[摘 要]壽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)文化之根。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)炎黃子孫敬畏生命，追求長(zhǎng)壽。壽文化也同其他文化一樣，經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、鼎盛、傳承的各個(gè)階段，呈現(xiàn)出歷史悠久、內(nèi)涵豐富、形態(tài)多樣、影響深遠(yuǎn)的整體特征。通過(guò)對(duì)壽文化各個(gè)階段的梳理，在準(zhǔn)確斷代和歷史分期的基礎(chǔ)上，探析了各個(gè)階段壽文化的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的原因，為我們了解中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，提供了幫助。

[關(guān)鍵詞]壽文化；起源；演變；敬老養(yǎng)老

前言

《尚書(shū)·洪范》載：“五福，一曰壽，二曰福，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！盵1]可見(jiàn)，在我國(guó)傳統(tǒng)的五福中，壽排在第一位，健康長(zhǎng)壽是每個(gè)人的追求。

學(xué)界對(duì)于壽文化的研究已有較為豐碩的成果。殷偉，殷斐然的《中國(guó)壽文化》一書(shū)從壽神崇拜、慶壽典故、奇壽百態(tài)、壽誕頌歌、吉祥壽圖、壽星秘訣和長(zhǎng)壽之歌等方面全面介紹了我國(guó)的壽文化，圖文并茂，豐富全面。蘇克明的《壽·壽禮·壽星——中國(guó)民間祈壽習(xí)俗》一書(shū)則從傳說(shuō)、歷史、民俗的角度展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)的壽文化。該書(shū)內(nèi)容包括人們的祈壽心態(tài)、祈壽習(xí)俗、祝壽禮儀、追求長(zhǎng)壽的藝術(shù)等方面。高成鳶的《壽誕慶賀的由來(lái)和演變》一文主要論述了儒家思想從反對(duì)生日歡慶到慶壽活動(dòng)勃興于宋的種種表現(xiàn)以及宋代壽慶活動(dòng)對(duì)家族社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響的變化。孟露芳的《宋代壽詞淺論》一文從宋代壽詞整體入手，選取具有代表意義的壽詞，探析了壽詞在宋朝繁榮的原因及其所體現(xiàn)的特殊情懷和文化意蘊(yùn)。

綜上，可以看到大多數(shù)研究者都是從橫向?qū)用娉霭l(fā)，以版塊、專題的形式來(lái)進(jìn)行論述，或是從文獻(xiàn)資料、文化心態(tài)等方面對(duì)某一個(gè)朝代進(jìn)行深入研究，并沒(méi)有按照歷史主線，從整體上把握壽文化的基本內(nèi)涵，沒(méi)有將各個(gè)朝代的壽慶習(xí)俗進(jìn)行串聯(lián)對(duì)比，分析出各個(gè)朝代的鮮明特點(diǎn)。本篇文章以歷史為主線，聯(lián)系具體的社會(huì)背景，采用文獻(xiàn)梳理法，從整體上把握壽文化，深入剖析了壽文化的萌芽、發(fā)展及最終的鼎盛傳承的各個(gè)階段，得出了各個(gè)時(shí)代的鮮明特點(diǎn)。

一、壽文化的萌芽階段

遠(yuǎn)古時(shí)期，人們將自己的生命視作天命主宰，以上天和神靈崇拜為心理基礎(chǔ)，以巫術(shù)為依托手段，帶有濃厚的非科學(xué)、非理性特征。這一現(xiàn)象在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到高潮，秦漢以后式微。

文字是歷史的活化石。最初的“壽”是以象形的姿態(tài)出現(xiàn)，是從遠(yuǎn)古伏羲時(shí)代的傳說(shuō)中演變而來(lái)。據(jù)考證，“壽”字最早出現(xiàn)在商周之前的古陶器上，正式使用是從商代開(kāi)始，到周代大量出現(xiàn)在青銅禮器上。它是中國(guó)漢字中一個(gè)古老神秘、卻又多變的異彩單字。[2]這些文字的出現(xiàn)，表明早在殷商時(shí)期乃至在此之前，中國(guó)人就已經(jīng)出現(xiàn)了長(zhǎng)壽的觀念。不僅如此，商周時(shí)期，中國(guó)人就已明確形成了以長(zhǎng)壽為五福之首的認(rèn)識(shí)?！拔甯蹫橄取钡乃枷朐谙惹貢r(shí)代已經(jīng)潛移默化成為一種普遍的心態(tài)?！对?shī)經(jīng)·小雅·天?！分械摹叭缛罩悖缭轮?。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無(wú)不爾或承”[3]及《詩(shī)經(jīng)·商頌·烈祖》中的“綏我眉?jí)?，黃■無(wú)疆”[3]（p.1027）等字樣，反映了先秦時(shí)期人們的頌壽意識(shí)。

二、壽文化的初步形成階段

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，學(xué)派思想百花齊放。這種思想大解放的的局面為壽文化的形成奠定了基礎(chǔ)。這一階段是中國(guó)壽文化演變中的第一次偉大轉(zhuǎn)型。人們追求長(zhǎng)壽由依賴虛無(wú)飄渺的天地神靈，轉(zhuǎn)移到人自己身上，最大限度的體現(xiàn)了“以人為本”的理念，直到現(xiàn)在仍被社會(huì)各階層所認(rèn)可推崇。這其中最典型的是以孔子為代表的儒家學(xué)派和以莊子為代表的道家學(xué)說(shuō)。

《論語(yǔ)·雍也》中提到：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！盵4]孔子的思想核心是仁，他主張的“仁者壽”，是他對(duì)養(yǎng)生的總綱。“仁”即仁愛(ài)之心，要求我們做到心地善良，待人寬厚，胸懷廣闊，心平和而不失中正，時(shí)時(shí)刻刻為他人著想。它不但是道德本身的修養(yǎng)理論，也是高境界的養(yǎng)生之道。馬斯洛的“需求層次理論”指出，人的最高的層次需要是精神方面的滿足，而“仁者壽”恰恰印證了這個(gè)理論。做到樂(lè)善好施，與人為善，從精神層面獲得喜悅越滿足，越能健康長(zhǎng)壽?？鬃右仓鲝堃孕⑹码p親，提倡三年之喪的厚葬形式。[5]學(xué)生宰向孔子提議三年之喪太久，應(yīng)改為一年。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也由三年之愛(ài)于其父母乎！”[4]（p.236）孔子的仁壽與孝親思想都印證了這個(gè)時(shí)期壽文化的顯著變化——“以人為本”。

與此同時(shí)，同為儒家學(xué)派的孟子提出“老吾老以及人之老”[4]（p.271）的主張，希望大家對(duì)父母的孝養(yǎng)推及到所有老人的身上，在社會(huì)中形成敬老養(yǎng)老的風(fēng)尚。《禮記》一書(shū)將這一思想發(fā)揮到了極致?！抖Y記·祭義》中有云：“年之貴乎天下久矣，次于事親也?！盵6]這句話一方面告誡世人要孝親敬老，一方面則暗含了社會(huì)上人人對(duì)長(zhǎng)壽的尊崇與渴望。

莊子繼承了老子關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)，他把道的理論引申到人生方面，開(kāi)始思考人所面臨的生存困境。莊子認(rèn)為，人的生命異常短促，在短促的生命過(guò)程中，會(huì)受到各種社會(huì)事物的束縛和傷害。如何在苦難的現(xiàn)實(shí)中安頓這短促的人生，走出桎梏，走向解脫，是他一直思索的問(wèn)題。為此，他提出了“安命無(wú)為的生活原則”，[7]一方面悲天憫人，無(wú)可奈何，另一方面又逍遙恣意，悠然自得。莊子認(rèn)為逍遙無(wú)為是最好的生活方式，可以修身養(yǎng)性，安然順命，重視人本身的感受，可以在苦痛現(xiàn)實(shí)中豁然達(dá)觀，理性的對(duì)待生死壽夭。

一種思想的出現(xiàn)，往往指導(dǎo)著一種社會(huì)行為的發(fā)生?？鬃优c莊子關(guān)于壽與生命的思考，使這個(gè)時(shí)期我國(guó)上層統(tǒng)治集團(tuán)出現(xiàn)了以“上酒獻(xiàn)壽”為原始形態(tài)的祝壽活動(dòng)。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，“上酒獻(xiàn)壽”活動(dòng)雖然并不一定與特定的生日聯(lián)系在一起，但活動(dòng)本身仍具有“為人上壽”的特點(diǎn)。他們的思想帶有明顯的科學(xué)因素和人文主義，把中國(guó)的壽文化從神秘主義泥潭帶進(jìn)了科學(xué)的軌道。

三、壽文化的發(fā)展階段

隨著壽文化的逐漸形成與推廣，它所承載的統(tǒng)治思想和人本思想被越來(lái)越多的人所認(rèn)可。文化上經(jīng)歷了由焚書(shū)坑儒到罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的大逆轉(zhuǎn)，儒學(xué)成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想，成為統(tǒng)治者治理國(guó)家的重要思想?！叭蕢邸弊鳛槿寮宜枷氲闹匾M成部分也受到統(tǒng)治者的重視。

（一）社會(huì)風(fēng)俗方面：尊老敬老傳統(tǒng)習(xí)俗形成

當(dāng)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在生活和生產(chǎn)中的作用越來(lái)越重要時(shí)，尊老和敬老被越來(lái)越多人們所認(rèn)同。據(jù)載，秦漢時(shí)期，宮中每年三月都要舉行三老五更之禮，“適東序，釋奠于先老，遂設(shè)三老、五更、群老之席位焉”，[5]（p.261）即在選定的日子里，皇帝宴請(qǐng)事先選好的德高年長(zhǎng)的三老五更，席間皇帝向三老五更示敬時(shí)，不僅要跪拜，還親自割牲、執(zhí)醬、執(zhí)爵，其次是三公九卿依次向三老五更敬酒勸食。各級(jí)官府于中秋時(shí)節(jié)舉行敬老活動(dòng)，向治內(nèi)的老人賜杖，賜餅等。這種敬老傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了極為廣泛的影響，甚至融入到我們生活的方方面面。高壽者受到國(guó)君和各級(jí)官員的如此厚待，因此，人人祈壽祝壽的心態(tài)蔚然成風(fēng)。

（二）政策法令方面：規(guī)定民間必須養(yǎng)老敬老

漢成帝時(shí)期頒布的《王杖詔書(shū)令》是我國(guó)現(xiàn)存最早的敬老法令，法令規(guī)定：凡年滿70歲的老人，朝廷授予“王杖”，持有王杖的老人可以享受種種特殊的權(quán)利，連同自己的家人也可以享受特權(quán)。漢武帝曾頒布法令，“民年九十以上，已有受鬻法，為復(fù)子若孫，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事”。[8]這就是說(shuō)通過(guò)免除九十歲以上老人所有子孫的賦役，高齡老人可以得到更多更全面的照顧。政策的硬性規(guī)定，一方面在全社會(huì)形成了敬老養(yǎng)老的醇厚風(fēng)氣，另一方面也促進(jìn)了這一時(shí)期壽文化的良好發(fā)展。

（三）醫(yī)學(xué)養(yǎng)生方面：養(yǎng)生學(xué)快速發(fā)展

秦漢時(shí)期的壽文化是對(duì)人本壽文化的深化、豐富和發(fā)展?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等中醫(yī)藥書(shū)籍的出現(xiàn)標(biāo)志著人們對(duì)健康養(yǎng)生的重視。特別是經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂和疫病之后，中醫(yī)藥養(yǎng)生得到了空前的重視和快速的發(fā)展。由此也派生出氣功養(yǎng)生學(xué)、藥物養(yǎng)生學(xué)及膳食養(yǎng)生學(xué)等學(xué)科。醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展與人們追求長(zhǎng)壽的心態(tài)密不可分。

在秦漢時(shí)期這個(gè)大的社會(huì)背景之下，壽文化不單單從這三個(gè)方面得到了發(fā)展，更是融入到了百姓生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。祈壽祝壽已然泛化成為一種社會(huì)心態(tài)，大大地促進(jìn)了壽文化的發(fā)展，同時(shí)壽文化的發(fā)展也豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，拓寬了傳統(tǒng)文化的廣度和深度，更是對(duì)治己、治家、治天下起到了重要的作用。

四、壽文化的充分發(fā)展階段

唐朝是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的高峰。伴隨著對(duì)外交往的活躍及政治經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，繁榮的唐朝文化傳遍世界，并影響著世界。壽文化也在唐朝得到了充分的發(fā)展。

（一）皇帝壽辰慶賀的儀禮受到重視

唐代之前，雖然敬老養(yǎng)老的已經(jīng)內(nèi)化成為一種社會(huì)道德規(guī)范，但是由于家族生命觀的影響，人們是反對(duì)歡慶壽辰的，認(rèn)為壽誕之日是父母受苦之日。[9]真正的壽慶活動(dòng)興起是從唐代開(kāi)始。這一時(shí)期，皇帝對(duì)待壽誕的態(tài)度發(fā)生了根本的改變，由哀悼變?yōu)闅g慶，這與唐代實(shí)行高度的對(duì)外開(kāi)放密不可分。由此出現(xiàn)了為皇帝祝壽的特定儀式，將皇帝的生日定為萬(wàn)圣節(jié)或者萬(wàn)壽節(jié)，這一天舉行全國(guó)宴樂(lè)，休假三日。又如《舊唐書(shū)·德宗紀(jì)》載：“癸丑，上誕日，不納中外之貢?！盵10]可以明顯看出，唐代開(kāi)始的帝王生日徹底從哀悼變?yōu)闅g慶，對(duì)內(nèi)舉國(guó)同慶，對(duì)外不納朝貢。

（二）壽文化逐漸蘊(yùn)于文學(xué)作品之中

從唐代開(kāi)始，隨著祝壽之風(fēng)的盛行、詩(shī)歌創(chuàng)作的繁榮以及統(tǒng)治者對(duì)封建大家庭和高壽者的旌表，加上詩(shī)風(fēng)和祝壽之俗的結(jié)合，逐漸產(chǎn)生了中國(guó)社會(huì)獨(dú)有的一種文學(xué)形式—壽聯(lián)和壽詩(shī)。[11]唐代社會(huì)高度的對(duì)外開(kāi)放，使得文學(xué)作品的發(fā)展更具有創(chuàng)新性。唐詩(shī)的繁榮、祈壽祝壽之風(fēng)的盛行及敬老養(yǎng)老的良好道德風(fēng)尚，大大加快了壽詩(shī)的創(chuàng)作高潮。由此宋元明清各代，壽詩(shī)壽詞壽文壽聯(lián)之類(lèi)，可以說(shuō)是汗牛充棟。

（三）極力提倡尊老敬老，禁止父子分居

由于宗族觀念的存在，累代共爨這一典型的家庭結(jié)構(gòu)在我國(guó)已存在很久，但是到了唐朝時(shí)期越來(lái)越受到統(tǒng)治者的重視。唐肅宗乾元元年（758）四月，詔：“百姓中有事親不孝，別籍異財(cái)，玷污風(fēng)俗，虧敗名教，先決六十，配隸磧西。有官品者，禁身聞奏?！彼翁骈_(kāi)寶元年（968）六月癸亥，詔荊蜀民，祖父母、父母在者，子孫不得別財(cái)異居?！痹?、明、清三代也大多按此慣例管理。同時(shí)，歷代統(tǒng)治者還獎(jiǎng)賞一些表現(xiàn)良好的大家庭，這樣逐漸形成了我國(guó)特有的父子兄弟同財(cái)共居、幾世同堂的大家族模式。家庭內(nèi)部最基本的道德規(guī)范是孝悌，父慈子孝，兄友弟恭，那么在這種文化和社會(huì)氛圍的熏陶下，累代共爨成為多數(shù)人追求的一種人生理想[11]（p.11），敬老養(yǎng)老的社會(huì)風(fēng)氣也愈見(jiàn)濃厚。

五、壽文化的鼎盛階段

從唐末到宋，經(jīng)歷了五代十國(guó)的長(zhǎng)期動(dòng)亂，舊的社會(huì)制度被打破，建立了新的高度中央集權(quán)制度。一方面，隨著程朱理學(xué)的發(fā)展，儒家思想依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，另一方面，五代十國(guó)期間遺留下的少數(shù)民族帶來(lái)的異域文明與漢族儒家敬老尊老的思想相融合，使得壽慶習(xí)俗蓬勃發(fā)展。

（一）慶壽習(xí)俗的普遍化與大眾化

皇帝的慶壽儀式趨于完善。帝王歡慶壽辰唐時(shí)初興，到了宋朝臻于完善，尤其體現(xiàn)在壽宴這一方面。壽宴上敬壽酒是主要內(nèi)容，如“宋代皇帝壽宴敬壽酒形成特定的宮廷規(guī)制，一邊飲壽酒一邊欣賞節(jié)目。敬壽酒程序一般為鐘鼓齊鳴、雅樂(lè)高奏以示開(kāi)宴，然后以九杯壽酒為序，將祝壽禮儀、菜肴羹湯和助興節(jié)目有機(jī)穿插起來(lái)?！盵3]（p.120）

慶壽方式內(nèi)容異于前朝。物質(zhì)方面的壽禮逐漸被眾人接受，越來(lái)越多的人不拘泥于壽詩(shī)這樣的精神層次的禮物，越來(lái)越多的人開(kāi)始贈(zèng)送金銀珠寶、酒果書(shū)畫(huà)等。如宋張孝祥《鵲橋仙》題序曰：“以酒果為黃子墨壽”[12]，就提到了以酒果祝壽。

過(guò)壽范圍的擴(kuò)大。宋代慶壽活動(dòng)勃興的關(guān)鍵事件是將過(guò)壽的人群范圍由天子擴(kuò)大至宰相，突破了君臣天壤之別。之后，慶壽之俗也開(kāi)始在民間盛行。宋代壽文化另外一個(gè)關(guān)鍵性變化就是婦女也成為祝壽的對(duì)象，最早見(jiàn)于后蜀國(guó)君為花蕊夫人賜宴，到了北宋中后期為婦女過(guò)壽的習(xí)俗已發(fā)展至民間。[9]（p.41）

（二）出現(xiàn)了以老人為中心的福利機(jī)構(gòu)和組織，全社會(huì)尊老愛(ài)老

宋代統(tǒng)治者為加強(qiáng)對(duì)老年人的關(guān)照和優(yōu)待以及對(duì)孤寡老人的救助，建立了福田院、居養(yǎng)院等福利救助機(jī)構(gòu)。除此之外，還出現(xiàn)了像壬午春社這樣專門(mén)的老年人的社會(huì)組織，組織老年人劇集游玩，健身逗樂(lè)。福利機(jī)構(gòu)與社會(huì)組織的出現(xiàn)很大程度上給老年人帶去了關(guān)照與幫助，從公益性質(zhì)方面邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。[13]

六、壽文化的傳承創(chuàng)新階段

明清時(shí)期，壽文化的內(nèi)涵大多沿襲了前朝，在帝王壽慶、慶壽習(xí)俗以及壽詩(shī)壽聯(lián)等方面都得到了更加充分的發(fā)展，趨于成熟。其中最為顯著的創(chuàng)新是：養(yǎng)生文化的發(fā)展和傳播，宗教壽文化大行其道。中國(guó)的養(yǎng)生文化得到飛速發(fā)展和傳播，理論著作水平進(jìn)一步提高，以張景岳的《治形論》為代表。他辯證的闡述了形與神、形體與生命的內(nèi)在聯(lián)系，首次提出“養(yǎng)形”。李時(shí)珍的《本草綱目》豐富發(fā)展了飲食調(diào)養(yǎng)的理論，提出了一套切實(shí)可行的養(yǎng)生方法。除此之外，明清時(shí)期的動(dòng)態(tài)養(yǎng)生重視導(dǎo)引法，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)呼吸和軀體運(yùn)動(dòng)。養(yǎng)生文化與養(yǎng)生理念都有宗教哲學(xué)的烙印，特別是體現(xiàn)了佛教思想。

此外，明、清時(shí)期是我國(guó)瓷器發(fā)展史上的極盛時(shí)期。彩瓷得到巨大的發(fā)展，彩品種豐富多彩，器物造型繁多奇巧，圖案紋飾精美流暢，壽文化裝飾成為主流。明早期以“壽”字裝飾為主，草書(shū)楷書(shū)多見(jiàn)，筆畫(huà)較細(xì)，但不顯單??；明中期裝飾手法逐漸多樣化，除了“壽”字裝飾，更多以八仙、壽星、麻姑等人物形象表現(xiàn)，多了份精致，少了份雅致；明后期隨著社會(huì)的沒(méi)落，官窯的生產(chǎn)也陷入衰敗狀態(tài)，并無(wú)創(chuàng)新。清初瓷器的發(fā)展多繼承了明代，但到了康乾盛世有了較大的突破。這一時(shí)期，瓷器的器物品種多樣，紋飾造型相較于明代畫(huà)法更加工細(xì)精麗，整體給人以清新明秀，典雅宜人之感。[14]瓷器上的壽文化裝飾成了這個(gè)時(shí)期又一鮮明的特點(diǎn)。

綜上，從壽文化的起源到到形成，再到充分發(fā)展發(fā)展、鼎盛傳承時(shí)期，歷朝歷代都帶有自己的時(shí)代印記，千百年來(lái)人們把對(duì)“壽”的樸素期望與崇拜敬仰注入到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，“壽”成了生命力的象征。在不斷尋求和發(fā)展壽文化的同時(shí)，也大大加快了文學(xué)、養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)、宗教文化的發(fā)展，推動(dòng)了歷史的進(jìn)程，對(duì)中華文化具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：候盼紅（1995.1-），女，漢族，河南靈寶人，河南師范大學(xué)2013級(jí)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)在讀本科，從事文化產(chǎn)業(yè)管理研究；通訊作者：李長(zhǎng)印（1960-），男，漢族，河南武陟人，河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史、“三農(nóng)問(wèn)題”研究。