李接輝

摘要：馬克思一生都關(guān)注勞動(dòng)異化問(wèn)題，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出異化勞動(dòng)思想開始，在其一生不同時(shí)期的代表性著作都對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了論述。寫于1845年一1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》，是馬克思?xì)v史唯物主義思想形成的標(biāo)志性著作。在這部著作中，馬克思以歷史唯物主義的視角探討了異化勞動(dòng)的問(wèn)題。探討《德意志意識(shí)形態(tài)》中的異化勞動(dòng)理論問(wèn)題。關(guān)系到在新的歷史條件下如何堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的問(wèn)題，關(guān)系到如何正確運(yùn)用唯物史觀來(lái)深入貫徹實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的問(wèn)題，關(guān)系到用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐、不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展新境界的問(wèn)題，需要我們高度重視，不斷地去學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：德意志意識(shí)形態(tài)；歷史唯物論；異化勞動(dòng)思想；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2016.04.12

文童編號(hào)：1009-6922（2016）04-44-03

馬克思異化勞動(dòng)思想是馬克思哲學(xué)研究的重要問(wèn)題。馬克思一生都關(guān)注勞動(dòng)異化問(wèn)題，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出異化勞動(dòng)思想開始，在其一生不同時(shí)期的代表性著作中都對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了論述。寫于1845年-1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》，是馬克思?xì)v史唯物主義思想形成的標(biāo)志性著作。在這部著作中，馬克思以歷史唯物主義的視角探討了異化勞動(dòng)的問(wèn)題。

一、馬克思異化勞動(dòng)產(chǎn)生的歷史根源

就馬克思的理論探索心路歷程而言，馬克思異化勞動(dòng)理論的出發(fā)點(diǎn)從德國(guó)古典哲學(xué)的黑格爾和費(fèi)爾巴哈開始。在德國(guó)古典哲學(xué)領(lǐng)域，黑格爾是真正的“王者”，1817年黑格爾出版了他的《哲學(xué)全書》，使德國(guó)古典哲學(xué)達(dá)到了它的頂峰。然而，讓人引以為恨的是黑格爾的哲學(xué)體系是思辨的、唯心的，沒有跳出德國(guó)思辨哲學(xué)的傳統(tǒng)。費(fèi)爾巴哈是黑格爾哲學(xué)的繼承者，同樣也是批判者，正是費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)的批判，才使唯物主義重新登上了“王座”。費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)被學(xué)者們稱之為“人本主義哲學(xué)”，費(fèi)爾巴哈所謂的“人”是自然意義上的，也即動(dòng)物意義上的人，這樣的人本哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了人的“受動(dòng)性”，卻忽略了人最主要的“積極性”。這意味著，費(fèi)爾巴哈只是從“自然界”的角度去研究人，而沒有從“社會(huì)界”的角度去研究人。這也同樣表明，費(fèi)爾巴哈仍然沒有真正逃出德國(guó)古典思辨哲學(xué)的“陰霾”。真正使馬克思跳出德國(guó)思辨哲學(xué)的傳統(tǒng)，跳出哲學(xué)的窠臼，始于馬克思對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究，始于對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

從1843年10月起，馬克思在巴黎“開始系統(tǒng)地研究從布吉爾貝爾和魁奈開始經(jīng)過(guò)A.斯密和D.李嘉圖，最后到J.B.薩伊和J.穆勒的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展”。在這研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，馬克思做了保存下來(lái)的7個(gè)筆記本摘錄和筆記，寫了許多有見地的評(píng)論，這即是著名的《巴黎筆記》。寫于1844年4-8月的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，就是馬克思在巴黎研究研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)重大成果。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思開始把哲學(xué)同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來(lái)，把異化和勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，第一次創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)理論。

1845-1846年，馬克思、恩格斯合寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）這部著作，在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從他們新的世界觀——?dú)v史唯物主義角度對(duì)有關(guān)異化的歷史前提、歷史產(chǎn)生、歷史根源、揚(yáng)棄途徑等問(wèn)題做了解答，為其異化勞動(dòng)理論作了最為科學(xué)和最為完整的論述。

二、馬克思揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)途徑

（一）關(guān)于異化的歷史前提

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！薄耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！薄拔覀冮_始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！?/p>

（二）關(guān)于異化的歷史根源

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯分析了社會(huì)分工及其后果。首先，馬克思、恩格斯分析了社會(huì)分工與私有制的關(guān)系。他們認(rèn)為，由于社會(huì)分工和與之同時(shí)出現(xiàn)的勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等分配，產(chǎn)生了所有制，因此，“分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對(duì)同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，另一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”。再次，馬克思和恩格斯提出社會(huì)分工引起社會(huì)活動(dòng)的異化。他們指出，只要私有制還存在，特殊利益和共同利益就會(huì)處于分裂狀態(tài)，只要分工還不是出于自愿，分工對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是一種強(qiáng)制，“那么人本身的活動(dòng)對(duì)于人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。這即是指出在私有制條件下的社會(huì)分工，造成了人的活動(dòng)的異化，也即人的本質(zhì)的異化。

在西方哲學(xué)史上，諸多哲學(xué)家都很重視人們受到其創(chuàng)造物的統(tǒng)治，并屈從于這種統(tǒng)治的異化現(xiàn)象，他們都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)消滅異化，將人們從這種虛幻的存在物的統(tǒng)治中解放出來(lái)，但在如何消滅異化的問(wèn)題上存在著不同的觀點(diǎn)。在馬克思、恩格斯所處的當(dāng)時(shí)德國(guó)，青年黑格爾派占據(jù)著哲學(xué)的主要陣地，其主要代表人物有：費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納、赫斯等。馬克思、恩格斯對(duì)他們采取的消除異化途徑逐一進(jìn)行了批判。

（三）關(guān)于異化的揚(yáng)棄途徑

在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈不能唯物主義地揭示社會(huì)歷史的本質(zhì)和規(guī)律，從認(rèn)識(shí)論看來(lái)，是他堅(jiān)持人的消極直觀反映論的必然結(jié)果，費(fèi)爾巴哈沒有看到“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度”。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，要真正實(shí)現(xiàn)人的解放。必須改變現(xiàn)實(shí)的客觀存在、改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度?！爸挥性诂F(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥攀且环N歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的。”

共產(chǎn)主義是人類歷史的必然發(fā)展方向。在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯認(rèn)為，要消滅資本主義制度下造成的勞動(dòng)異化問(wèn)題，要具備兩個(gè)前提條件，這兩個(gè)前提條件即是，一是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)變得一無(wú)所有且“不堪忍受”；二是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)相互對(duì)立。要實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)條件，就要以社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為條件。這是因?yàn)椋环矫嫒绻麤]有生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，那么人們就又會(huì)為了生活的必需品而爭(zhēng)奪，一切社會(huì)“陳腐污濁”的東西又會(huì)死灰復(fù)燃；另一方面，在馬克思、恩格斯眼中，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是世界歷史性的，而不是狹小地域性的，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，將促成世界性的“普遍交往”。使各個(gè)民族的生產(chǎn)、革命相互依靠、相互依賴，以促成共產(chǎn)主義革命在世界范圍內(nèi)的共同實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思異化勞動(dòng)思想的當(dāng)代價(jià)值

探討《德意志意識(shí)形態(tài)》中的異化勞動(dòng)理論問(wèn)題，關(guān)系到在新的歷史條件下如何堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的問(wèn)題，關(guān)系到如何正確運(yùn)用唯物史觀來(lái)深入貫徹實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的問(wèn)題，關(guān)系到用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐、不斷開拓馬克思主義理論發(fā)展新境界的問(wèn)題，需要我們高度重視，不斷地去學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐。

（一）必須樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展理念

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！瘪R克思新唯物史觀之所以新，本文認(rèn)為，新在在他人看到物的地方，而馬克思則看到了人。在資本主義滅亡后的共產(chǎn)主義社會(huì)里，將是“偶然的個(gè)人”的揚(yáng)棄和“有個(gè)性的人”的實(shí)現(xiàn)。所謂有個(gè)性的人，從通俗意義上來(lái)講，也即自由而全面發(fā)展的個(gè)人。

如何促進(jìn)個(gè)人的自由而全面的發(fā)展？從理論上來(lái)看，我們應(yīng)當(dāng)辯證地去理解以人為本的發(fā)展理念。全面發(fā)展是指發(fā)展的多面性，不是指?jìng)€(gè)人各個(gè)方面的平均用力，平均發(fā)展；也不是指所有個(gè)人都必須按照固定的單一的模式來(lái)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)按照實(shí)事求是的原則，根據(jù)人的潛力而定。從實(shí)踐上來(lái)看，人的全面發(fā)展受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，目前的生產(chǎn)力水平還不足以達(dá)到馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)里每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。因此，人的自由而全面的發(fā)展，不僅僅是理想，更是一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人類社會(huì)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍，必須充掌握馬克思主義所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，要努力發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明巨大發(fā)展的基礎(chǔ)上去不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

（二）必須堅(jiān)持社會(huì)主義的理想信念

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯闡明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，他們認(rèn)為：生產(chǎn)關(guān)系之與生產(chǎn)力，在于是否適應(yīng)，在于是否成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。在資本主義社會(huì)，馬克思、恩格斯依據(jù)其新唯物史觀和異化勞動(dòng)理論，對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展做了四點(diǎn)結(jié)論，他們認(rèn)為，在資本主義階段，由于有了資本主義私有制，生產(chǎn)力已經(jīng)成為破壞的力量，而共產(chǎn)主義革命的根本問(wèn)題就是要消滅資本主義私有制，消滅奴役勞動(dòng)，消滅階級(jí)統(tǒng)治和階級(jí)本身。

改革開放以來(lái)，尤其是經(jīng)濟(jì)全球化條件下，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，引起了不同階層利益格局的調(diào)整和變化。同時(shí)，大量的西方意識(shí)形態(tài)隨著不同的物質(zhì)媒介不斷涌入我國(guó)，也引起了一些錯(cuò)誤的社會(huì)認(rèn)識(shí)。這其中最為嚴(yán)重的危害是鼓吹中國(guó)特色社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)多元化并借機(jī)否定馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論的思想指導(dǎo)地位，以及因?yàn)槲覀兩倭扛瘮」賳T和一些不正常的社會(huì)現(xiàn)象導(dǎo)致的對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)權(quán)威性和科學(xué)性的懷疑甚至否定等情況。應(yīng)當(dāng)指出的是，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，我們中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)間相對(duì)于西方建設(shè)資本主義來(lái)說(shuō)并不長(zhǎng)，要發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，一方面，我們需要借鑒西方世界文明的優(yōu)秀成果，另一方面，我們需要?jiǎng)?lì)精圖治，奮發(fā)圖強(qiáng)，不斷完善我們的社會(huì)主義制度，擴(kuò)大我們的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的優(yōu)勢(shì)。

在這種情況下，我們必須更加堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位。當(dāng)前，習(xí)近平總書記提出的“中國(guó)夢(mèng)”思想是團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民的最大公約數(shù)，它將引領(lǐng)我們走向中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新境界。

（三）必須堅(jiān)持正確對(duì)待全球化的影響

在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為要消滅人的異化，需要具備兩個(gè)基本條件，一是普遍交往的建立和發(fā)展。二是由于異化所導(dǎo)致的階級(jí)分化和階級(jí)斗爭(zhēng)的激化，進(jìn)而導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。而這兩個(gè)條件的成立都必須以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)。普遍交往一方面可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著“沒有財(cái)?shù)摹比罕娺@一現(xiàn)象，使每一民族都依賴于其他民族的變革；另一方面地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替。這里兩個(gè)基本條件中的普遍交往，亦即我們現(xiàn)代意義上的全球化。

當(dāng)前，全球化已是不可阻逆和否認(rèn)的歷史事實(shí)，這對(duì)于我們正在建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義而言，應(yīng)當(dāng)歷史而辯證地去看待這一事實(shí)。一方面，全球化對(duì)于我們正在建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義是一種機(jī)遇，對(duì)今后要達(dá)成的共產(chǎn)主義是一個(gè)必經(jīng)之路，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮我們社會(huì)主義公有制的優(yōu)勢(shì)，積極投入身于其中，審時(shí)度勢(shì)，抓住難得的全球化發(fā)展機(jī)遇，將其轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義的有利條件和環(huán)境。另一方面，由于資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間利益的對(duì)立，造成了資本主義與社會(huì)主義國(guó)家之間斗爭(zhēng)的必然性。這對(duì)我國(guó)的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)也造成了現(xiàn)實(shí)的沖擊和威脅，我們應(yīng)清楚認(rèn)識(shí)和正確看待其中的不利因素，積極、沉著地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。