摘 要：荀子沿襲孔子“外王“的思想路向，其”禮“作為外在規(guī)范和內(nèi)在價(jià)值占有重要的地位，不僅對(duì)主體的思想言行起著潛移默化的作用，從政治的角度來(lái)看還與國(guó)家興亡關(guān)系密切，值得注意的是，荀子言隆禮義殺詩(shī)書(shū)，并非只在宣揚(yáng)禮而抹殺詩(shī)書(shū)的重要作用。

關(guān)鍵詞：荀子；禮；殺；《詩(shī)》；《書(shū)》

作者簡(jiǎn)介：王璐（1988.9-），女，漢族，陜西西安人，西安培華學(xué)院助教，研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、先秦哲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-05--01

《論語(yǔ)》中“禮”字凡75見(jiàn)，“義”字凡24見(jiàn)，“禮”是通達(dá)至“仁”的具體途徑，故孔子言“克己復(fù)禮為仁”。作為儒家思想的傳承者，荀子延續(xù)了孔子主“禮”的發(fā)展路向，通過(guò)闡發(fā)“仁”、“義”、“禮”等原始儒家的核心范疇來(lái)型構(gòu)自己的思想體系，然荀子在延續(xù)的基礎(chǔ)上，有了突破性改變。據(jù)統(tǒng)計(jì)《荀子》一書(shū)中“仁”字凡133見(jiàn)，“義”字凡316見(jiàn)，“禮”字凡344見(jiàn)，，以上數(shù)據(jù)的改變表明，在荀學(xué)中“禮”已經(jīng)超越“仁”而站立了絕對(duì)地位，由于受到黃老學(xué)派的影響，荀子開(kāi)始增加對(duì)“法”的重視，要了解“隆禮重法”的思想，必然須從“禮”字入手。

荀子言“禮者，表也（《荀子·天論》）”，禮是外在規(guī)范和內(nèi)在價(jià)值判斷之結(jié)合?！岸Y者，人道之極也”，“然而不法禮，不足禮，謂之無(wú)方之民，法禮足禮，謂之有方之士（《荀子·禮論》）”，“法先王，統(tǒng)禮義”，“禮”是大儒的標(biāo)志，這和孔子關(guān)于禮的價(jià)值取向是一致的。李中華在《中國(guó)人學(xué)思想史對(duì)與‘禮的規(guī)定》中說(shuō)：“‘禮‘作為標(biāo)準(zhǔn)，貫徹于道德、制度、禮義等方面，并通過(guò)這幾個(gè)方面發(fā)揮其對(duì)人的影響作用，使?jié)撘颇?，讓人的思想、言行、活?dòng)都逐漸遵循禮的規(guī)定?！?/p>

“禮起于何也？曰：‘人生而又欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界……使人欲逼不窮乎于物，物不必窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起者也”（《禮論》）。荀子從人之欲求對(duì)禮的起源作以闡明。

荀子之所以如此重視“禮”，是因?yàn)?“學(xué)習(xí)的程序，是從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》開(kāi)始的，到《禮》終結(jié)，《禮》是禮法的總綱，也是各種條例的綱要，所以學(xué)習(xí)一定要達(dá)到《禮》的要求才算達(dá)到了終點(diǎn)，在這才具備了道德的最高境界，才更接近荀子提倡的大儒理想人格?！皩W(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮……《禮》者，法之大分也，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極”。

荀子將禮置于和師者同樣的高度，二者有著相同的導(dǎo)向作用，“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”并且將“禮”的內(nèi)涵更加深化，滲透與人的生活各個(gè)層面，“凡禮，事生，飾歡也；（《荀子·禮論》）”，“國(guó)之命在于禮”（《荀子·強(qiáng)國(guó)》），“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧（《修身》）”， “隆禮至法則國(guó)有常”（《荀子·君道》）甚至國(guó)家的興亡與禮密切相關(guān)。

對(duì)于荀子的“隆禮義而殺《詩(shī)》、《書(shū)》”《荀子·勸學(xué)篇》載道：“學(xué)之經(jīng)莫速平好其人，隆禮次之……以錐餐壺也，不可以得之矣”；“《禮》、《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速”。

值得注意的是，上述觀點(diǎn)只是斷章取義，其段落全文為“學(xué)莫便近乎人?！抖Y》、《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：“學(xué)莫便乎近其人。”荀子認(rèn)為《詩(shī)》、《書(shū)》記載的是前代的舊事，不切合當(dāng)前的實(shí)際情況。僅依此斷言荀子對(duì)《詩(shī)》秉持乃為否定態(tài)度是不嚴(yán)肅的。荀子說(shuō)這段話的前提是認(rèn)為學(xué)習(xí)要“始平誦經(jīng)”，學(xué)習(xí)最簡(jiǎn)單的方法則莫過(guò)于接近良師益友，《詩(shī)》是“故”的東西，它需要通過(guò)“近其人”來(lái)發(fā)展到“溫故而知新”的目的，然無(wú)否定《詩(shī)》之意?！对?shī)》、《書(shū)》二者固然有著重要的價(jià)值，但是如果沒(méi)有禮的指引和輔助那也只是水中月，霧中花而已。他言道：“學(xué)之經(jīng)莫速好乎其人，隆禮次之，上不能好其人，下不能隆禮，……不可以得知矣。放隆禮，未明了法士也；不隆禮，雖察辨，散儒也”。 夫《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》之分，固非庸人之所知也。故曰：“一之而可再也，有之而可久矣，廣之而可通矣，慮之而可安矣，反訟察之而俞可好也，以沾情別利，以為名則辱，以群則和，以獨(dú)則足樂(lè)，意者足是邪？”

“殺”是相對(duì)“隆”而言的，是減少、降低之意。即禮義乃為第一位，《詩(shī)》《書(shū)》是第二位，這是荀子繼承孔子的禮的表現(xiàn)。是否知“隆禮義而殺《詩(shī)》《書(shū)》”也是荀子區(qū)分“雅儒”與“俗儒”的一個(gè)標(biāo)志?！八兹濉钡囊粋€(gè)顯著的特點(diǎn)就是“不知”而把《詩(shī)》《書(shū)》貶低了一下，“雅儒”能夠隆禮義而殺《詩(shī)》《書(shū)》，即對(duì)前者崇尚對(duì)后者貶低。此外，荀子對(duì)“詩(shī)”還有自己的理解，《荀子》一書(shū)中32篇，其中論《詩(shī)》7見(jiàn)，引征詩(shī)句81見(jiàn)，荀子引征《詩(shī)經(jīng)》其目的在于證明或加強(qiáng)自己的觀點(diǎn)。郭沫若先生在他的《十批判書(shū)》中說(shuō)：“漢人所傳的《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》以及《春秋》的傳統(tǒng)系統(tǒng)，無(wú)論直接還是間接，差不多和荀卿有關(guān)，雖不必都是事實(shí)，但也并非全無(wú)可能?！鼻宕糁性鬟^(guò)考述：他在《荀卿子通論》說(shuō)：“荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)?！敝苡柰壬f(shuō)：“在傳經(jīng)事業(yè)上，荀子高于孟子?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]王先謙：《荀子集解》，中華書(shū)局。