【關(guān)鍵詞】心理分析；潛意識(shí)；雙重人格；現(xiàn)代主義

陀思妥耶夫斯基在《書(shū)信選》中的一句話“人就是謎，謎是需要破譯的”，幾乎概括了其一生創(chuàng)作所不斷探求的問(wèn)題的癥結(jié)。為了更真實(shí)的表現(xiàn)“人”，他本著 “最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義”觀念，在作品中更多的運(yùn)用心理活動(dòng)、內(nèi)心獨(dú)白、潛意識(shí)等，而這些藝術(shù)表現(xiàn)手法在某種程度上都滲透著現(xiàn)代主義的傾向。

1 陀思妥耶夫斯基作品中的現(xiàn)代主義傾向

陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作是對(duì)俄國(guó)農(nóng)奴制崩潰、資本主義迅猛發(fā)展這一急劇轉(zhuǎn)變時(shí)期的社會(huì)生活的真實(shí)反映?？v觀陀氏的一生，從《窮人》到《卡拉馬佐夫兄弟》，陀氏有著不同于同時(shí)期的作家們所經(jīng)歷過(guò)的生活，他沒(méi)有托爾斯泰在經(jīng)濟(jì)上和時(shí)間上的充裕，相反，他一直在貧病中備受煎熬，在現(xiàn)實(shí)的重重逼迫下，他完成了自己的一部又一部的優(yōu)秀作品。

陀思妥耶夫斯基是心理分析大師，素以心理作家名重天下。盧那查爾斯基指出：在陀氏的小說(shuō)里，“一切都是以人的心靈感受為基礎(chǔ)的”。陀氏通過(guò)人物在特定境況中的活動(dòng)對(duì)人物心理進(jìn)行分析，通過(guò)人物的內(nèi)心最真實(shí)的感受以及在其支配下所采取的乖謬行動(dòng)來(lái)揭示19世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)的畸形現(xiàn)象，從而反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。魯迅在為《窮人》中譯本作序時(shí)寫(xiě)道：陀氏“將自己作品中的人物們，有時(shí)也委實(shí)太置之萬(wàn)難忍受的、沒(méi)有活路的、不堪設(shè)想的境地，使他們什么也做不出來(lái)。用了精神的苦刑，送他們到那犯罪、癡呆、酗酒、發(fā)狂、自殺的路上去。有時(shí)候，竟至于似乎并無(wú)目的，只為了手造的犧牲者的苦惱，而使他受苦，在駭人的卑污狀態(tài)上，表示出人們的心來(lái)。這確鑿是一個(gè)‘殘酷的天才’，人的靈魂的偉大審問(wèn)者?！蓖邮献约阂舱f(shuō)：“人們稱我為心理學(xué)家，不，我是高度意義上的現(xiàn)實(shí)主義者，也就是說(shuō)，我描繪人的內(nèi)心的全部深度?！?/p>

在這方面最有代表性的就是其代表作《罪與罰》中主人公拉斯科尼科夫內(nèi)心世界的描寫(xiě)。作者將筆觸直接探入主人公的內(nèi)心世界。主人公在醞釀作案的過(guò)程中，哪怕是一件微不足道的小事都促動(dòng)了他即將實(shí)施的行動(dòng)，這些全然被作通過(guò)對(duì)主人公謹(jǐn)小慎微的外在動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)的重點(diǎn)也放在了主人公作案后激烈的思想斗爭(zhēng)。陀氏在不經(jīng)意間把讀者引入到主人公的心靈世界，借助他的眼睛觀察一切，帶領(lǐng)我們真切的體驗(yàn)他的內(nèi)心感受，讓我們和他一起思考，一同經(jīng)受痛苦的折磨，不斷的猶疑和動(dòng)搖。從而展現(xiàn)了陀氏高超的心理分析才能。19世紀(jì)的俄國(guó)作家主要的探究?jī)?nèi)容為社會(huì)意識(shí)和人的意識(shí)，陀氏在他的作品中將心理探索這一過(guò)程推向極致。而內(nèi)心獨(dú)白、潛意識(shí)、意識(shí)流等藝術(shù)表現(xiàn)手法都具有濃重的現(xiàn)代主義傾向。這也是陀氏不同于傳統(tǒng)意義上現(xiàn)實(shí)主義作家的不同之處。而這種對(duì)人的內(nèi)心潛意識(shí)世界的挖掘，對(duì)人的復(fù)雜性的剖析，散發(fā)著濃郁的現(xiàn)代派氣息，對(duì)西方現(xiàn)代派文學(xué)的發(fā)展有著極大的啟迪。

2 “最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義”

現(xiàn)代主義于19世紀(jì)80年代產(chǎn)生，于20世紀(jì)20至70年代盛行。陀思妥耶夫斯基逝世于1881年，在陀氏生活的年代，現(xiàn)實(shí)主義仍然是當(dāng)時(shí)文壇的主流，在陀氏逝世后的九年后，現(xiàn)代主義才正式的興起和承認(rèn)。作為俄國(guó)里程碑式的人物陀思妥耶夫斯基生活在俄國(guó)農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)崩潰、資本主義迅猛發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期，這種背景和現(xiàn)代主義文學(xué)產(chǎn)生的背景沒(méi)有本質(zhì)差別。

仔細(xì)分析陀氏的小說(shuō)創(chuàng)作，陀氏的藝術(shù)成就最突出的是心理描寫(xiě)。而在心理描寫(xiě)上較為顯著的創(chuàng)新則是意識(shí)流手法。梅·弗里德曼在他的《意識(shí)流·文學(xué)手法研究》中曾提到過(guò)，在一戰(zhàn)后不久出現(xiàn)了一種“新的文學(xué)技巧”，“曾恰當(dāng)?shù)乇环Q為‘內(nèi)心獨(dú)自’，或‘意識(shí)流’”，“批評(píng)家們幾乎不加區(qū)別地使用‘內(nèi)心獨(dú)白’和‘意識(shí)流’，用英文寫(xiě)作的批評(píng)家一般慣用后者，用法文寫(xiě)作的則一貫采用前者”.而俄國(guó)人用的是內(nèi)心獨(dú)白。在陀氏長(zhǎng)篇小說(shuō)《罪與罰》中，拉斯科爾尼科夫在準(zhǔn)備投案自首，從索尼婭處奔出來(lái)，經(jīng)過(guò)干草廣場(chǎng)時(shí)的心理活動(dòng)，作家就是采用意識(shí)流手法來(lái)描寫(xiě)的。陀氏另一部中篇小說(shuō)《地下室手記》中的第一章，以第一人稱的敘事方式表現(xiàn)主人公的內(nèi)心獨(dú)白。陀氏將一個(gè)人的內(nèi)心世界的矛盾，一個(gè)扭曲了的精神世界毫無(wú)保留的展現(xiàn)在讀者的面前，讀者通過(guò)閱讀這些心理活動(dòng)對(duì)于主人公的自我矛盾、自我辯論，用一進(jìn)一退，一來(lái)一往，或欲擒故縱或、或出爾反爾的話語(yǔ)更加真切，“陀思妥耶夫斯基也許是最接近意識(shí)流的作家?！?/p>

陀思妥耶夫斯基的心理描寫(xiě)還涉及潛意識(shí)領(lǐng)域。一些研究者也發(fā)現(xiàn)陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中涉及了無(wú)意識(shí)領(lǐng)域。高爾基在談到《地下室手記》時(shí)曾指出：陀思妥耶夫斯基“喜歡去挖掘不明確的錯(cuò)綜的下意識(shí)的領(lǐng)域?！钡聡?guó)批評(píng)家賴岡哈德·勞特也曾指出：“他（指陀思妥耶夫斯基）采明了一個(gè)既包括無(wú)意識(shí)的東西的領(lǐng)域，又包括感覺(jué)的領(lǐng)域的概念——‘心靈’的概念。在這里，他考慮的主要是無(wú)意識(shí)的東西?！倍瓦@一點(diǎn)，陀氏本人也表示過(guò)：“有時(shí)候，在我們的腦海里會(huì)有一系列的看法以感覺(jué)的形式閃現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝，……假如用普通的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，往往會(huì)顯得完全不足信。”可見(jiàn)，陀思妥耶夫斯基對(duì)心理的整個(gè)領(lǐng)域，包括意識(shí)與未表現(xiàn)為語(yǔ)言層面的那種“潛在”意識(shí)的探索及藝術(shù)表現(xiàn)是超前的，陀氏將這種表現(xiàn)手法運(yùn)用在作品當(dāng)中，具有現(xiàn)代主義的傾向。

陀氏自稱是“最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義者”，這種“最高意義上的現(xiàn)實(shí)”不僅指社會(huì)的真實(shí)情況，還包括人的內(nèi)心與精神世界，在陀氏看來(lái)，作家要在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行加工，要進(jìn)一步深入挖掘人的精神世界，從而達(dá)到改變和療救社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人道主義的目的。這一詩(shī)學(xué)的形成和陀氏所生活的的錯(cuò)綜復(fù)雜的19世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)背景、文學(xué)向內(nèi)傾性的轉(zhuǎn)變、陀氏個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境及其性格特點(diǎn)密不可分。陀氏一方面執(zhí)守于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)，堅(jiān)持文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的基本詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，另一方面又往往以永恒問(wèn)題為契機(jī)來(lái)處理特定時(shí)代下的社會(huì)問(wèn)題，他以人物所代表的思想代替了傳統(tǒng)文學(xué)中的典型形象，以文學(xué)表達(dá)哲學(xué)和宗教觀點(diǎn)，從而體現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)的繼承和發(fā)展。而這一方面又恰恰吻合了現(xiàn)代主義的審美傾向。陀氏的詩(shī)學(xué)重視文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的展示，揭示社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)危機(jī)，人的生存處境?？梢哉f(shuō)，正是緣于陀氏的這種最高意義上的現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)實(shí)主義和現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)之間才有了一座通暢的橋梁。

3 關(guān)于“人”的思考

西方文學(xué)自古希臘開(kāi)始就一直在探討人究竟是什么的問(wèn)題，從索?？寺逅沟摹抖淼移炙雇酢分械亩淼移炙共轮兴狗铱怂怪i那一刻開(kāi)始，人究竟是什么，人究竟可以成為什么的問(wèn)題就一直是人們探討的核心問(wèn)題，從基督教神權(quán)思想到文藝復(fù)興，再到其后的幾百年，無(wú)論是古典主義、浪漫主義、批判現(xiàn)實(shí)主義，都將人性的光輝作為一個(gè)永恒的主題，贊揚(yáng)人的美好品質(zhì)。直到19世紀(jì)末，由于社會(huì)背景的改變，現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，“人”這一命題開(kāi)始發(fā)生了變化。在現(xiàn)代主義作家的筆下，人開(kāi)始分裂、異化、甚至是不分蟲(chóng)獸的?！陡F人》中主人公杰佛什金想成為人但又不可避免成為蟲(chóng)的悲劇，再到《雙重人格》中陀氏首次塑造的人的內(nèi)心分裂和斗爭(zhēng)的具有雙重人格的奧特金形象。主人公想改變自己破抹布一樣的蟲(chóng)的地位，無(wú)奈只能在想象中成就另一個(gè)獸性的自我，可是，這個(gè)顯出“獸”相的自我還是人嗎？奧特金對(duì)它感到很恐懼，不敢接受它，而不接受它就意味著接受“蟲(chóng)”相的自我，這同樣使他恐懼。他陷入矛盾、痛苦、絕望的境地，最終瘋狂。這種雙重性格、雙重心態(tài)的人物形象成為陀氏以后創(chuàng)作的一些列獨(dú)特藝術(shù)形象的先聲。在其后的《白癡》中的娜斯塔西亞的形象以及《卡拉馬佐夫兄弟》中幾個(gè)主要人物的塑造，也都充分的表現(xiàn)了陀氏關(guān)于人的探討。人到底是什么，人是蟲(chóng)？人是獸？最終，陀氏給出的答案是人不是蟲(chóng)，人不是獸，人是上帝，所以其筆下的人物都向著上帝式的自我復(fù)歸。可是，《白癡》中的梅什金、《卡拉馬佐夫兄弟》中的阿遼沙，這些形象最終卻在殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)前蒼白無(wú)力，可見(jiàn)，最終，陀氏也在人究竟是什么，人究竟可以成為什么的問(wèn)題的思考下歸于矛盾之中。而陀氏關(guān)于人的思考，在二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義文學(xué)仍然是作家們傾心思考的問(wèn)題。因此，陀氏的探索已經(jīng)具備了二十世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)的先知性，他將這些人潛在的騷動(dòng)不安，人格分裂，靈魂的痛苦都表現(xiàn)的極為深刻，對(duì)后世的現(xiàn)代主義有著深刻的啟蒙意義。

4 結(jié)語(yǔ)

陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)實(shí)主義流派的作家從他的創(chuàng)作中可以吸收到有益的營(yíng)養(yǎng)，而現(xiàn)代派的作家則把他的作品奉為經(jīng)典，而稱他本人為他們的先驅(qū)和導(dǎo)師。二十世紀(jì)很多大師級(jí)別的作家都受其影響，如卡夫卡、福克納、加繆等。南京師范大學(xué)教授汪介之認(rèn)為：“屠格涅夫以詩(shī)意的眼光看待生活，以詩(shī)意的筆調(diào)展現(xiàn)美好。托爾斯泰具有思想家的靈性，能洞悉社會(huì)全貌。而陀思妥耶夫斯基注重人性的發(fā)掘，逼視著人性的陰暗面。而這恰恰是二十世紀(jì)很多現(xiàn)代主義作家即將開(kāi)啟的文學(xué)話題。

參考文獻(xiàn)

[1]柳鳴九.意識(shí)流[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[2]李維屏.英美意識(shí)流小說(shuō)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1996.

[3]廖星橋.外國(guó)現(xiàn)代派文學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京出版社，1988.