摘 要：為培養(yǎng)我國現(xiàn)代化建設的合格接班人，鄧小平提出了培養(yǎng)“四有新人”的戰(zhàn)略目標，至今仍是我國思想政治教育的首要準則和目標之一。黨的十八大提出了踐行二十四字的社會主義核心價值觀，在我國在新的歷史形式下，蘊含對每一個公民的基本要求，也是小康社會建成的重要精神保證，對建設我國社會主義和諧社會有著深遠意義。既要爭做“四有”新人，又要學習和踐行社會主義核心價值觀，二者本質上的共同點在于其均包含我國思想政治教育的目標，說明了我國對公民實施思想政治教育預期達到的效果，表達了社會主義合格接班人和建設者的發(fā)展目標。從理論上闡明這二者的共振點，有利于發(fā)揚原有思想政治教育工作的優(yōu)勢，彌補原有工作的不足，發(fā)展新的工作重點，保持工作整體的連貫性和完整性，有利于凝聚二者合力，有重點，不偏廢地培養(yǎng)當代合格的公民。

關鍵詞：四有新人；社會主義核心價值觀；共振點

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1003-949X（2016）-06-0056-03

一、研究背景

1985年全國共青團思想政治工作會議凝練了鄧小平同志“四有”題詞，提出在社會主義建設偉大實踐中培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀律的的共產主義新人。自此開始，以爭做“四有”新人為目標的形式多樣的思想政治教育活動在全國范圍內展開，培養(yǎng)“四有新人”成為黨和國家的重要戰(zhàn)略任務之一。鄧小平“四有”新人思想形成發(fā)展于文化大革命之后的改革開放時期，新中國百廢待興，亟需大量的人才恢復頹敗生產力。在這一歷史條件下，把培養(yǎng)“四有”新人作為社會主義精神文明建設的根本任務放在社會主義建設布局中適時出現(xiàn)，對于扭轉文革造成的人們的思想道德混亂、文化素質普遍低下的局面有著重要的指導意義，在當代的思想政治教育中仍作為重要目標，起指導性作用。

社會主義核心價值觀由十八大提出，在改革開放以及全球化進程已經(jīng)深刻改變了我國社會結構及大眾心理的背景下，反映了社會主義核心價值體系的本質內涵和要求，對于引領社會的價值理念，堅定人民的思想信念有著重要意義。核心價值觀是社會主義核心價值體系的核心內容，是我黨自十八大以來高度重視并強力部署的思想政治教育內容和實踐。

“四有新人”和社會主義核心價值觀的關系是一脈相承的，它們的內涵中都包含有對公民的基本要求，均為建設社會主義精神文明的有力向導，深刻關系著我國社會的進步和長治久安?！八挠小彼枷胄纬捎诟母镩_放時期，時至今日還發(fā)揮著重要作用，社會主義核心價值觀形成于在新的歷史條件下改革開放已見成效的當今社會。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，二者與與其所在時代的社會生產力是相符合的。

從表面上看，“四有”側重于個人要求，要求公民個人具有共產主義理想信念，有集體主義道德，具備有利于社會生產力發(fā)展的文化素質，有服從社會整體發(fā)展的嚴明的紀律性；社會主義核心價值觀側重于國家、社會、公民的整體要求，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，三個倡導體現(xiàn)了國家、社會、公民的發(fā)展方向和基本要求。

字面上二者幾乎沒有重合，但是二者的內核在邏輯上是發(fā)展的關系。社會主義核心價值觀吸收了“四有”思想的智慧結晶，是對“四有”思想的一種繼承和超越。在理論層面上，社會主義核心價值觀超出了“四有”思想的個人局限，將公民的個人發(fā)展與國家、社會的發(fā)展結合起來，將理論上升到國、民、己三位一體的高度，更加有利于增強國家民族的凝聚力，有利于中華民族偉大復興的實現(xiàn)，有利于中國夢的凝聚和實現(xiàn)。

二、“四有”新人思想與社會主義核心價值觀的共振點

（一）三個倡導是“有理想”的立體化構建

“有理想”中的“理想”是每一個國家公民應具有的所有理想的綜合，公民的理想除了個人理想外，還包含著社會理想和國家理想，三者缺一不可。個人理想與國家、社會理想是相互依存，相輔相成，對立統(tǒng)一的關系。因此，國家、社會理想要蘊含個人理想，要將個人理想納入到國家、社會發(fā)展的重點之中；個人理想要以國家理想、社會理想為指導，并將個人的理想與國家的前途，社會的發(fā)展相結合。只有保障了個人理想實現(xiàn)的國家理想和社會理想才不是空中樓閣，才可以獲得人民的認可和擁護。只有以國家、社會理想為指導和依據(jù)，服從國家理想、社會理想的支配地位，個人理想才有如有水之源，有本之木，才可以得以更好的實現(xiàn)。

因此，社會主義核心價值觀中的“富強、民主、文明、和諧”高度概括地描述了社會主義中國的發(fā)展目標，是全中國公民應為之奮斗的國家理想；“自由、平等、公正、法治”精確描繪了社會主義社會的應有圖景，是我國公民心向往之的的社會理想；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”反映了國家對公民的基本要求，體現(xiàn)了對個人理想的主導和制約，保證了個人理想與國家理想、社會理想的和諧統(tǒng)一。

國家理想、社會理想蘊含個人理想，個人理想實現(xiàn)是國家理想、社會理想實現(xiàn)的前提。反過來，國家理想、社會理想支配著人民的價值選擇，是人民實現(xiàn)個人理想、進行社會主義建設的強大精神動力。因此，社會主義核心價值觀在“四有”思想的基礎上將我國公民應具有的國家理想、社會理想、個人理想進行具體闡釋，有利于在理論層面上深化人民對于“有理想”的認識和理解，人民的理想理念將更為豐滿立體；在實踐層面上，具體的共同的理想信念基礎對民在個人的日常社會生活中團結奮斗、實現(xiàn)理想的行為的指導就更具有操作性和規(guī)則性?？傊?，理想是人前進的動力，社會主義核心價值觀可以說從三個層面上具體明晰地闡釋了我國公民應具備的理想信念，這是國家發(fā)展的方向，是社會前進的動力，也是個人行為的指導，較“四有”思想更為豐富和生動。

（二）社會、個人層面的倡導是“有道德”的升級表述

以四有思想和社會主義核心價值觀為組合關鍵詞在知網(wǎng)中搜索寫二者關系的文章，僅有兩篇文章均認為社會層面的倡導是“有紀律”的法制化表述，實際上社會層面倡導的“自由、平等、公正、法治”不僅僅是對社會的法制化要求，也是對公民深層次的道德要求，一般來說，法律要求做到的行為一定也是道德所鼓勵的行為。由法律的強制性我們可以對比看出道德屬于人類精神中更為高層次的意識形態(tài)，只有讓法治的觀念作為一種道德底線深入每一位公民的內心，才有可能實現(xiàn)真正的法治。

著名的教育學家蔡元培說過，若無德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡。即一個體智發(fā)展健全的人如果沒有道德感，也很有可能危害社會。因此“有道德”不僅僅是關系到個人修養(yǎng)的私事，整個社會的基礎性道德標準、道德底線也是關系到穩(wěn)定、和諧的關鍵因素之一。 “自由、平等、公正、法治”不僅僅是一個社會法制化的理想圖景，也是一個社會有道德的理想化圖景。

自由有其邊界，受到個人現(xiàn)實、社會現(xiàn)實的制約。自由有其局限，是社會存在各方面協(xié)商的結果。實現(xiàn)個人的自由要以不妨礙他人的自由為前提，追求個人的絕對自由后果必然是對他人自由權利的侵害。因此在“自由”原則上人們應遵循的道德是，個人應將自己的自由欲望限制在不損害他人自由和不超出個人能力范圍的原則范圍內追求個人的自由。

平等是人與人之間一種沒有區(qū)別對待的相互關系，人人平等地享有社會權利和義務，是人類的終極理想之一，也是社會和諧的最理想狀態(tài)之一。但在生活中個體之間千差萬別的現(xiàn)實狀況使得絕對的“平等”幾乎難以實現(xiàn)。但相對的平等是可以實現(xiàn)的，對于社會的穩(wěn)定和諧具有重要的意義。這樣的平等需要不同階層不同生活背景的人可以在精神上、態(tài)度上不加區(qū)分地互相尊重和理解，而這樣的尊重與理解來源于哪里？即來源于道德——社會中人們共同認可的行為準則和規(guī)范。在我國現(xiàn)今社會中人與人的地位差別仍然存在，在意識領域人們并沒有將平等作為社會的重要準則來指導自身的行為，這樣的現(xiàn)狀有可能會埋下社會不穩(wěn)定的誘因。因此，在我國公民的原有道德準則中將“平等”原則強勢納入，充分引起全社會的重視，有利于將我國公民的道德水準道德拔高一個層次，有利于國家的長治久安和人民生活的幸福。

如果說平等是提倡人與人之間沒有差別的精神關系，那么公正就是提倡人與人之間沒有差別的物質關系，要求在資源的分配上秉持公平、正義的原則，以保證社會各階層的的權益達到一個平衡。公正的實現(xiàn)同樣需要道德。公正即公平和正義，要求權利的天平不受干擾，不加砝碼，不做傾斜。在社會生活實踐中，當人們變成某種權利實施的主體時，公正呼喚主體將自己置于客觀之中，不受個人觀念、利益誘惑等影響。權利主體一旦受到影響必將犧牲一方的利益而去滿足另一方的利益，甚至滿足自身的利益，這樣就會極大地社會的公平和正義，因此，我們需要將公正作為作為一種公德來指導任何權利主體的權利實施過程。

法治是一種以依法辦事為核心的國家治理形式，對社會平等、公正有著重要意義。法治得以實現(xiàn)的條件是公民對于法律的認可，是公民能從心底維護、尊重并遵守法律。這就要求法律的制定以民主為基礎之外，還必須使遵紀守法成為社會的公序良俗，法治觀念深入人心，使違反法律成為人們心中的一條不可逾越的高壓線。

個人層面倡導的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”則是有道德更加直接的體現(xiàn)。國與家相互依存，國家捍衛(wèi)公民的自由和權力，公民熱愛自己的國家和民族、為自己的國家的未來而奮斗是每一個人應遵循的道德底線。敬業(yè)是一個人對待工作的認真、負責全心投入的態(tài)度，是一種職業(yè)道德。這種職業(yè)道德是個體做好本職工作的有效前提，是社會主義經(jīng)濟又快又好發(fā)展的重要保障，在敬業(yè)的道德要求下，公民應不僅局限于對工作認真負責、忘我奉獻，還應該有終身學習的精神以提升專業(yè)技能，提高工作效率和質量。誠信即真誠待人，言而有信，不自欺也不欺人，社會主義市場經(jīng)濟體制運行中市場將發(fā)揮基礎性作用的前提條件下，誠信的一道德約束作用對優(yōu)化市場行為，減少社會矛盾顯得尤為重要。友善不僅是一種對待他者正面的態(tài)度，也是處理人際關系的基本原則。友善要求我們善存于心化于行，即以內心對他人有好的出發(fā)點，才會有親和利他的行為出現(xiàn)，人社會和諧才有可能得以實現(xiàn)。

（三）“富強、民主、文明、和諧”是“有文化”的價值旨歸

“有文化”是對公民的素質要求，要求公民學習科學文化知識來武裝自己的頭腦。有文化的最終要義是社會主義建設，社會主義建設的目標是將中國建成富強民主文明和諧的國家，而這樣的國家需要無數(shù)有文化的公民的共同努力。隨著我國的教育教育事業(yè)的進步發(fā)展，我國國民的整體文化素質已經(jīng)得到了大幅度提升，“有文化”的概念界定在現(xiàn)實層面應該有所升級。理論上，僅僅“有文化”的說法已經(jīng)不能夠滿足我國教育的快速發(fā)展現(xiàn)狀和社會發(fā)展的要求，我們需要相對于改革開放初期更高質量的勞動力和具有更高精神內涵的公民來建設社會主義，因此在理論上也應該有所升級。

“富強、民主、文明、和諧”是公民有文化的最終價值旨歸。富強意味著國家先要富才有強，勞動和智慧創(chuàng)造財富，因此提升全民科學文化素質、生產勞動能力是國家富的重要條件。國家強則是涉及到經(jīng)濟政治文化各方面的綜合概念，落腳到公民個人，除了增強科學文化素質，還要加強意識形態(tài)教育，堅定公民共產主義信仰。民主同樣需要公民文化素質的提升，一個簡單的例子就是比較兩個中國近代的革命運動，由農民主導的太平天國運動即便可以推翻清政府最后的目標仍將是建立一個封建皇權，而由孫中山等知識分子領導的辛亥革命則推翻了封建帝制，建立起民主共和國。也就是說，人民的政治素養(yǎng)的提升可以提升國家的民主化程度，加速民主化升級。文明是人類智慧的結晶，高度發(fā)達的國家文明有賴于國民整體對文明的共同認可，這種共同的認知建立在公民對文明的正確理解上，而這種理解又建立在人們的知識豐富、眼界開闊的基礎上，因此文明的發(fā)達離不開“有文化”。和諧是人類社會整體發(fā)展的最為理想的狀態(tài)，人與人之間的和諧，人與社會、自然之間的和諧，社會各部分之間的和諧，正是富強、民主、文明發(fā)展高度統(tǒng)一的外在表現(xiàn)。

（四）“自由、平等、公正、法治”是“有紀律”的精神升華

如前所述，有學者認為“自由、平等、公正、法治”是“有紀律”的法制化體現(xiàn)。實際上并非如此，因為法律是公民道德的最低標準，紀律則是社會和集體要求的規(guī)則，它要求約束和消除集體不允許的思想和行為，其要求的行為規(guī)范標準稍高于法律的行為準則。而“自由、平等、公正”明顯超出法治甚至紀律的要求范圍，是社會在法治基礎上建立起來的，超越了法治的的高尚的精神追求。當前我國正處于大發(fā)展大變革時期，處于全面建成小康社會的前夜，是建成小康社會的攻堅期，僅僅“有紀律”已經(jīng)不能滿足社會發(fā)展的需要，也不符合當今價值多元化，思想意識多變的社會現(xiàn)實。在將社會的公序良俗法制化的基礎之上，將“有紀律”升華為公民共同的精神追求，不僅是提升公民的精神境界的應有之義，也從客觀上保障了法治化的順利進行。

三、研究總結

綜上所述，社會主義核心價值觀是在新的歷史條件下，我黨在“四有”思想基礎上對公民進行思想政治教育理論和實踐的繼承和升級，符合思想政治教育規(guī)律。思想政治教育的最后一環(huán)是自我教育，自我教育是決定思想政治教育成敗的關鍵所在，受教育者被教育內容影響，激發(fā)其內在動力，激活其主題性能，促使其內在發(fā)生變化，教育的目的就能夠達成。社會主義核心價值觀和“四有”思想在發(fā)揮激發(fā)客體內在動力這一環(huán)節(jié)上都有顯著成效。

改革開放初期至今，“四有”思想的理論傳播和實踐在中國產生了深遠的影響，我國人才隊伍的建設在“四有”思想的指引下有了科學的指導和前進方向。社會主義核心價值觀繼承了“四有思想”的智慧，與“四有”思想之間存在培育社會主義接班人的共振點。同時，在對公民進行基礎性思想政治教育的基礎上，社會主義核心價值觀倡導國家、社會、個人層面的發(fā)展要求，實際上是對國家、社會、個人發(fā)展的美好圖景的一種描繪，高屋建瓴地引導人們將個人行為置于國家、社會發(fā)展的層面去考慮，隱含引導個人將自身前途與國家的前途、命運，自身發(fā)展與國家、社會發(fā)展緊密結合，是對“四有”思想的一種升華。理論上闡明這二者的共振點，有利于發(fā)揚原有思想政治教育工作的優(yōu)勢，彌補原有工作的不足，發(fā)展新的工作重點，保持工作整體的連貫性和完整性，有利于凝聚二者合力，有重點，不偏廢地培養(yǎng)當代合格的公民。

參考文獻：

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