【關(guān)鍵詞】醫(yī)古文；專業(yè)素養(yǎng)；人文精神

《語文新課程標準》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”高職教育顧名思義包含了高等教育和職業(yè)教育兩部分，那么它應當以培養(yǎng)具有專業(yè)素養(yǎng)和人文精神相統(tǒng)一的人才為目標，因此高職院校在重視學生專業(yè)技能培養(yǎng)的同時，也不應該忽視學生人文素養(yǎng)的教育。語文是基礎(chǔ)性學科，學好語文一方面是更好的進行專業(yè)技術(shù)課程的學習的基礎(chǔ)，另一方面非技術(shù)性的職業(yè)素養(yǎng)也需靠人文課程的培養(yǎng)。

1 高職學院對學生加強醫(yī)古文學習的意義概述

筆者所在的高職學院是一所衛(wèi)生類的專業(yè)學校，在語文教材的選用中常常會涉及到醫(yī)古文，例如《扁鵲傳》、《華佗傳》、《大醫(yī)精誠》、《傷寒論》序等等，它們按作者所在的不同時代放在不同的單元中。醫(yī)古文兼容了醫(yī)學和文學，因此對于衛(wèi)生類院校學生而言，通過對醫(yī)古文的學習不僅對中國傳統(tǒng)醫(yī)學以及今后所從事的職業(yè)有了一個粗淺的認識，同時也有助于學生人文素養(yǎng)、職業(yè)道德的培養(yǎng)和提高。

在教材選學的一系列醫(yī)古文中，大都從“醫(yī)德”、“醫(yī)術(shù)”兩個方面論及對從醫(yī)者的要求，例如《大醫(yī)精誠》一文的標題中，就談到“精”、“誠”，所謂“精”針對的是醫(yī)術(shù)方面，從醫(yī)者必須做到“用心精微”、“博極醫(yī)源，精勤不倦”，這意味著要想成為一名“大醫(yī)”，那么先要有精湛的醫(yī)術(shù)，而精湛的醫(yī)術(shù)從何處而來呢？那就是必需經(jīng)過刻苦努力的學習，因為人體是一個復雜的生命系統(tǒng)，這也就決定了想要成為一名合格的醫(yī)生所付出的努力一定要比常人更多。教師在講解這篇文章的時候可以聯(lián)系學生的實際專業(yè)課程，鼓勵大家面對現(xiàn)實，做好心理準備，更加努力學習。

我們對從醫(yī)者不僅僅是技術(shù)上的要求，這是一個救死扶傷的行業(yè)，所以社會大眾對從醫(yī)者的品德也寄予了很高的期望。在《大醫(yī)精誠》中，孫思邈提出“凡大醫(yī)治病，必當安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”從醫(yī)者在治病救人時要做到心無旁騖，對待病人要一視同仁，并設(shè)身處地的為病人及其家屬著想，盡心盡力的為病人醫(yī)治，孫思邈的這些觀點就是在今天也是值得從醫(yī)者認真學習的。

2 醫(yī)德的培養(yǎng)要依靠人文課程的浸染來達到

如果說職業(yè)能力的提升只能通過專業(yè)課程的學習來實現(xiàn)，那么優(yōu)良品德的培養(yǎng)則更多的是通過人文課程的浸染來達到的。例如筆者在講解到這一部分的時候，會有意識的引導學生探討“醫(yī)德”和“醫(yī)術(shù)”之間孰重孰輕，“假設(shè)你是求醫(yī)者你覺得醫(yī)生只有“醫(yī)術(shù)”或者只有“醫(yī)德”行不行？”在與學生討論的過程中，一方面讓學生明白了“醫(yī)術(shù)”、“醫(yī)德”是一個合格醫(yī)生不可或缺的兩個方面，另一方面也不斷提醒學生，作為未來的從醫(yī)者從現(xiàn)在開始提升自己的職業(yè)道德修養(yǎng)是非常必要的。

如果說《大醫(yī)精誠》是從理論上提出了對從醫(yī)者的要求，那么《扁鵲傳》、《華佗傳》等則以故事的方式為學生提供了大醫(yī)行醫(yī)的范本。在《扁鵲傳》中有學生曾經(jīng)學過的“扁鵲見蔡桓公”的片段，筆者通過學生已知的內(nèi)容，引導學生認識從醫(yī)者所應該具備的職業(yè)素養(yǎng)。文章中扁鵲原名秦越人，扁鵲是上古神醫(yī)的名字，后世醫(yī)術(shù)高超者被人們以扁鵲之名稱呼，在文章所舉的例子中，扁鵲的高超醫(yī)術(shù)可見一斑，他通過中醫(yī)的“望”就能診斷病人的病情，甚至僅僅只是聽說了病人的癥狀就能對病情加以診斷，并提出大膽的推論“此病人沒有死”，積極要求參加對病人的救治。病人治好了之后，時人都贊譽扁鵲“能生死人”，扁鵲卻謙遜的說：“越人非能生死人也。此自當生者，越人能使之起耳?！边@句話的意思是：不是我能使死人活過來，而是他本來就是活著的，我不過是能使他起來。從扁鵲的話里我們可見他對旁人對自己的贊譽是非常冷靜、客觀的，既不抬高也不貶低，但他對病人卻是十分關(guān)切的。

在對陳壽的《華佗傳》講授過程中，筆者認為教學的重點不僅僅放在講解文言字詞和句式上，而應通過華佗治病救人的故事，讓學生領(lǐng)會到華佗令人嘆為觀止的高超醫(yī)療技巧和讓人敬佩的優(yōu)良醫(yī)德。例如：文章中記載了一位“士大夫”，他因腹痛難忍于是找到華佗為他診治，華佗告訴他：“君病深，當破腹取。然君壽亦不過十年，病不能殺君，忍病十歲，壽俱當盡，不足故自刳裂。”在這個故事中，一方面我們可以看到華佗的精湛醫(yī)術(shù)，他能準確的預測病人的壽命，另一方面我們對華佗的醫(yī)者父母心也有了一個全面的認識，在當時的醫(yī)療環(huán)境下，打開腹腔做手術(shù)肯定是有較大的風險，華佗從病人的角度出發(fā)，勸阻病人在病情不影響生命的情況下，盡量不要冒風險作手術(shù)。

在人人皆知的華佗為曹操治病的事例中，我們也可以一窺華佗的醫(yī)德和醫(yī)術(shù)。曹操患有頭痛的宿疾，在當時醫(yī)生都束手無策的情況下，只有華佗的針灸才能緩解曹操的痛苦，由此可見，華佗的醫(yī)術(shù)遠超眾人。曹操想把華佗留下只為自己一人服務，可是華佗不愿意，曹操憤怒之余把華佗處死，在獄中，華佗拿出一卷醫(yī)書給獄吏，并告知他：“此可以活人?！笨上Вz吏因為害怕曹操的刑法，不敢接受。華佗面對生死時想到的是把自己的醫(yī)術(shù)流傳下去，因為它可以救活更多的人，醫(yī)德之高令人贊嘆。

3 結(jié)束語

在當今的社會中，由于市場化經(jīng)濟的發(fā)展，人們對物質(zhì)利益的追逐越演愈烈，有些醫(yī)生在為病人診治的過程中業(yè)務不精、責任心不強，以及醫(yī)生和患者之間對治療的預期效果心理認同不同，造成醫(yī)患糾紛逐年上升，如果再任之發(fā)展，從大的方面說影響和諧社會的構(gòu)建；從小的方面說影響到每一位從醫(yī)者與就醫(yī)者之間的相互信任。如果每一位行醫(yī)者都有一顆“大慈惻隱之心”，能以“仁心仁術(shù)”對待每一位求醫(yī)者，那么能減少不少醫(yī)患糾紛，同時也有利于社會的和諧發(fā)展！

參考文獻

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