉(xiāng)后，勸他在關(guān)中建功立業(yè)的人在背后嗤笑說(shuō)：“人言楚人沐猴而冠耳，果然?！焙笫烙勉搴锒谥S刺那些目光短淺、徒有儀表而不能成大事的人，或諷刺那些人面獸心、依附權(quán)勢(shì)的人。樹(shù)倒糊孫散：When the tree fa11s， the monkeys scatter. When an influential person falls from power，his hangers disperse.此習(xí)語(yǔ)出自宋？龐元英《談蔽？曹詠妻》載，曹詠投靠秦檜，做上了大官。秦檜一死，曹就被貶。歷得斯派人給曹去一信，曹拆開(kāi)一看，乃是《樹(shù)倒瑚琳散》一篇。比喻為首的人或靠山死了或垮臺(tái)了，依附于他的人也就四散了。以上兩例譯文的前半部分以直譯的形式譯出，后半部分添加解釋性說(shuō)明。如果說(shuō)前半部分是為保留原文的文化形象而譯，那么后面半分則是為對(duì)讀者負(fù)責(zé)，方便讀者理解而加。

總之，語(yǔ)言承載著文化信息，并忠實(shí)而全面地反映著文化。語(yǔ)言是儲(chǔ)存?zhèn)鹘y(tǒng)的水庫(kù)，而習(xí)語(yǔ)則是構(gòu)成這個(gè)水庫(kù)的水滴，也是語(yǔ)言中最能反映文化的特征。在文化內(nèi)涵豐富而又特殊的習(xí)語(yǔ)的翻譯中，要在兩種語(yǔ)言、兩種不同的文化間，在歸化與引進(jìn)之間保持平衡。不同文化并非完全是隔離開(kāi)來(lái)、毫無(wú)聯(lián)系的，它們之間同中有異，異中有同。因此，只有了解和掌握上述種種有關(guān)“猴”的習(xí)語(yǔ)背后豐富多彩的文化內(nèi)涵，注意中西文化的差異，更好地了解這些表達(dá)方式的差異和用法，雖然在習(xí)語(yǔ)或其他文化領(lǐng)域中表現(xiàn)不一樣，但還是可以找到折中的文化意象，只要將造成了中西方文化意象內(nèi)涵不同的原因和各種因素考慮在內(nèi)，掌握對(duì)兩種語(yǔ)言中約定俗成的套語(yǔ)，就能更好的理解“猴”在中西文化中的差異。