摘 要：本文從伯爾的三篇短故事《應(yīng)有事發(fā)生》、《關(guān)于道德淪喪的軼事》、《像糟糕的小說一樣》著手，通過分析故事主人公的遭遇，從存在主義的角度，全面客觀的認(rèn)識(shí)“經(jīng)濟(jì)奇跡”下的德國社會(huì)，解開其浮華的面紗，探究背后的陰霾。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)奇跡；利益；異化；存在；無意義

作者簡介：謝敏（1986-），女，福建廈門人，廈門大學(xué)外文學(xué)院助教，碩士，主要從事近現(xiàn)代德語文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05-0-03

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者海因里?！げ疇柺嵌?zhàn)后德國文壇最重要的作家之一，是廢墟文學(xué)的代表人。由于他親身經(jīng)歷并見證了德國二戰(zhàn)、戰(zhàn)后復(fù)蘇、戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡等幾個(gè)特殊時(shí)期，他更關(guān)注社會(huì)，在他看來，語言藝術(shù)是社會(huì)活動(dòng)的一種反射，提供了社會(huì)反思的素材，藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，重要的不是對(duì)與錯(cuò)，而是能否秉承良知，說出自己的真心話。伯爾從來不承認(rèn)自己是“國際文壇巨擘”，卻始終不愿放棄社會(huì)發(fā)言人的身份，要為正義呼喊，為民眾而思考。他尤其同情那些生活在社會(huì)底層的人們，在他的眼里只有這樣的人才是最真實(shí)的。因此，進(jìn)入五、六十年代后，他筆下多是如小職員、小知識(shí)分子、勞動(dòng)者等的小人物。從這些小人物生存的痛苦和掙扎，伯爾看到了社會(huì)生活最真實(shí)的一面，他憤怒、不平。于是，他以“語言的道德戰(zhàn)士”[1]自居，用筆墨向社會(huì)伸出一把道德利劍，揭露并批判著“經(jīng)濟(jì)奇跡”華麗外衣后的社會(huì)陰暗面。

這些控訴不僅僅體現(xiàn)在伯爾的小說里，而且更多集中于其諸多的短篇故事當(dāng)中，卻常常被讀者忽視。其實(shí)伯爾本人就曾在1961年公開表達(dá)自己對(duì)短篇故事的偏愛：“短篇故事是我最愛的創(chuàng)作之一……我不能容忍絲毫的忽視。它對(duì)我而言充滿了魅力。”[2]可見，短篇故事在伯爾的作品里擁有極高的地位和研究價(jià)值。其特點(diǎn)在于，看似荒誕卻蘊(yùn)含深義，具有極強(qiáng)的諷刺意味。其中又以《應(yīng)有事發(fā)生》、《關(guān)于道德淪喪的軼事》、《像糟糕的小說一樣》為代表作品。作品主要通過故事主人公的審視眼光，去觀察那些代表德國小市民階級(jí)的“小人物”在初浴戰(zhàn)后西德的“經(jīng)濟(jì)奇跡”下的生存狀況和精神狀況，并對(duì)當(dāng)時(shí)所謂的“經(jīng)濟(jì)奇跡”繁榮表象提出了質(zhì)疑，將其背后的陰暗面冷峻地暴露于讀者面前，深刻地批判了被“經(jīng)濟(jì)奇跡”光環(huán)所掩蓋的普通人的生存痛苦以及因“利益”引發(fā)的行為、精神、道德墮落和異化等各種社會(huì)畸形現(xiàn)象。

一、作品創(chuàng)作背景

（一）“經(jīng)濟(jì)奇跡”一詞的由來及本意

經(jīng)濟(jì)奇跡 （“das Wirtschaftswunder”）這個(gè)詞準(zhǔn)確的翻譯應(yīng)該是德國戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡。其最早出現(xiàn)在1959年的泰晤士報(bào)上，被用于形容二戰(zhàn)后西德經(jīng)濟(jì)在短時(shí)間內(nèi)的快速增長。正是經(jīng)歷了“經(jīng)濟(jì)奇跡”，才使得西德能迅速從二戰(zhàn)的創(chuàng)傷中恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力重新位居世界前列。

（二）存在的焦慮和意義——存在主義的影響

自從尼采喊出“上帝已死”的口號(hào)，人們就開始產(chǎn)生因?qū)ふ液妥C明自我存在意義的渴望和恐懼，從而不斷地陷入生存的焦慮之中。而戰(zhàn)爭引發(fā)的心靈創(chuàng)傷、貧困及無歸屬感，更加劇了這種恐懼和焦慮，導(dǎo)致了人們內(nèi)心的異化。人們迫切需要一個(gè)理論來化解內(nèi)心的異化感。由此存在主義應(yīng)運(yùn)而生。存在主義（Existenzialismus），即生存主義。薩特的存在主義有三個(gè)基本原則：一是“存在先于本質(zhì)”，即人的“自我”決定自己的本質(zhì)；二是“世界是荒謬的，人生是痛苦的，虛無的”。窮人是如此，富人亦是如此；三是“自由的選擇”。 存在主義認(rèn)為，人是在無意義的宇宙里生活，人的存在本身沒有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活出精彩，活出意義。即人不能丟掉個(gè)性，失去自我，要有自我的意志。

于是為了造就自我存在的意義，擺脫生存的貧苦，戰(zhàn)后的西德人努力地奮斗著，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡。盡管如此，他們所得到解決的僅僅是淺層的物質(zhì)痛苦，深層的精神困境并未得到緩解，反而更加的虛無和無意義。因?yàn)樗麄儾]有“選擇的自由”，“利益”是唯一的選擇！

二、伯爾視角下“經(jīng)濟(jì)奇跡”背后的陰暗面

（一）瘋狂的經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)主義和機(jī)器人化

諷刺性短篇故事《應(yīng)該有事發(fā)生》正是在一個(gè)追求利益最大化，以“勞動(dòng)救國”為口號(hào)的社會(huì)大背景下展開的。主人公講述了自己在一個(gè)公司工作的經(jīng)歷。主人公是一個(gè)愛好清閑的人，他并沒有什么大志向，只是想簡簡單單的生活，對(duì)工作對(duì)金錢并沒有什么追求。然而，在這個(gè)公司里，他顯得格外的格格不入。因?yàn)楣纠锏乃衅渌硕荚诏偪竦毓ぷ?，沒有半秒鐘地停歇。所有人都在竭盡全力地將自己的工作潛能挖掘到最大，不斷地創(chuàng)造和刷新最快工作效率和速度的紀(jì)錄。在這樣的環(huán)境下，主人公自己也被迫練就出了同時(shí)回答14部電話的能力。原因就是公司的老板Wimdsiedel所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的公司理念：“應(yīng)該有事發(fā)生，應(yīng)該有事發(fā)生。（Es soll etwas geschehen，es soll etwas geschehen！）”[3]96沒有停歇，時(shí)刻都應(yīng)處于工作狀態(tài)，只有工作才能創(chuàng)造利益。這一句幾乎貫穿了全文，作者用夸張的語言反復(fù)描繪著這一瘋狂的場景，沒有人知道疲倦為何物，漸漸地人變成了工作機(jī)器，失去了自我。其后果可想而知！人終歸是人，不是機(jī)器，他的精力不是沒有窮盡的。于是最極端堅(jiān)持“勞動(dòng)最光榮”的老板Wunsiedel 在最后一次講完“應(yīng)該有事發(fā)生”之后，瞬間倒地?cái)烂?。事?shí)是如此的諷刺，一生追求勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，但還未享受到所得到的財(cái)富，就殞命于自己堅(jiān)持勞動(dòng)理念里。這是用生命換來的教訓(xùn)。

于是故事最后以主人公聽從自我的意志，換了一份自己滿意、不勞累的工作為結(jié)尾。暗示著人的存在并不是利益所決定的，人應(yīng)該具備理性，聽從自我意志。否則人的存在就是荒謬的、無意義的。就算再努力地工作，創(chuàng)造出再大的利益，一切也中將化為虛無。人存在的意義不是依靠勞動(dòng)創(chuàng)造的利益所決定的，而是通過自我的感受和意志。利益不會(huì)緩解生存的痛苦，反而更增加痛苦，折磨肉體，迷惑心靈。人沒有了自我，成了機(jī)器人，那么還談何存在，存在又有何意義呢？

（二）矛盾的生存哲學(xué)

與《應(yīng)有事發(fā)生》的暗諷不同，短篇故事《軼事：關(guān)于職業(yè)道德的淪喪》則借漁夫和一位游客的對(duì)話，直接地批判和揭露了戰(zhàn)后人們對(duì)生存的焦慮以及由于利益向往所引發(fā)的整個(gè)社會(huì)道德淪喪的現(xiàn)象，并提出了生存的真諦。

故事圍繞著漁夫和游客的相遇、交談?wù)归_，兩者從頭至尾就像是一個(gè)對(duì)比強(qiáng)烈的矛盾體。首先是漁夫，他貧窮，穿著破爛的衣服，卻能在這個(gè)人人為經(jīng)濟(jì)繁榮奮斗的社會(huì)里，悠閑地坐在海邊打盹，并且每天只滿足于一次出海打魚所得的收獲。而與之想成對(duì)比的是，衣著光鮮的游客喜歡侃侃而談，表現(xiàn)的極其亢奮，他無法理解和容忍漁夫每天只有一次的收成，他認(rèn)為只要還沒天黑，還有魚可打，就應(yīng)該反復(fù)地出海捕魚，因?yàn)橹挥羞@樣才能獲得最大的收獲，賣得更多的錢，得到更好的生活。他的語氣里充滿了野心：“要是您不光今天，而且明天、后天，對(duì)了；每逢好天都兩次、三次、甚至四次出?！滥菚?huì)怎樣？ 頂多一年，您就能買到一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)，兩年內(nèi)就可以再買一條船，三四年內(nèi)您或許就能弄到一條小型機(jī)動(dòng)漁船……”[3]126他不斷地描繪著自己的設(shè)想，越說越激動(dòng)：“您將可以建一座小小的冷藏庫，或者一座熏魚廠，您將駕駛著自己的直升飛機(jī)在空中盤旋……您還可以開一間魚餐館，用不著經(jīng)過中間商就把龍蝦出口到巴黎……然后，您就可以優(yōu)哉游哉地坐在碼頭上，在陽光下閉目養(yǎng)神，再不就眺望那浩瀚的大海?！盵3]同上游客講得激情澎湃，多次被自己激動(dòng)地情緒哽住喉嚨，但漁夫始終不為所動(dòng)，他只是淡淡地說了一句：“我本來就優(yōu)哉游哉地在碼頭上閉目養(yǎng)神，只是您的‘咔嚓聲打擾了我?！盵3]同上一個(gè)“本來”一語中的令游客瞬間無法反駁，陷入頓悟般的沉思。曾幾何時(shí)，他也是這么認(rèn)為，他的努力工作的目的不就是為了有朝一日不必再工作?？墒窃瓉硭恢倍伎梢赃@么做，只是忘了可以這么做。原來不是漁夫糊涂了，而是他自己糊涂了。幸福竟是如此的簡單，卻又難以做到。

由此出發(fā)，故事的題目“軼事：關(guān)于職業(yè)道德的淪喪”中所蘊(yùn)含的雙關(guān)性含義就容易理解了。表面上，“職業(yè)道德的淪喪”是游客對(duì)漁夫的指摘，批評(píng)他之所以會(huì)貧窮就是因其不夠上進(jìn)，沒能做到一日多次的出海打魚?？呻S著故事的結(jié)束，游客因漁夫的一句話，對(duì)其態(tài)度由批判到接受、頓悟甚至嫉妒的轉(zhuǎn)變，自我的諷刺油然而生。其實(shí)道德淪喪的不是漁夫，而是游客自己。他其實(shí)原本也擁有著和漁夫一樣簡單淳樸的品德和容易滿足的內(nèi)心，因?yàn)樗囊仓徊贿^是不用工作，悠閑地生活罷了?？墒牵斫獾耐瓿蛇@一心愿的方式錯(cuò)了，迷失于利益熏心的漩渦中，無法自拔。作者借此抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)扭曲的價(jià)值觀和工作觀，并提出了一個(gè)問題，人應(yīng)該為了生存而工作，還是為了工作而生存呢？指出，工作是為了創(chuàng)造更多的幸福，而不是為了創(chuàng)造利益。利益并不能帶來真正的幸福，也不能創(chuàng)造存在的意義。正如薩特存在主義觀的第二個(gè)原則所述：“世界是荒謬的，人生是痛苦的，虛無的。”窮人是如此，富人亦是如此。相反偶爾跟隨意志的“偷懶”，或許更體現(xiàn)生存的意義和價(jià)值。這個(gè)看似矛盾的生活觀，其實(shí)揭示了最簡單的生活道理——知足常樂！

（三）無法避免的道德淪喪

如果說，作者在《應(yīng)有事發(fā)生》和《軼事 ：關(guān)于職業(yè)道德的淪喪》中的批判還不夠直接，作者還對(duì)這個(gè)社會(huì)抱有幻想，因?yàn)檫@兩個(gè)故事里都樹立了一個(gè)較為正面的形象，主人公都有所領(lǐng)悟，及時(shí)的糾正了自己錯(cuò)誤的存在觀。但在短篇故事《糟糕的小說一樣》里，主人公“我”起初也以行賄受賄的商業(yè)行規(guī)而不齒，也意識(shí)到了自己的行為不妥，有悖道德，他有抗?fàn)帲罱K卻無法抵抗利益的誘惑，只能無力地任自己的良心被黑暗吞噬。

主人公的境遇隱射了那個(gè)時(shí)代的一個(gè)現(xiàn)象，身份、地位、名聲以及自我價(jià)值感都只能通過利益來定義。只有拋開良心和道德才能得到成功。整個(gè)世界充斥著虛偽。每個(gè)人都帶著一個(gè)面具。尤其是主人公的妻子貝爾塔正是帶著這樣虛偽的面具，將原本單純的“我”一步步地異化。

貝爾塔原本是一個(gè)虔誠的基督教徒。按基督教規(guī)，信徒不可有貪念，不可褻瀆和妄稱神的名字。但其所言所行總是充滿了矛盾，處處違反了自己的信仰。身為人妻不可避免地要為自己丈夫的前途謀劃出力。她覺得自己的丈夫應(yīng)該學(xué)一些商業(yè)行規(guī)。但每次的規(guī)勸她都對(duì)“金錢、利益”只字不提，甚至以上帝名義來掩飾自己內(nèi)心的意圖：“以上帝的名義不提錢！”[3]223-225可事實(shí)上，她對(duì)所謂的商業(yè)操作十分的熟悉，她只是用這種方式“將一切被輕視和鄙視的，一切沒有清理掉的‘殘余部分都推給了上帝”。[4]她隱藏野心于幕后，表面上以丈夫的咨詢者自居，實(shí)為更好地操控自己的丈夫，從而滿足自己對(duì)金錢的欲望。面對(duì)主人公因良心不安而自我譴責(zé)時(shí)，貝爾塔會(huì)以“對(duì)生活的妥協(xié)”為借口，自欺欺人地為自己的行為進(jìn)行美化和脫罪。因?yàn)樗馈吧系垡阉馈?，她指望不了上帝的出現(xiàn)來幫她脫離貧困，她想要獲得更好的生活就要靠自己，靠不當(dāng)?shù)氖侄蔚玫竭@些財(cái)富。對(duì)于丈夫而言，妻子的所作所為與自己的信仰背道而馳，變得越來越陌生。主人公不禁喊道：“不能理解，我永遠(yuǎn)無法理解?！盵3]223-225盡管最后夫妻成功地拿到了那筆生意，但兩人的內(nèi)心早已產(chǎn)生了巨大的隔閡，思想上漸行漸遠(yuǎn)。這就是金錢的代價(jià)。道德天平傾斜了，靈魂被出賣了。一個(gè)試圖美化這一切，另一個(gè)則選擇自欺欺人。畢竟他們的目的達(dá)到了——金錢和利益。但盡管如此，他們內(nèi)心并不快樂，因?yàn)樗齻兊膬?nèi)心一直受著良心的拷問，都遭遇著精神的貧瘠和異化。物質(zhì)的生活，虛無的內(nèi)心，一切仍是無意義的存在。

三、結(jié)語

伯爾對(duì)經(jīng)濟(jì)奇跡清醒冷靜的見解，無疑是具有遠(yuǎn)瞻性的。早在1961年，面對(duì)德國上下沉浸于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡的喜悅中之時(shí)，伯爾就以其獨(dú)特的文字，通過重新分析馬克思理論，表達(dá)了自己對(duì)此現(xiàn)象的觀點(diǎn)：“對(duì)如此欣喜若狂的經(jīng)濟(jì)景氣之類的一定要?jiǎng)x車，對(duì)向往已久的福利一定要加以調(diào)節(jié)，對(duì)企業(yè)家一定要公開要求牟利不可過分?！盵5]《應(yīng)有事發(fā)生》里的企業(yè)家Wunsiedel正是未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，過分的牟利，沒有及時(shí)的剎車，最后付出了自己的生命，徹底失去了生存的意義和可能性。《軼事：關(guān)于職業(yè)道德的淪喪》和《糟糕的小說一樣》里的游客和“我”也沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，沒有調(diào)節(jié)好對(duì)福利的向往，失去了生存的快樂。存在不因自我意志，而以利益為導(dǎo)向，靈魂被異化，失去了真正的自我。存在的焦慮并未減輕，反而因利益的膨大而更恐懼失去，惡性循環(huán)。表面繁華的世界因此卻變得更加的空洞和虛無。伯爾用詩藝的理性審視著這個(gè)沉醉于經(jīng)濟(jì)奇跡的虛無社會(huì)?！耙稽c(diǎn)一點(diǎn)地出賣了我們的思索，而只有當(dāng)我們?cè)僖淮斡X醒的時(shí)候，我們才明白真正的代價(jià)是什么?！盵6]

參考文獻(xiàn)：

[1]SUN Zhouxi ng. Das Symposium zu ?Heinrich B?ll und China： Interkulturelle Kommunikation und Kulturkritik“. Verlag Yiwen： 3-46.

[2]H Boell. Heinrich Boell Werke： Interviews， Kiepenheuer & Witsch.

[3]B?ll， Viktor. Das Heinrich B?ll Lesebuch. Verlag Deutscher Taschenbuch，1984： 96， 126， 223-225.

[4]“試論詩的理性”（VersuchnberdieVemumderPoesie），唐利軍譯，載《伯爾文論》， 139頁.

[5]伯爾，“卡爾.馬克思”，載《海因里希.伯爾：文章和言論》（Heinrich Boell： Schriften und Reden，1976-1977），第61頁.

[6]伯爾：“你的兄弟在哪里？——1956年“博愛周活動(dòng)中的演講”，張東譯，載《伯爾文論》，第39頁.