[摘要]本文通過對2000年以來的中國大陸以單個寺廟的佛樂為研究對象的論文或著作進(jìn)行述評，了解當(dāng)前佛教音樂民族志研究熱點(diǎn)問題以及發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展方向，探討音樂人類學(xué)的研究范式、研究方法和研究理念。

[關(guān)鍵詞]佛教音樂；個案研究；音樂民族志

中圖分類號：J608文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2233（2016）02-0030-03

一、導(dǎo)言

佛教音樂，是被佛教認(rèn)可的不同于世俗音樂的特殊的音樂形式，是佛教文化藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一。它被認(rèn)為其具備以“音聲作佛事”的作用，佛教音樂一直作為佛教傳送教義的重要方式。不過佛教音樂傳入中國后，與中國的俗世音樂相結(jié)合，形成了一種獨(dú)具魅力的宗教藝術(shù)形式，主要應(yīng)用于各種“供奉”、“頌佛”的佛事儀式或宗教儀式中。但因佛教傳入我國歷史久遠(yuǎn)，又因地域遼闊，更因佛教宗派林立，中國佛教音樂歷代都未形成統(tǒng)一的佛樂形式。一方面是經(jīng)文的選擇差異；另一方面即便同一經(jīng)文，因時空背景不同，其演唱形式也會有很大的差異。上個世紀(jì)20年代，就有學(xué)者開始對佛教音樂進(jìn)行研究，此后，佛教音樂受得了更多學(xué)者的關(guān)注，成果也越來越豐碩，不僅有許多著名的學(xué)者，也更有許多佛教界人士加入進(jìn)來。

人類學(xué)研究的對象是文化，作為人類文化不可或缺的音樂（當(dāng)然包括宗教音樂），必然會進(jìn)入人類學(xué)關(guān)注的視野。從嚴(yán)格的學(xué)科劃分角度來看，音樂應(yīng)屬于藝術(shù)美學(xué)的范疇。然而，人們對音樂的認(rèn)識并不僅僅滿足于對音樂本體的研究，我們認(rèn)同梅里亞姆（1964）音樂人類學(xué)的觀點(diǎn)，每一種音樂都依存于其文化背景之中，同時都能表現(xiàn)其文化背景。而人類學(xué)最為關(guān)注的就是行為和文化之間的關(guān)系，那么如何應(yīng)用人類學(xué)的方法來研究音樂（或佛教音樂），是筆者一直困惑的難題，由于以前沒有做過相關(guān)的實(shí)踐研究，筆者嘗試通過2000年以來的以單個寺廟佛教音樂為研究對象的文獻(xiàn)進(jìn)行歸納分析，期望了解從人類學(xué)的角度來考察宗教或宗教藝術(shù)（音樂）的研究范式、理念及方法，以及當(dāng)前佛教音樂研究的狀況。

二、熱點(diǎn)

自2000年以來，公開發(fā)表的期刊論文和碩博士學(xué)位論文中，以單個寺廟佛樂為研究對象的論文大概有近30篇。由于中國大陸佛教四大名山情況特殊，佛寺比較集中，佛樂表現(xiàn)形式也很典型，所以其佛樂研究也納入本文綜述范圍中。縱觀這些年的研究作品，可以根據(jù)其寫作內(nèi)容和方法分成四類：

1.運(yùn)用現(xiàn)場記錄和文獻(xiàn)資料的方法，梳理某個寺廟的佛教音樂的流傳軌跡，對現(xiàn)存的音樂本體進(jìn)行詳細(xì)的記錄和分析。這是一種音樂學(xué)專業(yè)的研究。

錢慧（2005）對江蘇寶華山隆昌寺“鐘聲偈”的音樂特點(diǎn)考察，歸納其唱奏風(fēng)格及功用特征；崔曉娜（2006）的河北柏林禪寺“瑜伽焰口”音樂法事考察，總結(jié)佛教音樂中國化世俗化的變遷；韋民（2009）對白馬寺佛教音樂特點(diǎn)的探討，揭示其與歷代民間音樂間的聯(lián)系。高明（2011）的學(xué)位論文，則關(guān)注東北名山——千山中的佛教音樂的歷史及現(xiàn)今在法事中的使用情況，并分析了千山佛教音樂中的遼南和滿族音樂因素，是佛教音樂中較有特色的一種。

這些文章都是對音樂樂譜或樂器、儀式進(jìn)行記錄，重點(diǎn)關(guān)注音樂本身，對音樂外的其他要素或內(nèi)容不予關(guān)心。

2.適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用音樂人類學(xué)的某些理論或視角，如音樂的“局內(nèi)人”和“局外人”方法，對音樂本體和音樂儀式進(jìn)行考察記錄，同時嘗試對其相關(guān)的文化、功能和參與的主要人群進(jìn)行關(guān)注和了解，具有人類學(xué)風(fēng)格的音樂專題研究。

吳中蓓（2005）的學(xué)位論文，除了常規(guī)的對長沙開福寺比丘尼焰口儀式音樂本體的研究之外，還對參加活動的人群，如主持儀式的比丘尼和信眾、即齋主進(jìn)行了研究。同時也對本寺比丘尼出家原因進(jìn)行了調(diào)查。

鄭成統(tǒng)（2007）的學(xué)位論文，重點(diǎn)對廈門南普陀水陸法會瑜伽焰口音樂本體的表現(xiàn)特征進(jìn)行詳細(xì)分析，同時對唱詞的基本結(jié)構(gòu)和節(jié)奏規(guī)律也進(jìn)行了分析。比較有特色的一點(diǎn)是，作者堅持“從文化中研究音樂和在音樂中透視文化內(nèi)涵”的研究方法，該論文最后一章從文化的角度探討了佛樂與養(yǎng)生的關(guān)系，以及梵唄自身的審美觀等，豐滿了文章的內(nèi)容，也進(jìn)一步展示了佛教音樂的面貌。

卓拉（2009）的學(xué)位論文，在多次對東林寺進(jìn)行實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，在凈土宗東林寺的相關(guān)歷史資料上，系統(tǒng)地梳理了以東林寺為代表的凈土宗音樂發(fā)展軌跡。主要內(nèi)容仍是放在音樂本身的相關(guān)要素分析中，例如歷史脈絡(luò)、佛樂法器、記錄音譜之例的，在文章末尾對凈土佛號的功能進(jìn)行了相關(guān)的分析。

卓娜 （2010）的學(xué)位論文，是一篇研究藏傳佛教的論文，在對呼倫貝爾地區(qū)甘珠爾廟宗教音樂的歷史背景和法事儀式進(jìn)行介紹之外，該文還從地域、民俗、娛樂等角度對該寺的文化特征進(jìn)行了探討。

除學(xué)位論文外，陳華麗（2007）以音樂人類學(xué)的理論為指導(dǎo)進(jìn)行個案研究，用“概念、行為、音聲”建構(gòu)理論框架來探討歸元寺儀式音樂，不僅對音樂本體進(jìn)行了分析，也重點(diǎn)關(guān)注了實(shí)踐主體的觀念，以及這個觀念和行為的相互關(guān)系。王姝懿、柴修石（2008），在對大相國寺佛樂佛樂表演時的儀式和音樂特征進(jìn)行了記錄分析之外，也以較小的篇幅對樂僧們?yōu)槭裁磸氖逻@個工作進(jìn)行了調(diào)查和了解，就人員流動對佛樂的影響提出了一些看法。

筆者以為以上這些文章運(yùn)用了現(xiàn)場調(diào)查方法，有一定的理論指導(dǎo)，已經(jīng)超越了音樂學(xué)的研究，帶有鮮明的人類學(xué)研究傾向，但其調(diào)查方法和人類學(xué)所主張的方法和理念還是有所差距的。

3.以佛教音樂為依托或切入點(diǎn)，進(jìn)行宗教人類學(xué)的調(diào)查研究。這樣的個案研究相對較少。

陳華麗（2009），采用問卷形式調(diào)查國恩寺的僧人們對佛樂、俗樂（民歌、流行音樂）的態(tài)度及其相互關(guān)系，佛樂要靠僧人來表演和傳承的，所以對他們的觀念進(jìn)行了解是非常有必要的。

詹晶晶的學(xué)位論文（2013），則用完全采用民族音樂志的方法考察嶺南地區(qū)的國恩寺水陸法會“放焰口”儀式音聲。論文運(yùn)用“音聲”的概念而不僅僅是“音樂”，因為在儀式中大量的內(nèi)容是靠非音樂性的“音聲”來表達(dá)的。論文不僅對國恩寺水陸法會“放焰口”儀式的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的記錄，對音樂部分進(jìn)行了實(shí)錄，還著重分析了非音樂部分的內(nèi)容，并從功能的角度對參與儀式的人群進(jìn)行了分析。本篇論文是比較規(guī)范地應(yīng)用人類學(xué)的方法進(jìn)行音樂儀式考察的。

4.已經(jīng)形成較為成熟的研究體系地區(qū)的最新研究狀況。

（1）智化寺佛樂的研究。從上個世紀(jì)50年代起就受到了學(xué)者的關(guān)注，幾十年來，成果相當(dāng)多，對其的挖掘程度也比較深入。21世紀(jì)以來，在各種期刊上發(fā)表的對智化寺音樂進(jìn)行研究的論文不下10篇，代表性的有袁靜芳（2012）對近50年來智化寺音樂的樂器、樂隊、宮調(diào)、曲目以及傳承模式的變化進(jìn)行了對比分析，但并未對應(yīng)該也變化了的音樂實(shí)踐主體進(jìn)行調(diào)查分析。

聶麒贊（2012）的學(xué)位論文從人類學(xué)的視野考察智化寺音樂，在以前的智化寺音樂研究的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行了更深入的研究，關(guān)注了音樂表像之后的“人”與“社會”，這是比較標(biāo)準(zhǔn)的宗教人類學(xué)作品。

（2）五臺山音樂研究。五臺山的音樂研究歷史久遠(yuǎn)，研究成果也相當(dāng)多。本世紀(jì)以來，在《五臺山研究》、《中國音樂》、《佛教文化》等雜志上發(fā)表的研究五臺山音樂的文章共有10來篇之多。

何茜（2009）從遺產(chǎn)傳承、保護(hù)的角度對五臺山的佛樂進(jìn)行了討論；屈洪海（2011）也從傳承的角度對五臺山的佛樂現(xiàn)狀進(jìn)行討論。韓軍（2011）則對五臺山佛樂進(jìn)行了全面概括性介紹。

值得一提的是以名山名寺音樂研究的書籍非常的少?？梢姷闹挥许n軍（2004）、上海音樂出版社出版的《五臺山佛教音樂研究》，重心仍然是梳理、記錄、描述，是五臺山佛教音樂的集大成之作，涉及了五臺山佛教音樂的所有方面，內(nèi)容詳實(shí)、細(xì)致。

（3）其他名山佛教音樂的研究。如《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2007年第4期《峨眉山佛事梵唄探微——以伏虎寺為例》，對伏虎寺的梵唄源流進(jìn)行了考察，對現(xiàn)在佛事所演唱的梵唄特點(diǎn)做了記錄分析。類似的研究內(nèi)容和研究方法的還有《池州師專學(xué)報》2006年第6期《九華山佛教音樂探析》，《音樂探索》2010年第3期《梵音妙音、清靜人間——九華山佛教音樂初探》等，這些文章都是著重對各地或具體的寺廟進(jìn)行音樂本體方面的研究。

（4）此外，袁靜芳主編的幾屆中韓佛教音樂學(xué)術(shù)研討會論文集中也有一些對音樂個案研究的文章，如2004年的論文集中涉及的佛教音樂有：北京雍和宮（田聯(lián)韜）、重慶羅漢寺（鐘光全）、浙江南普陀寺（肖學(xué)?。⑽迮_山殊像寺（楊秋悅）。2006年的論文集中有：中國藏傳佛教拉卜楞寺（郝毅）、塔爾寺（滿當(dāng)烈等）、江西禪宗祖庭寶峰寺傅利民）、大相國寺（潘國強(qiáng)）、河北趙州柏林禪寺（薛彥景）等。這些文章都著重于對音樂本體或儀式進(jìn)行記錄和描述。

三、思考

從以上這些文章我們可以看出以單個寺廟（院）為個案進(jìn)行佛教音樂研究的長處與局限。[BW（S（S，，）][BW）]

首先，從研究內(nèi)容上分析。從現(xiàn)在的音樂民族志資料來看，如果具體到宗教音樂或儀式，以個案為研究對象的還有很大的空間。就佛教而言，中國大陸名山古寺眾多，就連著名的四大道場，即五臺山、峨眉山、普陀山、九華山中也只有五臺山的音樂研究比較深入系統(tǒng)，北京智化寺的音樂受到的關(guān)注比較多，其他的都沒有形成系統(tǒng)的研究。傳統(tǒng)認(rèn)為以五臺山為代表的北方佛教音樂，雄勁爽利、樸素易懂；而以南方峨眉山寺廟為代表的南方佛教音樂細(xì)膩艷逸、委婉曲折。但筆者認(rèn)為雖然佛界與世俗世界有所不同，然而終究無法擺脫具體的地域環(huán)境和所在的區(qū)域文化。舉個簡單的例子，九江能仁寺和重慶的華巖寺，同為禪宗，其法事梵唄就有所不同，而能仁寺和東林寺，同處于九江地區(qū)，但宗派不同，其佛樂也就有所區(qū)別，還要注意到各地的不同民風(fēng)民俗、信眾及僧人的背景也會對佛樂產(chǎn)生影響。

同時，我們也應(yīng)當(dāng)肯定個案研究的成果。對某個地區(qū)某個寺廟的音樂形式進(jìn)行詳細(xì)的介紹記錄，是非常重要的基礎(chǔ)性工作，所有后來的研究能夠深入下去，都必須建立在這個基礎(chǔ)之上，許多學(xué)者為此付出了努力，是應(yīng)該值得肯定的，應(yīng)該繼續(xù)下去。只有每個小點(diǎn)都清楚了，才能有將一大片區(qū)域甚至整個狀況看清楚的可能。

其次，從研究方法上分析。雖然觀察描述具體的音樂現(xiàn)象是非常重要的，都具有對自己研究對象進(jìn)行細(xì)致描寫的功能和長處；但是，音樂人類學(xué)和音樂學(xué)的目的是不一樣的，二者的區(qū)別很明顯，音樂學(xué)的記錄是對聲音的展現(xiàn)或再現(xiàn)，如樂曲的聲響本身的高低強(qiáng)弱，節(jié)奏旋律和聲力度等要素；而音樂民族志側(cè)重于音樂展現(xiàn)中人的紀(jì)錄，諸如人如何展現(xiàn)音樂、參與創(chuàng)造、身份認(rèn)同等。

這些作品中，都具有文化整體觀的意識。但缺乏的就是“人”的身影。我們看不見音樂實(shí)踐者的樣子、他們演奏佛樂時的心情和感受，也不能了解受眾那時那刻的感情，我們只看到了分散開來的被記錄的曲譜、唱詞或者加上樂器名稱，至于它們是如何經(jīng)由演奏者們的心靈、融合佛家的理念變成一種圣潔空靈之聲的，這種看不見的東西我們也不能夠看見，但應(yīng)該是可以要求被期待的。我們期待看見美妙空靈的佛樂中的神圣的或依舊俗世的心靈，還有當(dāng)時當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、甚至生態(tài)氣候，以及那些受眾的情況和認(rèn)識。

從這些作品的調(diào)查方法來看，似乎調(diào)查就約等于記錄。記錄當(dāng)然是調(diào)查方法的一種，但人類學(xué)的調(diào)查除了對經(jīng)驗事實(shí)全面的完整的記錄和描述外，還有一個獨(dú)特的絕不能忽視的就是“體驗”，像實(shí)踐主體者一樣去行動、去思考、去分析。這恰恰是許多當(dāng)前研究佛樂或音樂的人做不到的，記錄的再詳細(xì)精整，無法了解背后行動主體的世界，無論如何是不能夠了解佛樂的精髓。一定要去觀察、體驗和研究音樂行動者，而不是通過研究者自已的邏輯演繹和思辨直接獲得主觀的印象。

[JP2]但我們也應(yīng)該看到，就某一個單獨(dú)的寺廟，或者一篇期刊論文，容量都是有限的，無法足夠展現(xiàn)音樂人類學(xué)的這種理想?？上驳氖?，在近年來的一些著作中，可以看到對佛教音樂的研究，已經(jīng)發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。從只注重紀(jì)實(shí)性描述逐步過渡到用結(jié)構(gòu)主義方法、符號學(xué)方法、闡釋學(xué)、象征學(xué)分析的過程。如《佛教香花——?dú)v史變遷中的宗教藝術(shù)與地方社會》等。國外有些研究如美國學(xué)者卡特林的《柬埔寨、老撾和越南的本文、上下文解說：一種闡釋學(xué)方法》，也做得非常好，闡述了幾個國家民族的歷史及其保持著有親和力的文化關(guān)系，并用以說明音樂演奏的象征意義，“其宮廷和寺廟的音樂”象征著王權(quán)和政治體系（熊曉輝，2009，同參考文獻(xiàn)[3]）。[JP]

筆者認(rèn)為要研究音樂或人類創(chuàng)造的任何藝術(shù)而言，如果要想研究深入，就必須關(guān)注其行為背后的心理、文化以及廣闊的時代社會背景，就必須借鑒人類學(xué)的研究方法，才會讓我們更加接近這種藝術(shù)的本來面目。這也是人類學(xué)民族志方法的普遍意義。

[HT5\"H][參 考 文 獻(xiàn)]

[1][ZK（#]陳華麗.歸元禪寺水陸法會外壇梁皇寶懺儀式及其音樂分析[J].藝術(shù)探索，2007（6）.

[2]崔曉娜.河北柏林禪寺“瑜伽焰口”音樂考察[J].佛教文化，2006（5）.

[3]高明.千山寺廟中音樂中的佛教音樂研究[D].東北師范大學(xué)，2011.

[4]何茜.五臺山佛教音樂探究[J].五臺山研究，2009（01）.

[5]韓軍.五臺山佛教音樂研究[M].上海：上海音樂出版社出版，2004.

[6]賴永海.中國佛教百科全書（名山名寺卷）（儀軌卷）[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[7]錢慧.“晨鐘暮鼓”音樂調(diào)查及探析[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2005（01）.

[8]屈洪海.五臺山臺內(nèi)、臺外佛教音樂傳承探析[J].中國音樂，2011（02）.

[9]王姝懿，柴修石.大相國寺佛樂初探[J].吉林學(xué)院學(xué)報，2008（04）.[ZK）]

[10][ZK（#]袁靜芳.第一屆中韓佛教音樂學(xué)術(shù)研討會論文集[N].北京：宗教文化出版社，2004.

[11]鄭成統(tǒng).廈門南普陀水陸法會瑜伽焰口梵唄音樂文化初探[D].福建師范大學(xué)，2007.

[12]卓拉.凈土梵音—廬山東林寺佛教音樂考察與研究[D].江西師范大學(xué)，2009.

[13]卓娜.草原圣會—呼倫貝爾地區(qū)甘珠爾廟宗教音樂研究[D].江西師范大學(xué)，2010.