摘要：水作為《詩經(jīng)》的自然意象之一，在與人性情感密切聯(lián)系的過程中逐漸被賦予了豐富的審美意蘊，不僅象征新生命的孕育，同時還承載著男女情愛以及封建禮教等意旨。本文以《衛(wèi)風(fēng)·氓》為例，抽取詩文的三處“淇水”意象，分析男女由相識、相愛、結(jié)為連理到婚變的情感歷程，并由此窺探這一意象的深層內(nèi)蘊，以期更清晰地展現(xiàn)女子愛、恨、哀、悔交纏的心緒，以及《詩經(jīng)》時代棄婦的情感世界

關(guān)鍵詞：《衛(wèi)風(fēng)·氓》； 三處“淇水”意象； 女性

中圖分類號：H15 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7343（2016）05-001-2

水作為自然資源，在人們的日常生活和創(chuàng)造性活動中發(fā)揮著無可替代的作用，它承載著生命以及萬千生靈的期許?！对娊?jīng)》中的“水”意象呈現(xiàn)了擬人化的傾向，水的靈動性與人性復(fù)雜多變的情感歷程有著高度的共通，因而包含著豐富的審美文化內(nèi)蘊。在先民的眼里，世界是由上古的神話傳說、原始部落的圖騰信仰、奴隸制國家風(fēng)俗和禮制所共同沉淀而成的，正是這樣的文化認(rèn)知邏輯一定程度決定了“水”意象與生命產(chǎn)生之源、男歡女愛以及情愛的禁忌禮制緊密關(guān)聯(lián)，《詩經(jīng)》的作者亦是如此。因此《詩經(jīng)》中一系列的“水”意象不僅是作者個人的現(xiàn)實體驗，更容納了時代普遍性的精神因素。作者用細(xì)膩的詩文將人寄寓于水之上的喜怒哀樂建構(gòu)起來，展現(xiàn)了《詩經(jīng)》時代人們樸素真摯的情感世界，形成了一幅“盈盈一水間，脈脈不得語”的溫婉古樸之卷。

在《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，“淇水”這一意象共出現(xiàn)三次，分別是“送子涉淇，至于頓丘”、“淇水湯湯，漸車帷裳”、“淇則有岸，隰則有泮”。淇水，又名淇河，本黃河支流，源出河南省林縣東南，曲折流至今汲縣東北淇門鎮(zhèn)南入黃河。淇水三次的出現(xiàn)分別處于不同的背景下：送子涉淇之時，雙方正處于熱戀時期，男歡女愛之勢不可抵擋；淇水湯湯之際，男子始亂終棄，盡管三歲食貧任勞任怨也不抵男子的薄情天性，最終頂著漸車帷裳回娘家；最后一次是女子站立于河畔邊，展開了一場心靈的叩問，反思她的整一婚姻歷程，無盡的懊惱涌上心頭。以下，筆者將分別從前后三次對淇水的描寫出發(fā)，將水的態(tài)勢同男女戀情發(fā)展趨向聯(lián)系在一起，探析淇水背后隱含的精神寄托和情感意念。

一、送子涉淇：悠悠水流，溫情繾綣

水的特性即是柔軟，所謂柔情似水，情感即如同水一般柔軟悠長，可見用情至深。在男女交往的起初階段，女子“送子涉淇”，相會結(jié)束后送男子渡淇水，悠悠的流水正是雙方纏綿悱惻的愛意體現(xiàn)。將春水奔流不息綿延不絕的特性和男女幽會纏綿的情愛之態(tài)結(jié)合在一起，不僅營造了溫情暖意的氛圍，同時也與后文兩次對淇水的描摹形成了鮮明的對比，反襯男子拋妻的薄情和愛情的隕落。此外，水有清濁。清水是純潔明了的隱喻，濁水則使人聯(lián)想到沾染污俗穢風(fēng)之事。淇水的清澈，折射了男女情感的純粹，兩情相悅，互相信任，不夾雜著利益關(guān)系，但結(jié)局卻不盡人意，令人唏噓。

除此之外，在《鄘風(fēng)·桑中》有著這樣的描寫：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣?！边@首詩的背景是舉行桑林之社的祭祀時所唱的歌謠，青年男女在桑林之社相互傳達(dá)愛意的，他們正是在淇水邊上祓禊洗滌的。淇水與純潔的男歡女愛聯(lián)系在一起，象征了他們年輕時的浪漫情愛，《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“送子涉淇”也極有可能是這樣的情況。祓禊儀式，又有“祓除”、“修禊”、“ 祓

災(zāi)”之稱，是指上巳節(jié)日里， 人們在郊外水濱舉行的洗除污垢、除災(zāi)去兇的風(fēng)俗儀式。與世界上的其他民族一樣，周代的先民將春天看為是宇宙萬物開始生命的季節(jié)，他們不單單是對春天的精神認(rèn)同，而且還要舉行隆重的儀式，祈求生育，祭祀高媒生育女神（后來慢慢演化為娘娘廟），洗滌去垢，就能消除不祥，便是所謂的祓禊，這就是“除惡之祭”。在這里，女子將男子一同涉過淇水，固然體現(xiàn)出了雙方對甜蜜愛情和生兒育女的期待和向往，但更重要的則是表現(xiàn)出女子認(rèn)同男子，愿意與男子攜手共度一生的決心。

在詩文的開頭，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲?！保膀框俊敝x在學(xué)術(shù)界頗有爭議，此處筆者選取余冠英先生的解釋：“蚩蚩，同嗤嗤，戲笑貌?！保バξ臉幼颖闩c“謀”形成對照關(guān)系，更為后文拋妻之舉埋下了伏筆；“抱布貿(mào)絲”，布，用麻和絲織成的，后有“布衣”之意，指稱平民百姓，平民百姓所穿的衣服時麻布，因而可見布在古代的衣料中是相對比較廉價的，由此可見男子家境并不闊綽。從“匪來貿(mào)絲，來即我謀”可見再女子已看穿了男子的醉翁之意不在酒，以交換蠶絲為由來搭訕并追求女子。然而“送子涉淇”說明了雙方關(guān)系發(fā)生了明顯的發(fā)展，淇水的悠悠綿長之態(tài)代表了他們對婚姻長長久久綿延不息的期待以及后代繁衍的美好愿景，因而這一處對淇水的描寫實則隱射了雙方好合相契的婚姻伊始。

二、淇水湯湯：始亂終棄，含怨趨返

湯湯，水勢浩大的樣子，意即洪水。在古代神話中所提到的“洪水”，并非指某一場毀滅性的災(zāi)難，而是指由于天降暴雨，導(dǎo)致江河猛漲，引發(fā)了地震山崩以及滑坡等的自然災(zāi)害頻繁，更導(dǎo)致了許多大江大河堵塞，從而釀造了洪水橫流的悲劇，由此而產(chǎn)生了“洪水遺民”、“大禹治水”、“女媧補天”的等與水密切相關(guān)的神話傳說。在今天看來，洪水尚且會為經(jīng)濟(jì)政治文化等方面帶來不可或缺的損失，何況是在遠(yuǎn)古的洪荒時代，生產(chǎn)力水平如此的低下，茹毛飲血衣不蔽體的原始先民面對咆哮的洪水，心中更是充滿了無盡的迷惑、憎恨及恐懼。正在發(fā)生著的和過去曾將有過的洪水災(zāi)害是如此的慘烈恐懼，在先民的心中早已形成了一種不可磨滅的印記，從而形成了一種集體表象，驚醒著人們對這些不可抗拒的自然災(zāi)害保持戒懼的態(tài)度?！对娊?jīng)》中，人們對水以及渡水懷有的死亡恐懼，正是跟這些災(zāi)難在人們心中投射的陰影有關(guān)。然而，以《詩經(jīng)》所處的時代背景看，也是有現(xiàn)實原因的。先秦的年代，受各種客觀因素的限制，人們根本沒有辦法在較大的河流之上架起橋梁，更不說又能力能夠建起御水的堤壩。湯湯淇水襲來之際，洶洶來勢一發(fā)不可收拾，這正隱射了男女感情的起伏波瀾，甚至是婚姻的破裂，難以也無法挽回。洪水到來之際，人們尚且要放下手中的事情尋找按照的地方，然而男子卻對多年來愿意任勞任怨與他相濡以沫的妻子始亂終棄，即便是在淇水大漫，人們隨時都有可能面臨被沖走的危險之際，毫不留情地將妻子趕回娘家，可見負(fù)心漢的薄情寡義，也暗示他們的婚姻徹底地走到了盡頭。

除此以外，由于生產(chǎn)力水平的極度低下，因而無法從根本上克服洪水為人間帶來的災(zāi)難，君王也只能盡可能地采取疏導(dǎo)人民避開洪水發(fā)源地的辦法，正如《寡人之于國》里面所言：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)”，并沒能從根本上緩解洪水摧殘百姓損失經(jīng)濟(jì)的窘?jīng)r，先民對待洪水這樣的無能為力，恰恰與古代女性的命運狀況是相契合的。《禮儀》中規(guī)定了休妻的條件：“出妻之子為母?！笔柙疲骸盁o子一也、淫泆二也、不事舅姑三也、口舌四也、盜竊五也、妒忌六也、惡疾七也。天子、諸侯之妻無子不出，唯有六出耳。”制度本身有著明顯的專制性及其對父權(quán)的絕對庇護(hù)，對女性而言只能造成更大的屈辱、迫害甚至摧毀，使得女性進(jìn)一步淪為男性的附庸，任人擺控，毫無自主權(quán)。面對鐵石心腸的負(fù)心漢，女性只能逆來順受，忍氣吞聲，以自己的方式承受著男性甚至整個社會對她們的凌辱和始亂終棄，然而她們并無自我庇護(hù)的資本和權(quán)利，她們的存在不過是以附屬品的形式，某種程度上只能算是供男性歡愉以及生育子女繁衍后代的機(jī)械工具罷了，她們無力抵抗這一切，正如詩文中的女子一樣，面對丈夫的三心二意，她沒有向其宣戰(zhàn)的資本和勇氣，即便勤勤懇懇地承擔(dān)了這個家庭應(yīng)有的一切，然而就連淇水湯湯之際也沒能取得最基本的保身安命的資本，只能被迫含怨趨返，這是尤其殘酷的。這是氓妻的命運，也是那個時代棄婦悲慘命運的普遍寫照。

三、淇則有岸：愁楚無邊，何以載憂

“言既遂矣，至于暴矣”，將女子娶過門后卻施以暴行，這讓女子悲痛欲絕，肝腸寸斷，然而被趕回娘家后，并不意味著煎熬的婚姻生活就此終止，她面對的還有娘家兄長對他的不解與嘲諷?！靶值懿恢?，咥其笑矣”，女子的兄長其實并非不了解女子婚姻生活的真實狀況，只因為封建社會男尊女卑的等級制度，使得女子不論處于怎樣的場合和境地都難以得到真正意義上的尊重，又何況是棄婦。正如詩文所提到的“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”，男性尚可以從婚姻中解脫出來，情感上不受影響和束縛，但女子卻很難從一段失敗的婚姻中自我釋放、自我解脫，因而一段失敗的婚姻帶給女性的是莫大的傷害。然而反觀氓妻被棄一事，不難看出男子娶妻具有明確的目的指向：其一，滿足情欲女子姣好的面容和天真爛漫的性格吸引了男子，才有“抱布貿(mào)絲”之舉；其二，貪取女方的嫁妝，“以爾車來，以我賄遷”可證明女子有相應(yīng)量的嫁妝?！白晕裔逘?，三歲食貧”，女子自從嫁給男子后多年隱忍窮愁潦倒的生活，站在男子家境的角度，不論嫁妝豐厚與否，都能一定程度地滿足氓的錢財之需；其三，操勞家事，包括家務(wù)活以及照看長輩等。由“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”可見氓妻婚后一直不辭辛勞地操持家務(wù)事，從未間斷，這一敘述益加凸顯了氓的可憎面目；其四則是續(xù)添香火，雖然詩文并未表明女子是否育有子女，但這確是男方家庭對女性的必然要求。一旦女子在以上的某一方面失去了可利用的價值，無利可圖，無樂可取，男子便顯露出喜新厭舊的本性，進(jìn)而拋棄糟糠之妻。至于第四層目的是否是造成雙方婚姻破裂的原因，仍有待深究。

而今，女子無奈被負(fù)心漢所拋棄，兄長必定會因當(dāng)時的不聽勸而責(zé)備她取笑她。女子在離婚后不僅沒能真正意義上從不幸的姻緣陰影中走出來，還需要承受扭曲化的社會道德價值觀的綁架，因而不禁發(fā)出了淇水有岸畔但自己內(nèi)心的深愁憤懣和冤屈卻是無窮無盡的哀思與慨嘆。氓妻由熱戀到婚姻生活所表現(xiàn)出來的是一個女性應(yīng)有對于夫君應(yīng)有的堅貞以及同甘共苦的優(yōu)良質(zhì)量，貧洗的生活也沒有摧毀她的堅韌和剛強(qiáng)。然而，突如其來的婚變對于女子而言正象是晴天霹靂一般，支撐她熬過每一道坎的柱子轟然倒塌，女子瞬間便如被卷如淇水的漩渦一般，愈陷愈深，無法自拔，失去了往日的自持和清醒。回首往事，夫妻恩愛的場面歷歷在目，海誓山盟縈繞耳畔久久難消，滿腔苦水無處傾，滿心幽怨無人解，愛之深，恨之切，女子肝腸寸斷的情愁就這樣無休止地被卷如漩渦中，不能自拔，也難以解脫。然而水總有著寬闊深廣的內(nèi)蘊特性，淇水也不例外，它能將女子由相愛、結(jié)婚到被棄的點滴經(jīng)歷包容進(jìn)去，同時也能容納她無邊際的愁怨，因而面對著淇水發(fā)出“淇則有岸，隰則有泮”的嘆惋，無疑是將淇水視為她傾訴的對象，對著水畔省思過往，叩問魂靈，女子能從悠悠綿綿的流水中找尋到心靈的慰藉，能暫時性地舒緩內(nèi)心難以紓解的積郁。水若靜無語，則愿請其吞沒內(nèi)心的苦言；水若涌成濤，則愿請它帶走傷痕，只愿無邊的愁楚，就此了結(jié)。

四、小結(jié)

《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的“淇水”意象，見證了氓與其妻由相識、兩情相悅、結(jié)為連理、婚姻破裂這樣一個由盛轉(zhuǎn)衰的歷程既將男子的虛情假意、性情暴躁、喜新厭舊展現(xiàn)得淋漓盡致，也生動立體地刻畫了氓妻的癡情以及被拋棄后憤懣不堪的遭際和心境。光景已逝，恩愛不再，我們在對包括氓妻在內(nèi)的棄婦深表同情和關(guān)懷之時，更應(yīng)該意識到真正造成女子悲慘命運的根源在于封建社會男尊女卑的等級制度。真正的人格獨立，應(yīng)該首先建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，但封建禮教下僵化的婚姻模式閹割了女性自強(qiáng)自立的主觀欲望和客觀條件，最終只能將女性逼向凄涼落寞的深淵。一曲棄婦的哀鳴，帶給我們的不應(yīng)僅是對女子花殘柳敗的惋惜，更多的，應(yīng)是對夫權(quán)獨大的社會體制的省思。

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