[摘 要] 大學(xué)課堂，學(xué)什么？科學(xué)主義的回答是科學(xué)知識(shí)；實(shí)用主義的回答是生活經(jīng)驗(yàn)；人文主義的回答是原理、程序和價(jià)值判斷。人文主義的回答有助于消解科學(xué)主義回答引起的工具化傾向和實(shí)用主義回答引起的功利化傾向。

[關(guān) 鍵 詞] 大學(xué)課堂；科學(xué)主義；實(shí)用主義；人文主義

[中圖分類號(hào)] G640 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2016）10-0098-02

大學(xué)課堂，學(xué)什么？科學(xué)主義的回答是科學(xué)知識(shí)；實(shí)用主義的回答是生活經(jīng)驗(yàn)；人文主義的回答是原理、程序和價(jià)值判斷。不同的回答生成不同的大學(xué)課堂圖景?？茖W(xué)主義引起課堂工具化傾向，造成大學(xué)課堂意義失落；實(shí)用主義催生功利化傾向，使大學(xué)課堂上充斥著急功近利的浮躁；人文主義能讓大學(xué)課堂充滿生命活力，回歸大學(xué)教育的本真。

一、科學(xué)主義的回答：科學(xué)知識(shí)

科學(xué)的發(fā)展和傳播，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。近代科學(xué)的思想先驅(qū)弗蘭西斯·培根那句膾炙人口的口號(hào)“知識(shí)就是力量”肯定了科學(xué)的價(jià)值，斯賓塞在其論著《論智育、德育和體育》中指出：“什么知識(shí)最有價(jià)值？一致的答案就是科學(xué)。這是從各方面得出的結(jié)論。學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)……從它的最廣義來(lái)看，是所有活動(dòng)的最好準(zhǔn)備?！笨茖W(xué)技術(shù)終以其不可抵擋的氣勢(shì)突破古典大學(xué)專注人文教育的傳統(tǒng)，進(jìn)入大學(xué)課堂并成為時(shí)代的“寵兒”。青年學(xué)生在大學(xué)課堂中學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)已經(jīng)成為一種常識(shí)性認(rèn)知，這一觀點(diǎn)的合理性不必贅述，問(wèn)題在于科學(xué)主義的知識(shí)觀和認(rèn)識(shí)論帶來(lái)了大學(xué)課堂工具化的傾向，造成大學(xué)課堂意義的失落。

科學(xué)主義，在哲學(xué)上是指由于科學(xué)的過(guò)分膨脹而導(dǎo)致的對(duì)科學(xué)的工具價(jià)值和科學(xué)原則的無(wú)限擴(kuò)張，以至視科學(xué)為萬(wàn)能。在知識(shí)觀方面，科學(xué)主義堅(jiān)持科學(xué)的方法是一切知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和范例，科學(xué)是人類全部文化中最有價(jià)值的部分，有關(guān)人類生存的所有問(wèn)題都必須在一切知識(shí)的科學(xué)化中解決，客觀性必須成為人類任何文化存在的基本原則。所以科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀真理性、邏輯嚴(yán)密性、外部一致性、解釋和預(yù)言的準(zhǔn)確性，以精確、客觀、可量化性、可驗(yàn)證性作為知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

在這種知識(shí)觀的影響下，教師成為法定知識(shí)的代理人或者推銷者，向?qū)W生傳遞指令性的標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)。學(xué)生成為接受既定權(quán)威的“容器”。大學(xué)課堂上，無(wú)論是科學(xué)學(xué)科、社會(huì)學(xué)科還是人文學(xué)科，教學(xué)都呈現(xiàn)出知識(shí)化、科學(xué)化的傾向——讓學(xué)生接受經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的精準(zhǔn)的結(jié)論。這正是學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的深層次原因——對(duì)“萬(wàn)能科學(xué)”的膜拜抑制了學(xué)生自我探索的空間和機(jī)會(huì)。學(xué)生只關(guān)心標(biāo)準(zhǔn)答案，只信奉教科書。學(xué)生在知識(shí)學(xué)習(xí)中逐漸喪失其主體地位、獨(dú)立人格乃至自由精神。如此習(xí)得的知識(shí)難以內(nèi)化為智慧，外化為力量。

在認(rèn)識(shí)論方面，科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)主客體的截然二分，把包括認(rèn)識(shí)主體在內(nèi)的一切都對(duì)象化，反對(duì)主觀意志的投入和作用，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)不帶感情地認(rèn)識(shí)事物，即客觀、冷靜、理性地看待自然、社會(huì)和人生。這樣的科學(xué)探索和學(xué)習(xí)過(guò)程“抽象掉了作為過(guò)著人的生活的人之本體，抽象掉了一切精神的東西，一切在人的實(shí)踐中的物所附有的文化特征”，科學(xué)理性完全取代了價(jià)值理性。當(dāng)人以客觀性、中立性、普遍性的技術(shù)知識(shí)改造世界時(shí)，人也成了技術(shù)改造的對(duì)象，人的一切也被預(yù)置為某種功能性的手段，被看做是執(zhí)行社會(huì)規(guī)定的“工具”。

在這種“非人化”認(rèn)識(shí)論的影響下，課堂被工具化，成為生產(chǎn)“工具人”“技術(shù)人”的場(chǎng)所。教師與學(xué)生僅是構(gòu)成世界的某個(gè)部件，遵循世界的既定規(guī)律完成自己的任務(wù)，生命的活力與智慧被遮蔽。無(wú)涉精神和價(jià)值的教學(xué)最終將造就“單向度的個(gè)人”。

“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年青一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能將文化遺產(chǎn)教給年青一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！闭n堂教學(xué)作為教育的基本途徑，是教師和學(xué)生的生活空間，在這里，學(xué)生的生命得以發(fā)展和完善，教師得以自我生成，實(shí)現(xiàn)自我生命的價(jià)值和意義。如果教師成為照搬教材內(nèi)容的工具，學(xué)生成為被動(dòng)接受知識(shí)的“容器”，師生之間只以客觀冰冷的知識(shí)為中介完成各自的既定任務(wù)，缺乏觸及心靈的對(duì)話，缺乏心領(lǐng)神會(huì)的感動(dòng)和領(lǐng)悟。那么，作為人的情感世界與精神世界在課堂消失了，大學(xué)課堂的意義也就由此而失落了。

二、實(shí)用主義的回答：生活經(jīng)驗(yàn)

實(shí)用主義是19世紀(jì)末至20世紀(jì)40年代在美國(guó)占主導(dǎo)地位的哲學(xué)流派，以此為基礎(chǔ)的實(shí)用主義教育思想重在探討教育與社會(huì)的關(guān)系。一方面確立了經(jīng)驗(yàn)在教育中的地位，另一方面把教育作為改造社會(huì)的工具，強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)功能。

實(shí)用主義知識(shí)觀的核心是“經(jīng)驗(yàn)”，實(shí)用主義認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果，“動(dòng)作和經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)歷形式的緊密聯(lián)系就是我們所稱的經(jīng)驗(yàn)。毫無(wú)聯(lián)系的動(dòng)作和毫無(wú)聯(lián)系的體驗(yàn)都不是經(jīng)驗(yàn)?！边@種聯(lián)系則是人實(shí)在的生活、具體的行動(dòng)和實(shí)踐?！吧罱?jīng)驗(yàn)”特指與具體的、現(xiàn)實(shí)的生活密切相關(guān)并有直接影響的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)的意義在于它引起的實(shí)際行動(dòng)和效果。真理不過(guò)是一種圓滿的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，是具有兌換價(jià)值，能產(chǎn)生實(shí)際效果的觀念。真理性標(biāo)準(zhǔn)在于能否指引人們的行動(dòng)取得成功，因此杜威的實(shí)用主義又被稱為“工具主義”。

實(shí)用主義方法論的根本原則是一切以效果、功用為標(biāo)準(zhǔn)。“有用便是真理”是實(shí)用主義的代表觀點(diǎn)，突出了實(shí)用主義的核心價(jià)值觀和基本原則——實(shí)用?！皩?shí)用”則在于遠(yuǎn)離形上思辨、講求實(shí)際功效。實(shí)用主義認(rèn)為：哲學(xué)不從人的行動(dòng)出發(fā)，就會(huì)陷入抽象的形而上學(xué)，對(duì)人的行動(dòng)無(wú)用，對(duì)人生也沒(méi)有實(shí)際意義。人的行動(dòng)的原則是最大的有效性原則。人活動(dòng)的目的在于取得對(duì)人生有意義的、最好的效果和實(shí)利。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)用品格與實(shí)用主義有相似之處，即重視真理的實(shí)用性、現(xiàn)實(shí)性，重視行動(dòng)、行為，輕視與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的形而上學(xué)的抽象思辨。中國(guó)傳統(tǒng)文化與實(shí)用主義一拍即合的“實(shí)用”觀念迅速得以強(qiáng)化壯大，共同催生了大學(xué)課堂的功利傾向。諸如“上大學(xué)就是為了找個(gè)好工作”“急用急學(xué)，不用不學(xué)”之類的觀點(diǎn)泛濫。大學(xué)課堂上，不能直接運(yùn)用到職業(yè)世界中的理論和思想因?yàn)楸灰暈椤盁o(wú)用”而備受冷落，學(xué)生更熱衷于職業(yè)資格考證。學(xué)生更關(guān)注回答“怎么做”的方法，忽視回答“為什么”的思想；喜歡能解決實(shí)際問(wèn)題的技能，回避追根溯源的原理。當(dāng)課堂上沒(méi)有了求知探索的眼神，沒(méi)有了啟迪智慧的思考，大學(xué)終將淪為“職業(yè)養(yǎng)成所”。

“理論知識(shí)的目的在于真理，實(shí)用知識(shí)的目的則在于其功用?！币浴吧罱?jīng)驗(yàn)”作為大學(xué)課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容，將導(dǎo)致對(duì)基本原理和基礎(chǔ)理論的忽視，滋長(zhǎng)急功近利的傾向。理論知識(shí)和真理本身不具有直接應(yīng)用的功效，但其體現(xiàn)的是普遍意義的根本規(guī)律，具有更加普遍和根本的用途，具有無(wú)用之大用的特性。恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！笨茖W(xué)的進(jìn)步和技藝的提升更加依賴于理論和理論思維。

“一種教育的目的是哲學(xué)性的，而另一種的目的是機(jī)械性的。一種要達(dá)到普遍的觀念，另一種則致力于特殊的和外在的東西?！憋@然，實(shí)用主義的觀點(diǎn)是機(jī)械性的，“生活經(jīng)驗(yàn)”正是這種“特殊和外在的東西”。忽視了普遍規(guī)律、真理探究的大學(xué)課堂降低了大學(xué)的品格和高度，且與大學(xué)的歷史使命和自身理想背道而馳。

三、人文主義的回答：原理、程序、價(jià)值判斷

人文主義（humanism）一詞源自于拉丁文humanistas，humanistas由西塞羅譯自希臘文paideia，意指人和人性的品質(zhì)。古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉（Protagoras）所說(shuō)的“人是萬(wàn)物的尺度”較早地表達(dá)了對(duì)人性的追求。14世紀(jì)中葉，以人文主義為基本精神的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人文主義作為哲學(xué)思潮正式登上了世界哲學(xué)舞臺(tái)。其基本觀點(diǎn)為：人主要是精神的存在，是世界的主體。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，重視人格的陶冶和個(gè)性的自由發(fā)展。

以人文主義為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)認(rèn)為，大學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo)在于使人的個(gè)性得到自由和諧的發(fā)展，培養(yǎng)作為人的人而不是作為工具的人，既發(fā)展人的理性，又發(fā)展人的非理性。人文主義尊重人的理性，重視認(rèn)識(shí)自然、追求知識(shí)，反對(duì)蒙昧。科學(xué)探索不僅是認(rèn)識(shí)自然的途徑，同時(shí)還促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生推理、批判、思考的能力。人文主義主張通過(guò)科學(xué)教育發(fā)展學(xué)生的理智，以獲得善于觀察、善于沉思的理性生活。人作為精神性的存在，情感、欲望、意志等非理性因素是人的價(jià)值和尊嚴(yán)的體現(xiàn)。學(xué)生對(duì)愛(ài)與恨、自由與快樂(lè)、痛苦與死亡、道德與價(jià)值的內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)馨l(fā)展心靈、完善人格。

尋求自身的價(jià)值和意義是人之為人的本質(zhì)。蘇格拉底說(shuō)：“未經(jīng)審察的人生沒(méi)有價(jià)值?！弊鳛橐粋€(gè)有意義、有價(jià)值的人必須是“思想者”“情感豐富的人”“技術(shù)人才”的有機(jī)結(jié)合。反映到大學(xué)課堂上，即引導(dǎo)學(xué)生探索純粹的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，使心智與事實(shí)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)歸納、演繹、想象、驗(yàn)證、批判、反思發(fā)展其思維品質(zhì)；教給學(xué)生正確有效的程序、方法和技能，提高學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題的能力，擴(kuò)大其生存和發(fā)展空間；幫助學(xué)生形成合理的價(jià)值觀念并進(jìn)行適當(dāng)?shù)膬r(jià)值判斷，完善其個(gè)性修養(yǎng)，提升其精神力量。

具體說(shuō)來(lái)，大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)思考、操作和溝通。學(xué)會(huì)思考需要先掌握事物的本質(zhì)規(guī)律和一般原理，以理性獲取知識(shí)和真理，還應(yīng)以一定的價(jià)值觀念作為方向指引，合理審視、評(píng)估、調(diào)控人的情感、意志和欲望，以實(shí)現(xiàn)自然、個(gè)體與社會(huì)三者的和諧。學(xué)會(huì)操作需要掌握解決實(shí)際問(wèn)題的程序、方法和技能，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高動(dòng)手操作能力。學(xué)會(huì)溝通使學(xué)生有能力將個(gè)人的思想組織成系統(tǒng)，整理成清晰的思路和觀念，以一定的媒介，如書面語(yǔ)言、口頭語(yǔ)言或肢體語(yǔ)言清楚而規(guī)范地表達(dá)出來(lái)，讓別人能夠理解，并確保溝通中應(yīng)有的道德素質(zhì)，如，坦誠(chéng)、尊重。這樣，學(xué)生將成長(zhǎng)為具有思維力和行動(dòng)力，具有知識(shí)和德行的獨(dú)立個(gè)體。一言概之，為了培養(yǎng)個(gè)性完善、能力全面的自由人，大學(xué)課堂應(yīng)該學(xué)習(xí)原理、程序和價(jià)值判斷。

人文主義提倡獨(dú)立思維和自我判斷的大學(xué)課堂，將學(xué)生視為有發(fā)展欲望和發(fā)展?jié)撃艿莫?dú)立個(gè)體，充分尊重人的主體性。師生之間的思想交流和情感互動(dòng)為課堂帶來(lái)生機(jī)與活力，并豐富師生的精神生活，啟發(fā)學(xué)生的思維，陶冶學(xué)生的情操。在知識(shí)和真理的探索中發(fā)展人的理性，養(yǎng)成智性美德。通過(guò)培養(yǎng)解決實(shí)際問(wèn)題的能力和溝通的能力，提升青年學(xué)生自我完善、自我發(fā)展的機(jī)會(huì)和空間。

大學(xué)“具有四個(gè)主要內(nèi)容：心智的培養(yǎng)；以事實(shí)和邏輯證據(jù)為基礎(chǔ)的客觀性；說(shuō)理的法則而不是權(quán)力的法則；廣闊的個(gè)人自由幅度?！比宋闹髁x的回答既涵蓋了這四個(gè)主要內(nèi)容，還克服了科學(xué)主義和實(shí)用主義所帶來(lái)的弊病，打破了現(xiàn)階段機(jī)械、沉悶、刻板的課堂對(duì)師生生命成長(zhǎng)的桎梏，使大學(xué)課堂充滿智慧的碰撞、心靈的溝通、創(chuàng)造的分享。

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