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        淺談《三國演義》批判

        2016-04-27 02:55:29王曉笛
        青年文學(xué)家 2016年5期
        關(guān)鍵詞:權(quán)術(shù)權(quán)謀批判

        王曉笛

        摘 要:《三國演義》是我國四大名著之一,展示的一個(gè)英雄輩出的時(shí)代,也展現(xiàn)了人性最黑暗的戰(zhàn)場,集結(jié)了人心變質(zhì)變態(tài),是一種偽形。就書中內(nèi)容而言,《三國演義》集結(jié)了權(quán)謀、心術(shù)、權(quán)術(shù)、心計(jì),里面的人物除少數(shù)人外,均戴著面具。本文就《三國演義》中的權(quán)謀、權(quán)術(shù)與人性進(jìn)行批判性的討論。

        關(guān)鍵詞:《三國演義》;權(quán)謀;權(quán)術(shù);人性;批判

        [中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2016)-05-0-01

        “少不讀水滸,老不讀三國”是我國民間的一句俗語,意思是少年人血?dú)夥絼偅菀滓晕浞附?,而老年人圓滑世故,容易放不下心機(jī),當(dāng)然這種說法不是絕對的,而是對人的善意勸誡。

        1、三國演義中的權(quán)謀

        在《荀子·君道》中,權(quán)謀的說法是“上好權(quán)謀,則臣下百吏誕詐之人乘是而后欺。”在《漢書·藝文志》中,“兵家”有“兵權(quán)謀十三家”,認(rèn)為:“權(quán)謀者,以正守國,以奇用兵,先計(jì)而后戰(zhàn),兼形勢,包陰陽,用技巧者也。”在今天,所謂的權(quán)謀是人們?yōu)檫_(dá)到某種目的,使用的計(jì)謀手腕。有人評價(jià)《三國演義》是中國權(quán)謀的大全,在三國演義中,每個(gè)角色都會(huì)偽裝,善于耍弄陰謀詭計(jì),就算是劉備也使用了權(quán)謀之術(shù)[1]。

        在《三國演義》的第一回“宴桃園豪杰三結(jié)義”,表明了東漢末年,天下大亂,劉備、關(guān)羽、張飛喝酒抒發(fā)志向,十分投機(jī),隔日,三人在張飛莊后的桃源,結(jié)為兄弟。這種“結(jié)義”是用感情色彩掩蓋政治目的,進(jìn)而鞏固結(jié)義者之間的關(guān)系,這是一種權(quán)謀的體現(xiàn)。此外,劉備三讓徐州城,說明了他對當(dāng)時(shí)情勢的認(rèn)識(shí),體現(xiàn)出博取仁義忠厚之名、收買民心的用心。

        周瑜作為《三國演義》中的典型人物,也將權(quán)謀發(fā)揮得淋漓盡致,使用苦肉計(jì)讓曹操相信黃蓋,最后火燒連營,取得勝利;使用反間計(jì)讓曹操錯(cuò)殺蔡瑁和張?jiān)剩m然使用的“美人計(jì)”讓自己得了“賠了夫人又折兵”的名聲,但在權(quán)謀的使用上,周瑜還是具有一定優(yōu)勢。諸葛亮是劉備的軍師,如今耳熟能詳?shù)挠?jì)謀疑兵之計(jì)、空城計(jì)等均出自諸葛亮[2]。

        三分天下的《三國演義》中,每個(gè)人都運(yùn)用自己的權(quán)謀實(shí)現(xiàn)自己的雄心壯志,鏟除阻礙自己成就霸業(yè)的因素。

        2、三國演義中的權(quán)術(shù)

        所謂權(quán)術(shù),是一種政治手段,但有所差別,一種是必要的、負(fù)責(zé)的,另一種是詭詐的、奇譎的,而詭詐的,奇譎的就是權(quán)術(shù)的體現(xiàn)。在《尹文子·大道下》中,認(rèn)為:“奇者,權(quán)術(shù)是也;以權(quán)術(shù)用兵,萬物所不能敵?!边@說明了詭詐。在宋 葉適的《寶謨閣待制知隆興府徐公墓志銘》中,認(rèn)為“三代圣王,有至誠而無權(quán)術(shù)?!边@是將權(quán)術(shù)與至誠相對立[3]?!度龂萘x》中的人物形象則正好符合權(quán)術(shù)的說法,如劉備偽裝術(shù),利用圣人的旗號(hào),打造出自己的“任君”形象,以仁義之名謀取霸業(yè),這便是權(quán)術(shù)的運(yùn)用,也是“無誠”的體現(xiàn)。曹操的法術(shù)也可以說是一種權(quán)術(shù),與劉備的偽裝術(shù)不同,曹操?zèng)]有使用“仁”的面具,殺人就制造個(gè)合法的名堂,使自己殺人的行為公開化,明殺,但也讓其他人無話可說。在《三國演義》第十七回所寫的曹操借王垕的人頭就是曹操權(quán)術(shù)運(yùn)用的體現(xiàn),面對軍心浮動(dòng)的情況,曹操施小計(jì),讓王垕執(zhí)行,然后以執(zhí)行不力為證據(jù),施大計(jì)砍掉王垕的人頭平軍憤,定軍心。這個(gè)過程曹操表現(xiàn)的極為冷靜,沒有任何猶豫,揭露出權(quán)術(shù)中,生命沒有價(jià)值,為了達(dá)到既定的權(quán)利目的,可以使用一切手段。同樣,司馬懿作為三國之爭的最后勝利者,使用的是陰陽術(shù),但這種陰陽術(shù)是我國古代陰陽文化的偽形,是指在政治斗爭中的陰陽臉,現(xiàn)代人也稱這種情況為兩面派。司馬懿有坐江山的野心,但他善于偽裝,雖然書中暗示司馬懿的智謀不如諸葛亮,但在政治上,司馬懿顯得極端奸詐。在《三國演義》的第一百零六回中,司馬懿詐病賺曹爽顯示出司馬懿的奸詐。

        3、三國演義中的人性

        荀子說:“人之性惡,其善者偽也”。人性是在一定歷史條件、一定社會(huì)制度下形成的本性,是人具有的正常感性和理性。惡是人的本能和欲望沒有節(jié)制的擴(kuò)張。在《三國演義》中,曹操是公認(rèn)的奸雄,他的處世中體現(xiàn)出“寧教我負(fù)天下人,休教天下人負(fù)我”,也是這么做的,呂伯奢、楊修、禰衡、吉平、華佗等人均被他所殺。曹操的行為揭露了人性的詭詐、殘暴和利己的思想。

        劉備在《三國演義》中以寬厚仁慈體現(xiàn),但在他身上也存在惡的一面。如在曹操殺呂布的事情上,盧布于劉備有轅門射戟的庇護(hù),在呂布被捉住后,答應(yīng)為呂布求情,但當(dāng)曹操有不殺之心時(shí)又勸曹操殺掉呂布。在稱帝的問題上,雖然劉備推辭,但他的兩個(gè)兒子名字體現(xiàn)出他的野心,劉封和劉禪,正是天子祭天之禮“封禪”。

        正是因?yàn)槿擞兴叫?,有貪欲,因此在《三國演義》演義中體現(xiàn)出人性的急功近利、喜新厭舊等特點(diǎn)。當(dāng)然,相對于惡,人性也表現(xiàn)出善良的一面,董卓在十常侍專權(quán)時(shí)提出了“現(xiàn)正均為,然后圖賊,忠于帝君,合乎民意?!辈懿倥d兵取袁術(shù)時(shí)提出了“大小將校,凡過麥田,有作踐者,斬首”,均表現(xiàn)出民本的思想。而在陳宮、關(guān)羽等事情上,曹操表現(xiàn)出愛才、仁慈、寬宏大量、講義氣的特點(diǎn)。

        綜上所述,《三國演義》中,權(quán)謀、權(quán)術(shù)與人性發(fā)揮到了極致,人性的本能和欲望沖破了節(jié)制,無限的擴(kuò)張表現(xiàn)出了巨大的毀壞性作用,在歷史進(jìn)程中,起到了“杠桿”的作用,印證了《三國演義》開頭和結(jié)尾的兩句,“天下大事,分久必合,合久必分”。

        參考文獻(xiàn):

        [1]劉再復(fù).《三國演義》批判——權(quán)謀、權(quán)術(shù)與人性[J].書屋,2010,(6):4-13.

        [2]童娣.權(quán)謀文化與新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)類型小說[J].揚(yáng)子江評論,2015,1(4):79-84.

        [3]王彬彬.當(dāng)代中國的詭謀文藝[J].文藝研究,2012,1(8):32-39.

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