梁廣兆（深圳大學(xué) 文學(xué)院 哲學(xué)系，廣東 深圳 518060）

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清人李徽的石刻理學(xué)詩

梁廣兆
（深圳大學(xué) 文學(xué)院 哲學(xué)系，廣東 深圳 518060）

摘 要：湖南永州存清代石刻一方，題《拜謁濂溪原祠后恭詣月巖有述》，這是雍正年間湖南觀風(fēng)整俗使者李徽紀(jì)詠周敦頤的一首理學(xué)詩。2015年2月，筆者赴湖南永州，獲見原刻，采得拓本。論文首先對(duì)此詩的四種版本進(jìn)行文獻(xiàn)研究，然后作出文學(xué)和哲學(xué)的解釋。

關(guān)鍵詞：李徽；清代；石刻；濂溪；月巖；理學(xué)詩

清人李徽濂溪紀(jì)詠詩，題為《拜謁濂溪原祠后恭詣月巖 有述》，是雍正年間李徽出任湖南觀風(fēng)整俗使者之際，紀(jì)詠周敦頤的一首理學(xué)詩。2015年2月，筆者赴湖南永州，獲見原刻，采得拓本。

周敦頤（1017-1073），原名敦實(shí)，后避宋英宗諱，改名敦頤，字茂叔，號(hào)濂溪，謚號(hào)元公，學(xué)者稱為濂溪先生，被尊奉為理學(xué)的開山祖師和道學(xué)宗主，與張載、邵雍、程顥、程頤并稱“北宋五子”，著有《通書》、《太極圖說》。

道縣古稱營(yíng)浦、營(yíng)道、道州，民國二年改道州為道縣，今屬永州。道縣是周濂溪故里，故其濂溪祠稱為濂溪原祠。

道州濂溪祠始建于南宋紹興二十九年（1159），乃是道州知軍州事向子忞所建。向子忞（1107- 1165），字宣卿,河南開封人，北宋文簡(jiǎn)公向敏中之五世孫，忠毅公向子紹之胞弟，湖湘學(xué)派創(chuàng)始人胡安國之弟子。胡銓《澹庵文集》載《周濓溪先生祠堂記》云：“舂陵太守直閣向公抵書某曰：紹興之初，予嘗蒞茲土。壬子春，坐諸司誣鑠，罷寓豐城僧舍。是秋，文定胡公自給事中免歸，亦館焉，得朝夕請(qǐng)益。一日謂予：‘濂溪先生，舂陵人也，有遺事乎？’對(duì)以未聞。后讀《河南語錄》，見程氏淵源自濂溪出，乃知先生學(xué)極高明，因傳《通書·誠》說，味于其所不味。茲幸復(fù)假守視事，三日，謁先圣畢，語儒官生徒：‘先生天下后世標(biāo)望，誠說具在，后學(xué)獨(dú)不知尊仰，是大漏典，請(qǐng)建祠講堂后三元閣上。’皆應(yīng)曰：‘諾。’”南宋景定年間，道州知州楊允恭奏請(qǐng)御書，“壬戌冬（1262），御緝熙殿，親灑‘道州濂溪書院’六大字，以旌道學(xué)之源”。

濂溪書院歷經(jīng)多次修葺、重建，清光緒《道州志》載其規(guī)制：“正祠三楹，前為禮廳，左為御碑亭，即宋理宗所賜書院額及楊允恭謝表，刻石樹豐碑焉。禮廳之前為像廳，有石刻，陽為元公像碑，陰為《愛蓮說》。外為欞星門，門臨通衢，左右二坊曰‘繼往’，曰‘開來’。其右宗子居之，曰‘文獻(xiàn)世家’。之門前為仰濂樓，俯瞰濂水，后為太極亭、愛蓮?fù)ぁ＜尉搁g宗子翰林博士周繡麟于欞星門內(nèi)建樓，藏《濂溪志》書板，后皆毀于火。萬歷壬辰李楨重建，明季復(fù)毀?！?/p>

月巖在濂溪故里樓田村西面大約10公里處，又名“穿巖”、“太極巖”、“萬層巖”。光緒《道州志》載：“月巖東西兩門，望如城闕，當(dāng)中而虛，其頂自東望之如月上弦，自西望之如月下弦，就中望之如月之望，故名?！蹦纤螌W(xué)者度正（字性善）在所著《濂溪先生周元公年表》中說：“先生筑室讀書期間，相傳睹此而悟太極?！痹聨r自宋代已顯名，多有文人雅士游覽題詩。王陽明弟子、時(shí)任南京駕部員外郎的徐愛曾作《游月巖》：“長(zhǎng)消隨朔晦，東西窺偃仰。分明示太極，陰陽始析兩?！逼湓娕c李徽紀(jì)詠濂溪的理學(xué)詩有異曲同工之妙。2015年7月，筆者隨張京華教授赴月巖進(jìn)行為期7天的學(xué)術(shù)考察，統(tǒng)計(jì)月巖現(xiàn)存石刻63方。

李徽詩刻長(zhǎng)80公分，寬54公分，高20公分，陰刻，行書。以往金石著作，如清王昶《金石萃編》、陸增祥《八瓊室金石補(bǔ)正》、劉喜?！督鹗贰?、吳式芬《金石匯目分編》，及近人楊殿珣《石刻題跋索引》等，多不著錄明清石刻，相關(guān)方志如《永州府志·金石略》、《道州志·金石》、光緒《湖南通志·藝文志·金石》亦不載。

茲著錄如下：

《拜謁濂溪原祠后恭詣月巖有述》

衡陽風(fēng)景入瀟湘，派接濂溪周子鄉(xiāng)。

戶外群峰都具體，巖中一竅自含章。

東西偃仰知開闔，上下回環(huán)得典常。

道奧無窮陳法象，分明月窟在西南。

觀風(fēng)整俗使者太原后學(xué)李徽

（拓本制作：梁廣兆）

此詩又見于雍正《湖廣通志》、李徽《桐溪文集》和周誥《濂溪遺芳集》。雍正《湖廣通志》卷八十八《藝文志》著錄此詩的內(nèi)容為：

《月巖》 李徽

衡陽風(fēng)景入瀟湘，派接濂溪周子鄉(xiāng)。

戶外群峰都具體，巖中一竅自含章。

東西偃仰知開闔，上下回環(huán)得典常。

道奧無窮陳法象，分明月窟在當(dāng)陽。

比較可知，該版本與石刻的差別在于尾聯(lián)最后二字，將“西南”改為“當(dāng)陽”。南為陽位，所以“當(dāng)陽”與“西南”意思相近。按照平水韻的劃分，最后一句“西南”不入韻，改成“當(dāng)陽”則入韻。

據(jù)《湖廣通志序》，《湖廣通志》于雍正八年二月二十七日開局,雍正十年七月十五日開刻，刊成于雍正十一年，由當(dāng)時(shí)的湖廣總督邁柱監(jiān)修。李徽作為朝廷欽差，乃是纂修此書的其中一位總裁官員。《湖廣通志》另外還收錄了李徽所著《恭考魏公暨南軒先生墓祠有述》、《重建合江亭記》、《新建乾州學(xué)宮記》等三篇文字。大約在雍正九年，李徽到達(dá)永州道縣，在拜謁濂溪祠和月巖之后，有感而發(fā)，寫下這首紀(jì)詠濂溪的理學(xué)詩，然后請(qǐng)工刻石。推測(cè)《湖廣通志》上的改動(dòng)該是李徽在參與編纂《湖廣通志》時(shí)自己親手改動(dòng)而來。

筆者在研究過程中，聯(lián)絡(luò)到李徽的同族后人李蔚東先生和李生朋先生，李蔚東先生將李徽的遺著《桐溪文集》影印本慷慨相贈(zèng)，李生朋先生通過網(wǎng)絡(luò)傳送了《李氏族譜》，二位先生皆為本次研究帶來重大幫助。

李徽遺著《桐溪文集》卷十中著錄此詩的內(nèi)容為：

《謁濂溪原祠后恭詣月巖有述》

衡陽風(fēng)景入瀟湘，派接濂溪周子鄉(xiāng)。

戶外群峰都具體，巖中一竅自含章。

東西偃仰知開闔，上下回環(huán)得典常。

道奧無窮陳法象，由來月窟在西南。

《桐溪文集》十卷，是李徽的兒子李建中根據(jù)其遺稿編成的，有四種版本。一為清乾隆十七年，由李徽二子李建中收集整理，內(nèi)閣學(xué)士太子太傅陳世倌既翰林院編修宛陵梅瑴成作序；一為同治九年刊十三年補(bǔ)刊本，由當(dāng)時(shí)的福建巡撫徐繼畬等人贊助，同村梁尊德作序；一為民國十一年重印本，由族人晉綏陸軍中校李洢組織重印，晉綏晉北鎮(zhèn)守使張樹幟作序云：“李徽為吾邑名儒，凡所著述及奏議，多有裨益世道人心之言”；一為2011年影印本，今收錄在《定襄古代文獻(xiàn)匯編》。

比較可知，文集與石刻的差別在于將尾聯(lián)的“分明”改為“由來”?！坝蓙怼奔从蓙硪丫?、自古有之之意。這一改動(dòng)應(yīng)該是出自于李徽的親筆修改。

周誥《濂溪遺芳集》著錄此詩的內(nèi)容為：

《謁月巖有述》 李徽

衡陽風(fēng)景入瀟湘，派接濂溪是故鄉(xiāng)。

戶外群峰都具體，巖中一竅自含光。

東西偃仰知開闔，上下回環(huán)悟顯藏。

道妙無窮陳法象，分明月窟在南方。

周誥《濂溪遺芳集》刻印于道光己亥（1839）年，愛蓮堂藏版?！爸苷a”或作“周浩”，為周氏后裔。存二卷，據(jù)底本看，內(nèi)容不全，有遺失。存詩105首。

其詩首聯(lián)“周子鄉(xiāng)”改為“是故鄉(xiāng)”，意思相近；頷聯(lián)“含章”改為“含光”，“含章”意為含有文采和美質(zhì)，“含光”意為蘊(yùn)藏光采，寓意蘊(yùn)含美德，意思也相近；頸聯(lián)“典?！备臑椤帮@藏”，“顯藏”與“開闔”相對(duì)，“典?！币鉃槌７?，“顯藏”意為一顯一藏，意思亦有關(guān)聯(lián)；尾聯(lián)“道奧”改為“道妙”、“西南”改為“南方”意思相近。

該版本改動(dòng)較大，距離創(chuàng)作時(shí)間最遠(yuǎn)，故這一版本可能經(jīng)后人改動(dòng)而來。

綜括以上四種版本，詩刻為作者本人手書真跡，最可依據(jù)，所以此次詩刻的發(fā)現(xiàn)即有一種參照和糾正的價(jià)值。

李徽，《清史稿》有傳?！肚迨犯濉ち袀髌呤恕份d：“李徽，字元綸，山西崞縣人，雍正元年進(jìn)士，授僉都御史，充湖南觀風(fēng)整俗使?！?/p>

乾隆《崞縣志·人物傳》提及李徽有《原本堂文稿》藏于家?！抖ㄏ逦幕宋镏尽份d：“李徽，字元綸，號(hào)桐溪，崞縣北社村（今山西省定襄縣北社西村）人，遺著有《桐溪文集》、《原本堂文稿》?！?/p>

（《桐溪文集》同治九年刊十三年補(bǔ)刊本，照片由原平縣歷史文化博物館館長(zhǎng)溫峰著先生提供）

《拜謁濂溪原祠后恭詣月巖有述》乃李徽拜謁濂溪祠游覽月巖之后所作。這是一首規(guī)整的七言律詩，此詩前兩句寫景，后兩句由月巖景象悟道，皆述道體之無窮無限，變化開闔。首聯(lián)先從瀟湘、衡陽，接入濂溪，頷聯(lián)從群峰聚焦到月巖，頸聯(lián)描寫月巖的內(nèi)部環(huán)境，尾聯(lián)則從道的高度來解讀月巖的自然環(huán)境和人文氣象，月巖據(jù)說是濂溪觀月之盈虛圓缺而悟太極道體之地，詩人以為月巖體現(xiàn)了道體無窮的神奇和微妙。

首聯(lián)視線開闊，景象宏大，是謂“衡陽風(fēng)景入瀟湘，派接濂溪周子鄉(xiāng)”，短短十四字，由大入小，起承轉(zhuǎn)合，先總寫道州的地理位置，點(diǎn)出周敦頤的故里道州和衡陽之間由瀟湘連接，也說出了李徽此次來自衡陽過瀟湘赴道州的行程大略?！盀t湘”即湖南省境內(nèi)瀟水與湘水的合稱，湖南省零陵縣北因是瀟湘二水會(huì)流之處，故亦有“瀟湘”之稱。

頷聯(lián)“戶外群峰都具體，巖中一竅自含章”，此兩句進(jìn)一步刻畫了細(xì)處的精妙，視角獨(dú)具匠心，作者的視野自遠(yuǎn)及近，自外而內(nèi)，首聯(lián)似是從高遠(yuǎn)之處概覽，頷聯(lián)則巧妙地將視線收回，從內(nèi)向外，由外向內(nèi)，透透徹徹，明明白白?！昂隆背鲎灾芤桌へ?，意為含有文采和美質(zhì)，《易》曰：“六三，含章，可貞，或從王事，無成有終?！薄断蟆吩唬骸昂驴韶?，以時(shí)發(fā)也?；驈耐跏拢獯笠??！比悍遢喞暄?，從細(xì)處看更是顯出此處自然的精巧造化，而作者再將視野聚攏，似乎這里每一處的巖中都包含著圣人的氣象，不僅因?yàn)樽匀坏墓砀窆ぃ驗(yàn)闅v代人文精神的浸養(yǎng)滋潤(rùn)，才造就出此番人杰地靈的氣象。

頸聯(lián)“東西偃仰知開闔，上下回環(huán)得典?！保娙擞謱⒁暰€放至宏觀。筆者曾親赴月巖感受過那里的景色，光緒《道州志》載：“月巖東西兩門，望如城闕，當(dāng)中而虛，其頂自東望之如月上弦，自西望之如月下弦，就中望之如月之望，故名。”詩人所處的境地雖有東西之走勢(shì)，卻知曉開闔，與其說詩人在此處是夸贊自然的精妙，不如說是在感嘆此處的圣人氣象、人杰地靈，難怪培養(yǎng)出周敦頤這一位被歷史牢記的大儒。頸聯(lián)不僅嚴(yán)格遵循七律的對(duì)仗規(guī)則，而且遣詞均是有意的用典，細(xì)細(xì)品讀可知所用詞匯與濂溪思想的聯(lián)系——“偃仰”與“回環(huán)”相對(duì)，偃仰指俯仰，比喻隨世俗沉浮或進(jìn)退，語出《詩經(jīng)·小雅·北山》：“或棲遲偃仰，或王事鞅掌”，《荀子·非相》亦云：“與時(shí)遷徙,與世偃仰”；回環(huán)指循環(huán)往復(fù)，語出《關(guān)尹子·四符》：“五行之運(yùn)，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄，因魄有精，五者回環(huán)不已”，此組對(duì)仗與周敦頤在《愛蓮說》所說“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”有遙呼相應(yīng)之意。“開闔”與“典?！毕鄬?duì)，開闔即開啟和閉合，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》云：“四時(shí)者，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，取予有節(jié)，出入有時(shí)，開闔張歙，不失其敘，喜怒剛?cè)幔浑x其理”；典常意為常法，語出《書經(jīng)》：“微子之命，率由典常，以蕃王室”，此組對(duì)仗意有跟隨自然天地常道的變化而變化并從萬物的生生不息中體察天地氣象、感受陰陽動(dòng)靜變化的意韻，周敦頤不去窗前草云與自家意思一般，正是此意。

尾聯(lián)“道奧無窮陳法象，分明月窟在西南”，則借月巖乃啟發(fā)周敦頤思想之處的典故，直言月窟是表現(xiàn)玄奧道法，萬物百象之地,詩人又將視線落到實(shí)處,停留在了月窟，然而我們的視線與精神都隨著詩句四散在此境地的道氣法象之中。“法象”指天地間的一切現(xiàn)象，語出《易經(jīng)·系辭傳》：“是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)?！比欢詈蟮摹拔髂稀辈⒎恰兑捉?jīng)》之西南，而應(yīng)當(dāng)指地理方位意義上的西南，因?yàn)樵聨r東西走向，站在月巖中間往西南方向望正好可以看到一輪“圓月”，“月窟”即月亮似的圓圓的窟隆，此二字用得形象又準(zhǔn)確?！兑链〒羧兰分杏小队^易吟》云：“耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧。須探月窟方知物，未識(shí)天根不識(shí)人。乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處識(shí)天根，天根月窟閑來往，三十六宮都是春。”道是無處不在的，道在瓦甓，在屎溺，道又是無處不定在，恢恑憰怪，道通為一。象山曰：“事外無道，道外無事”，道是無窮無盡的，所謂格物致知，人正是在認(rèn)識(shí)外在的事事物物過程中、在內(nèi)心的良知呈現(xiàn)時(shí)逆覺體察和認(rèn)識(shí)到自我和天道不僅盡數(shù)體現(xiàn)在天地自然的事事物物之中，也無不展現(xiàn)在人心的真切情感流露處，此處之自然景觀更是無處不呈現(xiàn)著道的法象。此處，也可理解為詩人胸中自有道奧的呈現(xiàn)，故此觀萬物皆有法象。

整首詩作前兩聯(lián)描述地理風(fēng)貌，后兩聯(lián)則結(jié)合周敦頤和月巖之關(guān)系，寫出月巖奇奧形貌下玄妙無比的哲學(xué)內(nèi)涵。此詩遣詞簡(jiǎn)單樸實(shí)，然而在簡(jiǎn)單樸實(shí)的刻畫中卻見作者的氣象與胸襟，詩人將整體的景象描繪法象的遍陳，最終指向卻是此處的人文氣象，詩人在贊美自然之余，更多的是抒發(fā)對(duì)圣人之地的敬仰與贊嘆之情。整首詩在樸素中見宏大，有收有合，大有可意會(huì)不可言傳之妙。

從文學(xué)角度來說，古典美學(xué)注重言有盡而意無窮，即要通過有限的意象表達(dá)無限的意蘊(yùn)。這是一首近乎理學(xué)家的詩，雖有意象，但落腳點(diǎn)在說理，表達(dá)詩人對(duì)道的理解，以及對(duì)前賢的景仰。也許從文學(xué)的角度說，這并不是一部出色的作品，然而從理學(xué)的角度說，這是一首很不錯(cuò)的體道之作。詩人將理學(xué)的精神和思想以寫詩的形式表達(dá)出來，由此實(shí)現(xiàn)了一種自我體察天道人心的自我抒發(fā)與排遣。《書經(jīng)》曰：“詩言志，歌詠言”，志乃詩的一個(gè)最重要本質(zhì)。吟詩乃人生中一大要項(xiàng)。孔子有言曰：“詩可以興”，“興”乃是興發(fā)的興。詩歌短小精悍、韻律優(yōu)美、意境無窮，相比較于大部頭的著作，讀詩更加容易調(diào)動(dòng)人的情緒，鼓蕩人的精神，使得人對(duì)生活、對(duì)自我有一種更加敏銳的自覺，將人從庸碌的日常生活中“振拔“起來，避免人被生活事務(wù)纏住，使得生命帶境界提升不上去，故“興”乃詩的一個(gè)大義。千虛不博一實(shí)，古人不說閑話，皆是明實(shí)理，做實(shí)事，且大抵行貴精進(jìn)，言貴簡(jiǎn)約，理學(xué)家寫理學(xué)詩正要警策和勉勵(lì)人不要終日流連于華麗但卻虛浮的文辭中樂而忘返。周敦頤《通書》中說：“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，涂飾也。況虛車乎？文辭，藝也；道德，實(shí)也。美則愛，愛則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰：‘言之不文，行之不遠(yuǎn)。’然不賢者。雖父兄臨之，師保勉之，不學(xué)也；強(qiáng)之，不從也。不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已?！敝熳右嘣唬骸叭隧氁獖^發(fā)興起必為之心，為學(xué)方有端緒。古人以詩吟詠起發(fā)善心?！崩韺W(xué)詩并不是從清代開始，宋儒金履祥曾將周敦頤、邵雍、張載、二程等五十余位宋代理學(xué)家的辭、賦、戒、贊等四百余首文學(xué)性文字編輯在《濂洛風(fēng)雅》中，唐良瑞為之作序言曰:“味其詩而溯其志,誦其詞而尋其學(xué)；言有教，篇有感?！苯隋X穆先生亦嘗編《理學(xué)大家詩鈔》，其自序云：“斯鈔一以顯示作者之日常人生為主……一為諸家之論學(xué)語……讀者得斯鈔，可供進(jìn)窺理學(xué)一新門徑……讀者果能忘其為詩，一吟一詠，直向自己性情日用中反身默會(huì)，則誠如程伊川言：‘未讀《論語》前是一人，讀《論語》后將會(huì)另是一人，此始為善讀《論語》?！光n竊亦有意于此，以待讀者善求?！?/p>

（責(zé)任編校：張京華）

作者簡(jiǎn)介：梁廣兆（1991－），男，廣東佛山人，深圳大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)系中國哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

收稿日期：2016－02－18

中圖分類號(hào)：B249

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-2219（2016）03-0013-03