摘 要：思維方式是人們認(rèn)識(shí)、判斷事物的一種方式。中西方地理環(huán)境、歷史文化及經(jīng)濟(jì)制度的差別形成了各自獨(dú)特的思維方式。中國思維方式具有整體性、直觀性、模糊性和中庸性，西方思維方式具有個(gè)體性、邏輯性、精確性和創(chuàng)新性。不同的思維方式導(dǎo)致了中西方行為方式的差異，因此我們要發(fā)揮思維方式的積極作用，培養(yǎng)提前、開放、立體和創(chuàng)新的思維方式，促進(jìn)行為主體的發(fā)展進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：中西；思維方式；影響；作用

中圖分類號(hào)：B80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2016）-06-0070-02

一、中西思維方式差異

（一）中國主要思維方式

自古以來，中國都強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想觀念，認(rèn)為宇宙世界是一個(gè)整體，人和自然都是統(tǒng)一的整體。

中國的思維方式非常注重直觀性，直觀性思維方式不是通過歸納推理而是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來對客觀事物的本質(zhì)加以理解。中國人對事物的認(rèn)識(shí)往往僅僅滿足于對經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對現(xiàn)象的描述，而對感性認(rèn)識(shí)的更深層次不做進(jìn)一步的思考。

中國傳統(tǒng)思維方式不追求定義的精確性，更多的是模糊性地表達(dá)。老子哲學(xué)最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是把“道”由“人行之道”這樣一個(gè)具體對象的名稱上升和抽象為一個(gè)最高的哲學(xué)范疇，并對“道”的概念進(jìn)行了系統(tǒng)概括和闡述。老子把“道”規(guī)定為“無”和“無形”，表現(xiàn)其虛無和神秘色彩。

中國講究“中庸之道”，即反對偏執(zhí)、片面，主張諸要素的兼濟(jì)、統(tǒng)一與平衡?？鬃又鲝垺爸杏埂?，并將之稱之為最高道德?！皹尨虺鲱^鳥”即告誡人們別太出風(fēng)頭，做事情不要太搶眼，即要做到“中庸”。

（二）西方主要思維方式

西方主要強(qiáng)調(diào)“天人對立”，注重個(gè)體性。這種思想也逐漸演化為利己主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，以個(gè)人利益作為思想、行為的原則和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。

西方注重科學(xué)、理性、分析和實(shí)證，他們把抽象思維、邏輯思維作為認(rèn)識(shí)和把握真理的最基本手段。西方的理性和邏輯性思維對近代西方現(xiàn)代文明的發(fā)展具有重要意義。

西方追求精確性，對任何范疇和定義都有明確的界定，它們將整體拆解，對各部分和要素進(jìn)行逐個(gè)分析，體現(xiàn)了他們的嚴(yán)謹(jǐn)。在制作西方甜點(diǎn)時(shí)，面粉、黃油等原料都會(huì)有明顯的克數(shù)限制。不僅如此，西方人對食物的加工時(shí)間及溫度也追求高度精確。

西方注重個(gè)性與創(chuàng)新，文藝復(fù)興極度強(qiáng)調(diào)解除宗教桎梏，追求人的個(gè)性與解放。西方人的大膽與外向和中國人的內(nèi)斂與含蓄形成了鮮明對比。西方人樂于改造自然、征服自然，尋求外部世界對人最有價(jià)值的東西，為己所用，富于想象，比較容易接受新鮮事物。西方極力推崇創(chuàng)新，他們無法忍受平庸，都有自己獨(dú)特的想法，以追求標(biāo)新立異為榮。

二、中國思維方式對行為主體的影響

中國整體性思維方式，要求綜合與全面，強(qiáng)調(diào)各部分的聯(lián)系。中國人的園林藝術(shù)可謂享譽(yù)世界，在建造園林時(shí)，中國人往往會(huì)從宏觀布局，注重景物和景象間的協(xié)調(diào)。另一方面，整體性的思維方式可能使人們過于注重整體，而忽視了對部分的分析。人們往往從整體上認(rèn)識(shí)事物，從大體趨勢來判斷事物，缺乏對事物部分的微觀分析和邏輯思考，嚴(yán)重阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展和科技的進(jìn)步。

直觀性的思維方式使中國人能夠直接切入對象并產(chǎn)生突發(fā)性的徹悟體驗(yàn)，有利于靈感的產(chǎn)生。中國許多詩人都是在游歷山水的過程中，通過與大自然的直接接觸，對視覺、觸覺、聽覺造成劇烈沖擊，才寫下了如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古名句。直觀性思維方式雖然使中國人在文、史、哲方面有深厚的文化功底，但缺乏實(shí)證精神和邏輯思維卻使得中國人在物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)方面卻難有建樹。直觀性思維方式重視經(jīng)驗(yàn)在管理決策中的作用，往往表現(xiàn)出決策主體的專制性，決策多有感性經(jīng)驗(yàn)的特征。

模糊性的思維方式對中國的文學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)作有著重要影響，它要求人們?nèi)ゲ蹲?、表達(dá)和創(chuàng)造出那種可意會(huì)而不可言傳、難以形容卻動(dòng)人心魄的情感、意趣、心緒和韻味。中國有句古語，叫“只可意會(huì)不可言傳”，在與人交談時(shí)，中國人也比較委婉，不會(huì)直接表達(dá)自己的意愿及感受，而是話中有話，一切盡在不言中。在藝術(shù)創(chuàng)作中，中國人也不喜歡過于直白，總是用含蓄的修辭來營造一種神秘的氛圍。中國人的模糊性思維在園林藝術(shù)中也是清晰可見，例如一步一景、先露后藏、窗景、抑景、漏景的巧妙構(gòu)景方法都體現(xiàn)出了一種意蘊(yùn)美。但模糊性的思維方式使中國人對事物的鉆研不夠深刻、細(xì)致。中國人喜歡說概數(shù)，例如十點(diǎn)左右，大概三十度，這使得我們的時(shí)間概念不強(qiáng)，對事物精確度的把握也不夠到位。

“中庸”是一種處事哲學(xué)，體現(xiàn)出辯證智慧，有利于思維主體把握適度原則。中國人從小接受到的教育就是不爭不搶、隨遇而安、平凡度日。這一方面有利于社會(huì)的安定已經(jīng)子女無憂無慮的成長，另一方面對人的創(chuàng)造力和潛能的發(fā)揮是一種極大的阻礙。例如中國學(xué)生普遍比較乖巧，善于應(yīng)試，但長期的循規(guī)蹈矩和填鴨式教育使中國學(xué)生缺乏想象力及開拓創(chuàng)新的精神，實(shí)踐和動(dòng)手能力也一直是中國學(xué)生的短板。

三、西方思維方式對行為主體的影響

“天人對立”的思維方式使西方人更注重人的自身，因此有利于主體個(gè)性的發(fā)展。西方人維權(quán)意識(shí)很重，很重視自身利益。我們動(dòng)不動(dòng)就可以看到西方人游行示威，有什么事經(jīng)常訴諸法律。但對個(gè)人利益的過于重視也容易導(dǎo)致利己主義的產(chǎn)生，往往因?yàn)閭€(gè)人利益就不顧集體利益，功利心強(qiáng)，人際關(guān)系淡漠。西方人也比較善于分析各部分、各要素，善于鉆研它們的特點(diǎn)，但有時(shí)會(huì)忽略部分、要素間的聯(lián)系，導(dǎo)致孤立、片面地看問題，不利于問題的解決。

西方十分強(qiáng)調(diào)邏輯思維、抽象思維，力求從獨(dú)立于自我的自然界中抽象出某種純粹形式的簡單觀念。例如，西方的古典園林是一絲不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系來創(chuàng)造美，強(qiáng)迫自然接受勻稱的法則，法國凡爾賽花園就是典范之作，與中國的蘇州園林形成鮮明對比。但是過于理性，過于追求邏輯使得他們對大自然和真善美的感知不如中國人那么強(qiáng)烈和敏感，也喪失了許多感知生活的樂趣。

西方對定義和范疇的精確追求以及他們的嚴(yán)謹(jǐn)使其自然科學(xué)和技術(shù)飛速發(fā)展。例如瑞士的鐘表技術(shù)舉世聞名，德國的刀具品質(zhì)精湛，美國的電子產(chǎn)品至今遙遙領(lǐng)先。西方人的精確性思維方式使他們進(jìn)行工藝制造和科學(xué)研究時(shí)一絲不茍并刻苦鉆研。許多偉大的科學(xué)家如愛迪生、諾貝爾、阿基米德等都出自于西方國家，他們對科學(xué)技術(shù)的執(zhí)著與全身心投入都令人敬佩不已。這種精確性反映到生活的方方面面，在食品安全方面，西方人有著嚴(yán)格的法律制度和監(jiān)管制度，而中國的食品問題卻屢禁不止。

西方人追求個(gè)性與創(chuàng)新，因此西方?jīng)Q策主體進(jìn)行決策時(shí)力求創(chuàng)新，不拘一格，較為大膽。他們往往更看重一個(gè)人的創(chuàng)新能力而不是分?jǐn)?shù)的高低，這與中國的高分低能也形成了鮮明反差。在著裝上，西方人力求標(biāo)新立異，追逐創(chuàng)新，無論你穿的多奇怪，走在大街上都不會(huì)有人過問，愛穿什么完全是自己的事。但在中國，如果著裝迥異，第二天可能就會(huì)上新聞或者微博熱搜，遭到人們的嘲笑和議論。這種創(chuàng)新的思維方式造就了西方人敢于冒險(xiǎn)敢于嘗試新鮮事物的精神，新大陸的開辟就是對這種冒險(xiǎn)精神的饋贈(zèng)。

四、如何發(fā)揮思維方式的積極作用

（一）培養(yǎng)提前的思維方式

中國人崇祖觀念很重，因此凡事喜歡向后看。但我們要用發(fā)展的眼光看問題，做事要有預(yù)見性，因此要培養(yǎng)提前的思維方式，凡事要想在前面，根據(jù)目前形勢分析利弊，這樣才能提前做好準(zhǔn)備，防患于未然。培養(yǎng)提前的思維方式要求我們多參與實(shí)踐，實(shí)踐出真知，只有通過實(shí)踐我們才能增長見識(shí)，開闊眼界，積累經(jīng)驗(yàn)，在判斷和預(yù)見事物時(shí)才能保證準(zhǔn)確性，采取正確的行動(dòng)，獲得期待的結(jié)果。

（二）培養(yǎng)開放的思維方式

當(dāng)今世界是一個(gè)開放的世界，任何國家、任何人都不是孤立存在的，故步自封只會(huì)使自己落后于時(shí)代發(fā)展的步伐。開放性思維方式是大工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物。系統(tǒng)論認(rèn)為，科學(xué)的系統(tǒng)都應(yīng)是開放的。根據(jù)這個(gè)道理，人們要想達(dá)到思維有序，就必須敞開思維的大門，加強(qiáng)與來自不同方面、不同形式的思維信息的交流，善于吸收有益的思維成果。對待外來文化，我們不應(yīng)一律排斥，而應(yīng)取取精華、去其糟粕，為我所用。

（三）培養(yǎng)立體的思維方式

立體性思維方式是指對客體的思考要注意其縱向?qū)哟闻c橫向要素的耦合，時(shí)間和空間的統(tǒng)一，在思維中把握對象的立體層次、立體結(jié)構(gòu)和總體功能。要求人們從不同的角度，審視思維對象的前后、左右、上下各個(gè)方面及其與其他事物的聯(lián)系。①在改革、開放的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，尤其需要全方位立體式的思維方式。這就要求我們?nèi)婵创头治鰡栴}，不僅要把握要素的特點(diǎn)還要統(tǒng)籌結(jié)合，把握要素間的聯(lián)系，并從不同角度觀察和思考。

（四）培養(yǎng)創(chuàng)新的思維方式

創(chuàng)造性思維是現(xiàn)代科學(xué)思維方式的最重要特點(diǎn)。今天，無論是社會(huì)生活領(lǐng)域還是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，那些只知被動(dòng)接受知識(shí)和信息，思維呆板的人，是無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的。創(chuàng)造性思維要求人們在思考問題時(shí)，要正確處理好過去與現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)與未來的關(guān)系。創(chuàng)造性思維活動(dòng)，并不是一種與前人、他人毫無聯(lián)系的、全新的思維活動(dòng)。它立足于現(xiàn)實(shí)，在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，針對新問題，結(jié)合新情況，運(yùn)用新方法，以求新突破。我們平時(shí)應(yīng)多閱讀，多接觸藝術(shù)熏陶，只有一定的積累才能有豐富的素材來激發(fā)靈感，促進(jìn)創(chuàng)造性思維。在日常生活中，我們應(yīng)該多觀察，對于各種社會(huì)現(xiàn)象和問題我們要從多角度進(jìn)行思考和判斷，不能人云亦云，而是形成自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。

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注釋：

① 鄭國慶：《思維方式的影響與作用》，鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，2010年.