【摘 要】毛澤東法律思想是毛澤東思想的重要組成部分。它的形成有深刻的理論淵源，是對(duì)馬列主義法律觀的繼承和發(fā)展，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的傳承與揚(yáng)棄，是對(duì)西方近代法學(xué)理論的吸收與突破。毛澤東法律思想具有深厚的思想底蘊(yùn)和豐富的時(shí)代價(jià)值，對(duì)于全面推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)事業(yè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】毛澤東；法律思想；馬列主義；傳統(tǒng)文化；西方法學(xué)理論

毛澤東法律思想作為毛澤東思想的有機(jī)組成部分，在全面落實(shí)依法治國(guó)基本方略、推進(jìn)社會(huì)主義法治建設(shè)的今天，仍然具有相當(dāng)重要的理論指導(dǎo)意義。因此，認(rèn)真梳理毛澤東法律思想的理論來(lái)源，進(jìn)一步了解其內(nèi)涵本質(zhì)，就成為開(kāi)展毛澤東法律思想研究工作的當(dāng)務(wù)之急。

一、馬列主義法律思想是毛澤東法律思想之基石

毛澤東法律思想是馬列主義法律觀與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的重大成果。馬列主義為毛澤東法律思想的形成提供了重要的思想武器，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，構(gòu)成毛澤東法律思想的直接理論來(lái)源。毛澤東繼承和發(fā)展了馬列主義法律觀的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以之觀察和解決中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，從而形成了毛澤東法律思想。

第一，馬克思主義法學(xué)闡明了法的本質(zhì)屬性和階級(jí)性特征。馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，法屬于上層建筑的范疇，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，是統(tǒng)治階級(jí)利用國(guó)家力量制定的維護(hù)自身利益的規(guī)則，是階級(jí)統(tǒng)治的工具。法由特定歷史時(shí)期的物質(zhì)條件所決定，又對(duì)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生活起著一定的反作用。馬克思強(qiáng)調(diào)：“法律應(yīng)該是社會(huì)共同的，由一定物質(zhì)生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的利益和需要的表現(xiàn)?！瘪R克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，法律對(duì)于鞏固國(guó)家政權(quán)和維護(hù)社會(huì)秩序具有十分重要的作用?！八型ㄟ^(guò)革命取得政權(quán)的政黨或階級(jí)，就其本性來(lái)說(shuō)，都要求由革命創(chuàng)造的新的法制基礎(chǔ)得到絕對(duì)的承認(rèn)?！薄肮と穗A級(jí)奪取政權(quán)之后，像任何階級(jí)一樣，要通過(guò)改變所有制和實(shí)行新憲法來(lái)掌握和保持政權(quán)，鞏固政權(quán)。”毛澤東接受了馬列主義關(guān)于法律階級(jí)屬性的論斷，指出在社會(huì)主義社會(huì)下，法律將充分體現(xiàn)勞動(dòng)人民的意志，“維護(hù)革命秩序，保護(hù)勞動(dòng)人民利益，保護(hù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，保護(hù)生產(chǎn)力?！?/p>

第二，馬克思主義法學(xué)闡述了法的制定原則。首先，馬克思主義法學(xué)認(rèn)為立法要秉持民主客觀與實(shí)事求是的原則。“立法者應(yīng)該把自己看作一個(gè)自然科學(xué)家。他不是在制造法律，不是在發(fā)明法律，而僅僅是在表述法律……如果一個(gè)立法者用自己的臆想來(lái)代替事情的本質(zhì)，那么我們就應(yīng)該責(zé)備他的極端任性?！痹诰唧w的立法工作中，要保證“每一個(gè)群眾代表、每一個(gè)公民都能參加國(guó)家法律的討論”，要使人民對(duì)法律的執(zhí)行過(guò)程進(jìn)行有效監(jiān)督。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東法律思想之壤

任何新思想都是在更高的基礎(chǔ)上對(duì)前人物質(zhì)和精神文化的批判繼承，毛澤東法律思想亦浸染著鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。毛澤東具有深厚扎實(shí)的傳統(tǒng)文化功底，在他的詩(shī)文著述當(dāng)中，成語(yǔ)典故、名言警句、寓言傳說(shuō)往往是信手拈來(lái)而又精妙絕倫。中國(guó)歷朝歷代都有法律制度和法理著述，這些傳統(tǒng)法律思想構(gòu)成了毛澤東法律思想形成發(fā)展的文化土壤。

第一，儒家思想的“德主刑輔”觀念是毛澤東法律思想的重要組成部分。儒家文化強(qiáng)調(diào)德治，認(rèn)為“禮者，禁于將然之前，而法者，禁于已然之后”。（《大戴禮記·禮察》）法律和刑責(zé)的作用十分有限，德治和禮教才是治國(guó)安邦的根本手段。孔子提出了“德主刑輔”的著名論斷，認(rèn)為道德教化是使民眾遵守規(guī)章制度和社會(huì)秩序的重要手段，指出：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）就是說(shuō)，如果僅僅依托刑法來(lái)治理國(guó)家，人民只會(huì)追求免除法律的懲罰，不會(huì)產(chǎn)生廉恥之心。統(tǒng)治者必須以道德導(dǎo)引人民，以禮制教育人民，這樣民眾才會(huì)自覺(jué)歸服。

第二，法家思想的“以法治國(guó)”觀念為毛澤東法律思想提供了豐富的內(nèi)容。管仲在中國(guó)歷史上最早提出了“法治”主張：“先王之治國(guó)也，不淫意于法之外，不為惠于法之內(nèi)也。動(dòng)之非法者，所以禁止而外私也，威不兩錯(cuò)，政不二門，以法治國(guó)，則舉措而已?！保ā豆茏印っ鞣ā罚┥眺辈粌H提倡“不貴義而貴法”，“任法而治”，還強(qiáng)調(diào)：“三代不同禮而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉?！狈抑鲝垖⒎啥槌晌闹贫龋瑸槿藗兲峁┖愣ǖ男袨闃?biāo)準(zhǔn)；統(tǒng)治者以法治國(guó)，循章獎(jiǎng)懲，賞罰分明；法制要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，因時(shí)因地制宜，“治世不一道，便國(guó)不必法古?！?/p>

三、西方近代法學(xué)理論為毛澤東法律思想之雨露

毛澤東大量閱覽西方近代啟蒙思想家的法學(xué)名著，拓深了自己的法學(xué)理論素養(yǎng)。比如，孟德斯鳩在《論法的精神》和《法意》當(dāng)中，提出了“地理決定論”的刑罰觀，主張罪刑相適、刑罰正義、刑罰寬和，使監(jiān)獄成為犯人學(xué)習(xí)改造的學(xué)校。盧梭在《社會(huì)契約論》中提出了主權(quán)在民的思想，指出政府的權(quán)力來(lái)源于人民的認(rèn)可，法律是人民意志的記錄和公意的行為，旨在保障全體公民的自由、平等和幸福。西方啟蒙思想家的法律思想是時(shí)代精神的集中表現(xiàn)，反映了資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫宗教束縛、建立法治社會(huì)的強(qiáng)烈渴望，這與毛澤東反對(duì)封建酷刑和階級(jí)壓迫的思想相契合，為他的法制實(shí)踐提供了重要的理論參考。

【參考文獻(xiàn)】

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