賈旭東　衡　量

(蘭州大學(xué)管理學(xué)院)

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基于“扎根精神”的中國本土管理理論構(gòu)建范式初探

賈旭東衡量

(蘭州大學(xué)管理學(xué)院)

摘要：結(jié)合以往運用扎根理論的研究經(jīng)驗及扎根理論經(jīng)典著述，綜合比較三大扎根理論學(xué)派，融合定性與定量研究方法，基于“扎根精神”，遵循建構(gòu)型扎根理論思想，以經(jīng)典扎根理論的數(shù)據(jù)處理程序為主框架，以程序化扎根理論的因果關(guān)系為輔助結(jié)構(gòu)，結(jié)合認(rèn)知地圖工具，探索性地提出了一個中國本土管理理論構(gòu)建的一般范式，即“中國管理扎根研究范式”，以期為中國本土管理理論構(gòu)建給出可操作的工具，推動扎根實踐的中國管理學(xué)術(shù)研究。

關(guān)鍵詞：扎根理論； 扎根精神； 中國本土管理理論； 構(gòu)建范式

管理理論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，自蒸汽機代替手工作坊以來，西方國家憑借其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢已經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)管理領(lǐng)域幾個世紀(jì)[1]。近代以來，亞洲經(jīng)濟(jì)異軍突起，對世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了巨大沖擊并直接影響著西方國家的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治地位，以中國和印度為代表的新興經(jīng)濟(jì)體則更是發(fā)展迅猛。目前，亞洲在全球經(jīng)濟(jì)版圖中的重要性日益凸顯，預(yù)計至2030年，亞洲經(jīng)濟(jì)實力將會超過美國和歐盟的實力總和。

在亞洲地區(qū)，中國經(jīng)濟(jì)30多年來的高速發(fā)展吸引了全球的目光，PLEGGENKUHLE-MILES等[1]發(fā)現(xiàn)，中國是亞洲地區(qū)最值得研究的國家。據(jù)統(tǒng)計，在亞洲頂級管理刊物——《Asia Pacific Journal of Management》中，約58%的論文都是與中國企業(yè)管理相關(guān)的研究，這充分體現(xiàn)了中國在亞洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)地位和對中國本土管理展開學(xué)術(shù)研究的必要性與緊迫性。早在2005年，國家自然科學(xué)基金委員會管理科學(xué)部就在其“十一五”戰(zhàn)略規(guī)劃的討論中強調(diào)：要將中國成功的管理實踐提升到理論高度，構(gòu)建中國管理理論框架，推動不同學(xué)派深入研究[2]。近年來，有越來越多的國內(nèi)外學(xué)者開始積極關(guān)注和投身于中國本土的管理研究。

郭重慶[3]指出，在中國經(jīng)濟(jì)騰飛的同時，中國管理學(xué)界正處于一個理論的轉(zhuǎn)折時期。孫繼偉[4]認(rèn)為，該轉(zhuǎn)折時期的實質(zhì)是中國管理學(xué)界為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，還是為實踐而學(xué)術(shù)的交叉路口。當(dāng)前的管理學(xué)界已普遍認(rèn)識到，中國管理研究中仍存在嚴(yán)重的“知”“行”分離、理論與實踐脫節(jié)問題。筆者曾在2010年完整介紹了作為研究方法論的經(jīng)典扎根理論，并首次提出扎根現(xiàn)實、理論源于實踐的學(xué)術(shù)精神——“扎根精神”是扎根理論的本質(zhì)內(nèi)涵，可用以解決我國管理學(xué)研究中的“知”“行”分離問題[5]。

迄今5年來，中國本土管理理論的研究現(xiàn)狀仍需要學(xué)者們進(jìn)行反思和關(guān)注：①缺乏公認(rèn)的中國本土管理理論構(gòu)建范式，大量的研究仍停留在以國內(nèi)定量數(shù)據(jù)驗證國外既有理論的水平上；②抓取表層數(shù)據(jù)的研究多，分析管理實踐問題中內(nèi)在的深層因果關(guān)系的研究少，較難從現(xiàn)象的內(nèi)外部環(huán)境特征入手建立起符合其自身規(guī)律和邏輯的系統(tǒng)性解釋成果[6]。此外，扎根中國本土實踐的原創(chuàng)性理論成果依舊匱乏，導(dǎo)致企業(yè)界長期運用常常“水土不服”的西方管理理論來應(yīng)對本土經(jīng)營問題，管理水平未能得到實質(zhì)性提高，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)大國的中國仍舊不能擺脫管理弱國的現(xiàn)狀。

鑒于此，筆者認(rèn)為有必要再次強調(diào)“扎根精神”對推動管理研究“知”“行”合一的重大意義，并根據(jù)近年來運用扎根理論的研究實踐經(jīng)驗，對扎根理論的三大流派進(jìn)行更加深入地比較和梳理，糾正當(dāng)前國內(nèi)學(xué)術(shù)界對扎根理論的認(rèn)知偏差，探尋中國本土管理理論構(gòu)建應(yīng)遵循的方法和原則，以期得到一個既扎根中國本土管理實踐又符合國際學(xué)術(shù)規(guī)范的理論構(gòu)建范式，搭建起中西方管理理論對話的橋梁。

1文獻(xiàn)背景

當(dāng)今中國管理學(xué)界，“知先行后”現(xiàn)象普遍存在。王學(xué)秀[7]指出，與中國企業(yè)活躍的管理實踐相比，相當(dāng)多的管理研究者仍停留在思想、即“知”的層面，并未對中國企業(yè)的管理實踐活動起到更大的指導(dǎo)作用，多數(shù)研究仍屬“空對空”階段[8]，即郭重慶[3，9]所指出的實踐“插不上嘴”、理論“自娛自樂”、“做練習(xí)”的研究現(xiàn)狀并未得到根本改觀。

目前，已有越來越多的學(xué)者開始倡導(dǎo)“行先知后”，即管理學(xué)應(yīng)該首先直面中國企業(yè)的經(jīng)營現(xiàn)實而非學(xué)派構(gòu)建優(yōu)先[10]，中國管理研究終究要回歸實踐，以探尋其中蘊含的真相和規(guī)律[11]，只有被實踐認(rèn)同的理論才有可能被西方管理學(xué)者認(rèn)同[11]。正如郭重慶[9]所言：“中國管理學(xué)界應(yīng)積極直面管理實踐，以創(chuàng)建適合中國管理現(xiàn)狀的理論?！?/p>

也有學(xué)者提出，“知先行后”、“行先知后”不是隔斷的兩個階段，應(yīng)統(tǒng)一于情境化中，體現(xiàn)“知”“行”互動與“知”“行”合一的科研精神[12]，要基于中國企業(yè)管理實際情況，整合西方管理理論，發(fā)展出新的管理理論，解決中國企業(yè)實際問題[13]。

關(guān)于西方既有理論與中國本土管理研究的關(guān)系，徐淑英等[14]指出，發(fā)軔于歐美的管理理論并不完全適應(yīng)中國情境，西方理論在應(yīng)用到中國的管理實踐時會不斷遇到難以克服的障礙。在當(dāng)前的中國管理學(xué)界，擴展、修補西方的正統(tǒng)理論而回避中國情境的復(fù)雜性仍是普遍存在的現(xiàn)象[15]。

還有學(xué)者認(rèn)為，世界正從“西方領(lǐng)導(dǎo)東方”模式向“西方融匯東方”模式轉(zhuǎn)變[16]，“知”“行”合一、中西互融更符合中國管理現(xiàn)階段的思維模式[17]。李平[18]認(rèn)為，在中西互融的過程中，會經(jīng)歷應(yīng)用式學(xué)習(xí)、探索式學(xué)習(xí)兩個發(fā)展階段和4種典型范式：①通過本土經(jīng)營現(xiàn)象驗證西方理論；②通過本土經(jīng)營現(xiàn)象修訂西方理論；③通過東方式研究方法解決本土經(jīng)營現(xiàn)象，以取代西方理論；④整合東西方理論。其中，前兩者代表中國本土管理研究初級階段的研究范式，后兩者則代表高級階段的研究范式。

綜合現(xiàn)有文獻(xiàn)可以看到，近年來學(xué)界討論中國管理理論的情境化問題較多，但較少從方法論層面探討本土化理論的建構(gòu)問題。對如何選擇研究問題、如何建構(gòu)理論、如何選擇研究方法、如何處理與實踐的關(guān)系等，少有系統(tǒng)、全面的論述[6]，尚未提出一套系統(tǒng)的理論構(gòu)建范式，仍缺乏解決“知”“行”分離問題的基本工具。

值得注意的是，韓巍[15]強調(diào)了定性研究的重要性。他認(rèn)為，對于情境化問題最有效的研究方法，不可能是數(shù)學(xué)方法，而是歷史分析，是定性研究中的深描，是對深層結(jié)構(gòu)、機理的洞察、詮釋和建構(gòu)。徐淑英等[19]也指出：“在中國管理研究的初期階段，意味著在發(fā)展概念和構(gòu)建理論的時候要采用歸納法，也意味著定性研究是必要且適宜的研究工具?！贝送?，郭重慶[3]也認(rèn)為，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)范式，才能實現(xiàn)“洋為中用”、“中西合璧”的學(xué)術(shù)目標(biāo)。如果能客觀地看待西方社會科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)存在的研究范式和方法就可以少走很多學(xué)術(shù)彎路[7]。譚勁松[20]指出：“真正要弘揚‘本土研究’，應(yīng)該是用嚴(yán)格的國際規(guī)范，來發(fā)展以中國企業(yè)為研究對象，能夠解釋中國企業(yè)現(xiàn)象的理論，以構(gòu)成中國管理學(xué)對普世的管理學(xué)理論的貢獻(xiàn)。”

在西方主流學(xué)界采用的諸多定性研究方法論中，扎根理論克服了一般定性研究缺乏規(guī)范的方法論支持、研究過程難以追溯和檢驗、得出的結(jié)論說服力不強等問題，被認(rèn)為是定性研究中比較科學(xué)的方法論，也被認(rèn)為是社會學(xué)五大傳統(tǒng)研究方法中比較適于進(jìn)行理論建構(gòu)的方法[21]。由此，徐淑英等[14]指出：“學(xué)者們要通過歸納性的方法或扎根理論的構(gòu)建，研究他們所在情境中的實際問題?！盓ISENHARDT[22]和LEE[23]也曾指出：“與直接應(yīng)用產(chǎn)生于不同的社會文化背景下的理論相比，本土研究方法提出的理論也許能夠具有更高的內(nèi)部效度和外部效度。當(dāng)現(xiàn)象還不明了，現(xiàn)有的理論不能對研究對象進(jìn)行合理解釋的時候，使用扎根理論的研究方法是理所當(dāng)然的?！?/p>

在中國本土管理理論的建構(gòu)中，作為一種已經(jīng)存在近半個世紀(jì)的成熟的研究方法論，扎根理論應(yīng)當(dāng)也完全能夠扮演一個不可或缺的角色，而且這也與曹振杰等[8]提出的觀點相一致，即在構(gòu)建中國本土管理理論中，應(yīng)在方法論層面中西結(jié)合、建立統(tǒng)一范式以獲得彼此認(rèn)同的思想。同時也應(yīng)該看到，扎根理論是最具爭議的研究方法論之一[24]，其三大學(xué)派爭論多年，使得中國管理學(xué)界多有誤解，因而首先需要對其進(jìn)行綜合比較和總結(jié)，以期求同存異，取其精華。

2扎根理論及其三大學(xué)派比較研究

扎根理論產(chǎn)生于社會學(xué)領(lǐng)域，是為了回答在社會研究過程中，如何在符合實際情境的條件下通過系統(tǒng)化的方式獲得與分析資料以構(gòu)建理論，并在解釋、說明實踐問題的同時指導(dǎo)實踐活動。簡言之，扎根理論就是從資料、數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)理論的方法論[25]。

2.1扎根理論的起源及其三大學(xué)派簡介

1967年，GLASER等[25]首次提出了扎根理論，后被廣泛應(yīng)用于護(hù)理學(xué)、教育學(xué)、宗教學(xué)和管理學(xué)等領(lǐng)域，并在長期的發(fā)展中出現(xiàn)了三大學(xué)派：①以GLASER等[25]為代表的經(jīng)典扎根理論學(xué)派；②以STRAUSS等[26]為代表的程序化扎根理論學(xué)派；③以CHARMAZ[27]為代表的建構(gòu)型扎根理論學(xué)派，各派別間一直存有爭論。

經(jīng)典扎根理論是扎根理論最初的版本，其最核心的方法論原則是避免研究者任何先入為主的假定而是讓研究問題從社會過程及對其進(jìn)行的研究中自然涌現(xiàn)[25]，繼而按照不斷比較的原則、遵循規(guī)范的數(shù)據(jù)處理步驟完成理論構(gòu)建。程序化扎根理論最早被引入我國，得到廣泛應(yīng)用且為許多學(xué)者所熟知。這一學(xué)派雖然也強調(diào)理論忠于數(shù)據(jù)，但更側(cè)重于借助預(yù)設(shè)等技巧探尋數(shù)據(jù)中的規(guī)律。經(jīng)典扎根理論學(xué)派認(rèn)為程序化扎根理論學(xué)派偏離了扎根理論的宗旨和要義，雙方一直為此論戰(zhàn)不休。建構(gòu)型扎根理論成型較晚，已被引進(jìn)國內(nèi)并翻譯成中文[27]，該學(xué)派既有繼承和發(fā)揚前兩大學(xué)派的思想，又有與之不同的觀點，如認(rèn)為數(shù)據(jù)中的規(guī)律雖然客觀存在，但可被人所建構(gòu)和認(rèn)知，但經(jīng)典扎根理論學(xué)派對此并不認(rèn)同。

2.2扎根理論中研究問題的產(chǎn)生與既有理論的作用

是從實踐的情境中發(fā)現(xiàn)問題還是從文獻(xiàn)的閱讀和比較中發(fā)現(xiàn)問題是中國本土管理研究中一個重要的方法論問題，而扎根理論最大的方法論特點是強調(diào)研究問題產(chǎn)生于情境之中，三大扎根理論學(xué)派對此持相同觀點。扎根研究遵循“深入情境—發(fā)現(xiàn)問題—尋找案例—獲得數(shù)據(jù)—初構(gòu)理論—比較文獻(xiàn)—構(gòu)建理論”的邏輯，研究者一開始只是帶著興趣進(jìn)入情境，讓研究問題乃至其后的理論建構(gòu)從獲得的數(shù)據(jù)中自然涌現(xiàn)，而對既有理論文獻(xiàn)的閱讀和比較則放到了理論性編碼之后。這是扎根理論核心理念的體現(xiàn)，即研究者在進(jìn)入情境時一定要放下預(yù)設(shè)，避免先入為主的主觀影響，真正從社會現(xiàn)實和實踐中提升出理論[5]，這也是扎根理論方法論的精髓，后文還將深入討論。

2.3三大扎根理論學(xué)派的編碼原則和程序及其對比

編碼技術(shù)是實現(xiàn)以扎根理論范式構(gòu)建出某領(lǐng)域理論的方法和程序[28]。在承認(rèn)理論源于數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)典扎根理論、程序化扎根理論和建構(gòu)型扎根理論所遵循的編碼原則和程序存在明顯差異。

經(jīng)典扎根理論認(rèn)為理論源于實踐、一切皆為數(shù)據(jù)，強調(diào)盡可能減少人的主觀性，通過對數(shù)據(jù)的不斷比較而逐步歸納出理論，其數(shù)據(jù)處理與理論構(gòu)建程序由開放性編碼、選擇性編碼和理論性編碼三大步驟構(gòu)成[29]。GLASER[30]還將理論性編碼的理論形態(tài)分為18類(稱之為theoretical coding family)，強調(diào)理論構(gòu)成的多樣性；程序化扎根理論的數(shù)據(jù)處理程序是“開放性譯碼—主軸譯碼—選擇性譯碼”[31]，強調(diào)人不僅僅是社會力量的被動接受者，更是生活在這個世界的積極行動者，認(rèn)為數(shù)據(jù)隱含了諸多假設(shè)，可以通過預(yù)設(shè)的方式進(jìn)行歸納和整理，這正是其同經(jīng)典扎根理論最大的分歧所在；建構(gòu)型扎根理論的編碼過程分為4個階段：初級編碼、聚焦編碼、軸心編碼和理論編碼[27]，其編碼過程融合了前兩種扎根理論提出的編碼原則，但強調(diào)人們可以用理論建構(gòu)的方式認(rèn)知世界。

程序化扎根理論的數(shù)據(jù)處理過程中包含著研究者預(yù)設(shè)的邏輯，STRAUSS等[31]認(rèn)為，這是研究者主觀能動性的體現(xiàn)，同時還認(rèn)為要充分挖掘數(shù)據(jù)中隱含的因果關(guān)系。但經(jīng)典扎根理論對此強烈反對，認(rèn)為因果關(guān)系只是18種理論性編碼形態(tài)之一，這樣做將把人們的思維局限于因果關(guān)系而偏離了扎根理論的初衷，這一觀點也得到了一些學(xué)者的認(rèn)同[32]。而建構(gòu)型扎根理論試圖整合兩者之長，認(rèn)為理論的客觀性是第一位的，同時也強調(diào)，既不能夸大也不能忽視人的主觀性。

2.4扎根理論三大學(xué)派的認(rèn)識論比較

扎根理論之所以成為最具爭議的研究方法論之一[24]，表面上看是基于以下原因：①多樣化命名導(dǎo)致誤解。三大學(xué)派都稱為扎根理論，初學(xué)者很容易將各學(xué)派混淆為同一理論構(gòu)建范式，引發(fā)許多誤會；②操作原則與方法差異導(dǎo)致誤解。扎根理論各學(xué)派的操作步驟和編碼原則不完全相同，但許多名詞術(shù)語卻非常類似(如編碼程序的名稱)，初學(xué)者往往難以厘清其共性和差異。但筆者認(rèn)為，這些并不是三大扎根理論學(xué)派的根本差異。方法論來源于認(rèn)識論，認(rèn)識論的差異決定了方法論的不同，只有從認(rèn)識論的高度上審視扎根理論，才能真正理解各學(xué)派的差異和共性。

從認(rèn)識論來看，經(jīng)典扎根理論、程序化扎根理論和建構(gòu)型扎根理論分別體現(xiàn)了實證主義、解釋主義和建構(gòu)主義的認(rèn)識論。實證主義認(rèn)識論追求研究過程的科學(xué)化、客觀性和研究結(jié)果的普適化[27]。經(jīng)典扎根理論堅持問題從情境中涌現(xiàn)、避免理論預(yù)設(shè)，具有很強的實證主義傾向[5,27]。解釋主義認(rèn)識論要求對研究現(xiàn)象應(yīng)具有足夠想象力的解釋[27]。程序化扎根理論認(rèn)為一套在關(guān)系命題中相互聯(lián)系的完善概念體系可用來解釋和預(yù)測客觀現(xiàn)象中的問題[31]，更趨向于解釋主義[27]。而CHARMAZ[27]認(rèn)為：“數(shù)據(jù)和理論都不是被發(fā)現(xiàn)的。我們是所研究世界及所搜集數(shù)據(jù)的一部分。通過我們在過去和現(xiàn)在的參與，以及與人們、視角和研究實踐的互動，我們建構(gòu)了自己的扎根理論”，這顯然是建構(gòu)主義認(rèn)識論的體現(xiàn)?；诓煌恼J(rèn)識論，經(jīng)典扎根理論強調(diào)理論構(gòu)建的客觀性，認(rèn)為研究者只能以觀察者的身份進(jìn)行研究，從數(shù)據(jù)中得出科學(xué)的理論。程序化扎根理論則更強調(diào)人的主觀認(rèn)識能力，認(rèn)為研究者要盡可能貼近數(shù)據(jù)才能揭示規(guī)律[31]，因而通過因果關(guān)系將既有經(jīng)驗和假設(shè)理論聯(lián)系在一起。而在建構(gòu)型扎根理論中，研究者是主、客觀性的共同體，認(rèn)為主觀性和客觀性都有其度，不能偏執(zhí)，過度客觀致使方法死板無法得到廣泛應(yīng)用，過度主觀則致使客觀本質(zhì)屬性喪失。

綜上，扎根理論各學(xué)派的分歧源于其認(rèn)識論的不同，編碼技術(shù)和研究程序的差別是其認(rèn)識論差異在方法論層面的體現(xiàn)。但無論有多少差異，三大扎根理論學(xué)派都一致遵循著理論源于實踐、實踐檢驗理論的認(rèn)識論原則，筆者認(rèn)為這是扎根理論所有學(xué)派的核心思想和共同精神，也是扎根理論能夠為未來的中國本土管理研究做出貢獻(xiàn)的關(guān)鍵所在。

3“扎根精神”及其在中國本土管理研究中的意義

研究問題從實踐情境中產(chǎn)生、理論建構(gòu)扎根于數(shù)據(jù)是扎根理論最根本的方法論原則，體現(xiàn)了扎根理論的精髓和核心——“扎根精神”。

3.1扎根理論的精髓和核心——“扎根精神”

雖然存在諸多差異與爭論，但三大扎根理論學(xué)派都始終秉持著理論源于實踐、實踐檢驗理論的認(rèn)識論原則。筆者把這種扎根現(xiàn)實、理論源于實踐的學(xué)術(shù)精神命名為“扎根精神”[5]，是作為方法論的扎根理論真正的精髓。

廣義上，即方法論的視角，“扎根精神”是理論來源于實踐并指導(dǎo)實踐的科學(xué)思想的表現(xiàn)。狹義上，即方法的視角，“扎根精神”就是承認(rèn)社會發(fā)展規(guī)律的客觀性，并堅持按照科學(xué)規(guī)范的方法，從對數(shù)據(jù)的逐步歸納和提升中得到理論、實現(xiàn)理論與數(shù)據(jù)互動的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)馁|(zhì)性研究原則：①經(jīng)典扎根理論始終堅持“扎根精神”，因而其方法體現(xiàn)了實證主義的科學(xué)性；②程序化扎根理論通過尋找變量間的因果關(guān)系簡化了問題，使初學(xué)者更容易掌握由數(shù)據(jù)發(fā)展為理論的方法，但其獲得的理論也仍然扎根于數(shù)據(jù)；③建構(gòu)型扎根理論則借助建構(gòu)主義方式，通過解釋主義的因果關(guān)系反映出實證主義的客觀性。由此，“扎根精神”是扎根理論得到廣泛應(yīng)用的基礎(chǔ)，不論三大學(xué)派有多少差異和爭論，都是為了獲得源自實踐的理論而存在。帶著濃厚的學(xué)術(shù)興趣、深入情境開展實地研究、通過規(guī)范的數(shù)據(jù)處理程序得到源于實踐、指導(dǎo)實踐的理論，始終是扎根理論各學(xué)派一致秉承的認(rèn)識論基本原則，這也正是當(dāng)今中國管理本土研究所亟需的“知”“行”合一精神的體現(xiàn)。

3.2“扎根精神”對中國管理本土研究的現(xiàn)實意義

縱觀管理理論發(fā)展史，每個經(jīng)典理論的提出無不源自于對企業(yè)豐富實踐活動的深刻理解和總結(jié)，每個經(jīng)典理論的廣為流傳無不因為其指導(dǎo)、預(yù)測實踐的洞察力和前瞻性。無論看起來多么高大上的理論，只要喪失了與管理實踐的有機契合都終將被拋棄，這是管理學(xué)實踐導(dǎo)向的學(xué)科性質(zhì)所決定的。筆者曾以經(jīng)典的“霍桑實驗”為例，論述了“扎根精神”在管理理論發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新中所扮演的重要角色[5]。對當(dāng)前的我國管理學(xué)界而言，高舉“扎根精神”的大旗，探究中國管理本土現(xiàn)象背后的規(guī)律并進(jìn)行理論構(gòu)建，對中國管理理論與實踐水平的提升、乃至國家的繁榮富強都具有極其重要的意義。

當(dāng)前，中國企業(yè)正處于經(jīng)營環(huán)境劇烈變化、管理問題紛繁涌現(xiàn)、理論指導(dǎo)嚴(yán)重匱乏的時期。一方面，在常?！八敛环钡奈鞣焦芾砝碚撝笇?dǎo)下，中國企業(yè)尤其是民營中小企業(yè)在實踐中付出了昂貴的“學(xué)費”和巨大的代價，管理水平卻沒有得到實質(zhì)性的提高；另一方面，一些成功企業(yè)的經(jīng)驗也亟需進(jìn)行總結(jié)和推廣，以惠及更多的企業(yè)進(jìn)而推動中國企業(yè)管理水平的整體提升，然而，目前中國管理學(xué)術(shù)界卻深深陷入追隨西方理論、脫離企業(yè)實踐的“知”“行”分離的怪圈。許多學(xué)者深居“象牙塔”內(nèi)，在圖書館中翻著文獻(xiàn)，靠網(wǎng)絡(luò)上分發(fā)問卷和收集數(shù)據(jù)做研究，得出許多嚴(yán)重脫離實踐、“自娛自樂”甚至“自欺欺人”的所謂理論成果。實務(wù)界迫切需要學(xué)術(shù)界積極投身于中國本土管理實踐的沃土，建構(gòu)中國本土的管理理論并用以指導(dǎo)未來的實踐。

3.3踐行“扎根精神”的挑戰(zhàn)與管理學(xué)者的使命

誠然，在當(dāng)前的中國學(xué)術(shù)環(huán)境下，踐行“扎根精神”并非易事，但是否在這樣的環(huán)境下，中國管理學(xué)者就無法踐行“扎根精神”并做出真正有價值的理論研究呢？答案顯然是否定的。

可以將管理學(xué)與其他許多學(xué)科進(jìn)行一個簡單的比較。能否想象，研究物理、化學(xué)等自然科學(xué)的學(xué)者可以不進(jìn)實驗室做實驗就獲得了突破性成果？能否想象，一位研究野生動物的專家不去野外觀察而是坐在圖書館里翻閱文獻(xiàn)就取得了重大發(fā)現(xiàn)？能否想象，一位醫(yī)學(xué)教授可以不做手術(shù)、不上臨床和門診、不接觸病人就能夠得到戰(zhàn)勝疾病的妙方？管理學(xué)是門學(xué)以致用的學(xué)科，管理學(xué)的來源及本質(zhì)已經(jīng)決定其必然也必須是一門面向?qū)嵺`的學(xué)科，實踐才是這門學(xué)科生存發(fā)展的源泉和根本！無論多么完美的管理理論，如果不能解釋現(xiàn)實、指導(dǎo)實踐就毫無價值和意義。管理學(xué)的實驗室在哪里？當(dāng)然是在鮮活的社會實踐中！企業(yè)管理研究者的實驗室就在企業(yè)里，公共管理研究者的實驗室就在政府里，中國本土管理研究的實驗室當(dāng)然就在活生生的中國本土管理實踐之中！

鑒于此，“扎根精神”是管理學(xué)學(xué)科特征的內(nèi)在要求和本質(zhì)體現(xiàn)，違背了“扎根精神”，中國管理學(xué)研究者就無法獲得真正有價值和有意義的發(fā)現(xiàn)，更遑論中國本土管理理論的構(gòu)建和為普世的管理學(xué)做出貢獻(xiàn)！無論外界環(huán)境如何，作為一名學(xué)者，學(xué)術(shù)研究的根本動力都必然來自對知識與真理發(fā)自內(nèi)心的不懈追求。推進(jìn)人類管理知識的提升并使之用于實踐，從而讓這個世界變得更加美好，應(yīng)當(dāng)是一名管理學(xué)者畢生的使命！如果管理學(xué)者不走出書齋、扎根實踐做研究，而是長期沉浸和滿足于體制的庇佑，在脫離實際的理論幻象中閉門造車、自娛自樂，則最終必將被現(xiàn)實和社會鄙夷并拋棄！筆者在近年來對扎根理論的深入學(xué)習(xí)和運用中深刻地認(rèn)識到：“扎根”應(yīng)當(dāng)成為管理學(xué)者的生活方式！

3.4“扎根精神”與扎根理論在中國本土管理理論構(gòu)建范式中的意義和作用

面對現(xiàn)實的困境與挑戰(zhàn)，韓巍[15]已經(jīng)認(rèn)識到“中國管理問題的研究回避了中國情境的復(fù)雜性，缺乏解釋中國問題的關(guān)聯(lián)性，多是在擴展、修補西方的正統(tǒng)理論”。徐淑英等[33]也一再指出：“我們忽略了理論與實踐的相關(guān)性，我們忘記了科學(xué)的終極目標(biāo)是改善人類的生活條件，我們也忘記了管理理論的意義在于改善管理實踐?！比绾尾拍軐崿F(xiàn)“知”“行”合一，推進(jìn)中國本土管理理論的建構(gòu)呢？秦宇等[6]指出，缺乏理論建構(gòu)的方法論指引是一個亟需重視的問題：“研究者主要是按照國外現(xiàn)有理論的框架，從國內(nèi)管理實踐中獲取定量數(shù)據(jù)，然后用于理論驗證；由于缺乏理論建構(gòu)的指引，研究的出發(fā)點多在于抓取表層數(shù)據(jù)而較少分析管理實踐問題中內(nèi)在的深層因果關(guān)系，較難從現(xiàn)象的內(nèi)外部環(huán)境特征入手，建立起符合其自身規(guī)律和邏輯的系統(tǒng)性解釋成果?！痹谟懻撝袊榫郴尘跋碌奈覈芾硌芯繒r，現(xiàn)有文獻(xiàn)主要還是介紹情境化研究的內(nèi)涵、意義、思路與途徑等概括性較強的內(nèi)容，較少從科學(xué)研究的方法論層面來聚焦于情境化理論建構(gòu)的研究，即關(guān)于如何選擇研究問題、如何建構(gòu)理論、如何選擇研究方法、如何處理與實踐的關(guān)系等，還少有系統(tǒng)的、全面的論述。

為解決中國管理本土研究的方法論問題，已有學(xué)者提出“在方法論層面，中西結(jié)合建立統(tǒng)一范式獲得彼此認(rèn)同；在方法層面，結(jié)合中國國情，嘗試從傳統(tǒng)文化中提煉和發(fā)展相關(guān)管理理論來解釋中國的管理問題[10]”。在諸多研究方法論中，“扎根理論因具有細(xì)致的構(gòu)建過程、持續(xù)比較和理論抽象的確切含義等特點而使得構(gòu)建理論成為一個嚴(yán)謹(jǐn)精確的過程”[26,28]。由此，徐淑英等[19]認(rèn)為，“在中國背景下研究中外企業(yè)，要準(zhǔn)確把握復(fù)雜的中國背景，要得到內(nèi)部效度和外部效度較高的模型，運用扎根理論的研究方法是必不可少的”。

綜上所述，筆者認(rèn)為，扎根理論是解決中國管理學(xué)術(shù)界“知”“行”分離問題的一劑良藥，而“扎根精神”是扎根理論的獨特魅力也是其方法論精華?；凇霸瘛?、以扎根理論為主要方法論框架，形成一個中國本土管理理論構(gòu)建的基本范式，既滿足了當(dāng)前中國管理本土研究的迫切需要，更是推動中國本土管理研究“知”“行”合一的有效工具和途徑。此外，扎根理論已是國際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的比較科學(xué)的質(zhì)性研究范式，在符合國際學(xué)術(shù)規(guī)范的理論構(gòu)建范式下，中西方管理學(xué)界的對話才更有實際意義，可避免“雞同鴨講”、“自說自話”等學(xué)術(shù)對話問題的出現(xiàn)，以實現(xiàn)管理理論的中西合璧。

4基于“扎根精神”的中國本土管理理論構(gòu)建范式

基于“扎根精神”及扎根理論基本研究范式，本研究嘗試整合各扎根理論學(xué)派方法體系，探索提出一個較系統(tǒng)的中國本土管理理論構(gòu)建范式，以期為中國本土管理研究的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。本研究將該范式命名為“中國管理扎根研究范式”。

4.1提出“中國管理扎根研究范式”的工作基礎(chǔ)

綜合上文討論可以得出，深入中國情境，有效運用扎根理論方法論，研究中國本土管理現(xiàn)象與問題是構(gòu)建中國本土管理理論的可行道路，徐淑英等[19]也早已指出這一點。但由于扎根理論不同學(xué)派間的隔閡和爭議，使其一直未能在中國本土管理研究中充分發(fā)揮作用。筆者認(rèn)為，只有充分理解扎根理論的方法論精髓并在其不同學(xué)派間求同存異、揚長避短，才有可能彌合和跨越其分歧，取其精華為中國本土管理研究所用。

筆者近年來對扎根理論進(jìn)行了一系列研究，于2010年首次提出“扎根精神”的概念，并闡述了其對中國本土管理理論的意義[5]后，運用經(jīng)典扎根理論分別研究了中國基層政府的公共服務(wù)外包問題[34]，發(fā)現(xiàn)了中國城市基層政府的不完全外包現(xiàn)象及其動因[35]，厘清了虛擬政府的概念并構(gòu)建了其組織結(jié)構(gòu)的一般模型[36]，研究了中國民營企業(yè)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊分裂的動因[29]、虛擬企業(yè)不同發(fā)展階段的虛擬化動因[37]等問題。通過這些研究工作，加深了對扎根理論各學(xué)派的認(rèn)識和理解，積累了較豐富的扎根理論運用經(jīng)驗，使“中國管理扎根研究范式”的提出有了較充分的工作基礎(chǔ)。

4.2中國管理扎根研究范式的提出

基于以上工作，在綜合比較扎根理論三大流派間的差異及歸納其共性的基礎(chǔ)上，本研究以“扎根精神”為認(rèn)識論內(nèi)核，以建構(gòu)型扎根理論為思想指導(dǎo)，以經(jīng)典扎根理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)處理與理論構(gòu)建程序為主體結(jié)構(gòu)，以程序化扎根理論因果關(guān)系及形象表現(xiàn)該關(guān)系的認(rèn)知地圖工具為輔助；同時，進(jìn)行了適度的方法創(chuàng)新和完善，有機融合定性與定量研究方法，提出了中國管理扎根研究范式的基本模型。

4.2.1中國管理扎根研究范式的整體結(jié)構(gòu)

圖1　中國管理扎根研究范式

一個完整的理論構(gòu)建范式由兩個相互銜接的階段構(gòu)成：①理論構(gòu)建階段，該階段的目標(biāo)在于提出理論命題和理論模型，所采用的最主要方法是定性研究方法；②理論驗證階段，該階段的目標(biāo)是對理論命題或模型進(jìn)行檢驗，所采用的方法是定量研究方法[15]。基于此，中國管理扎根研究范式也分為基于定性研究的理論構(gòu)建和基于定量研究的理論驗證兩個階段。定性研究和定量研究間具有協(xié)同效應(yīng)[38]。前者解釋問題背后的基本原理，后者用于檢驗?zāi)切┰诙ㄐ匝芯恐锌杀蛔C實的結(jié)論[39]。由于包括實驗、準(zhǔn)實驗、問卷調(diào)查、二手?jǐn)?shù)據(jù)處理等定量研究方法已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完善[40]，而且與定量研究方法相比，定性研究方法較適宜用來理解現(xiàn)象、明確概念并提出解釋概念之間關(guān)系的假說，因此，出于推動理論建構(gòu)的目的，在構(gòu)建理論范式的時候不應(yīng)搞平衡，而是需要適度偏向?qū)Χㄐ苑椒ǖ膽?yīng)用[6]。由此，本研究在中國管理扎根研究范式的圖示中突出了定性研究部分(見圖1)。4.2.2中國管理扎根研究范式的理論構(gòu)建程序

在扎根理論三大學(xué)派中，經(jīng)典扎根理論最具有實證色彩，其方法體系更加具有客觀性和科學(xué)性，也更突出地體現(xiàn)了“扎根精神”。鑒于此，中國管理扎根研究范式的理論構(gòu)建程序以經(jīng)典扎根理論的研究方法為主體框架，分為問題涌現(xiàn)、數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)處理、理論初構(gòu)4個階段。

在問題涌現(xiàn)階段，筆者特別強調(diào)，中國本土管理研究問題的產(chǎn)生必然首先來自研究情境即中國本土的管理實踐。研究者帶著最初的研究興趣進(jìn)入研究情境，采用深度訪談等方式進(jìn)行田野調(diào)查，在此過程中發(fā)現(xiàn)有趣的管理現(xiàn)象或有潛在研究意義的問題。此外，與傳統(tǒng)的經(jīng)典扎根理論立場不同，筆者認(rèn)為研究者也需要在此時查閱相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行比較，如果現(xiàn)有研究已經(jīng)解決了該問題，那么就不需要再次進(jìn)行重復(fù)研究，避免時間、精力和研究資源的浪費。如果在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)了有趣的現(xiàn)象或問題，而現(xiàn)有文獻(xiàn)又沒有相應(yīng)的研究或解釋，抑或現(xiàn)有文獻(xiàn)對該現(xiàn)象或問題的研究有差異甚至相互矛盾，那么說明該問題有進(jìn)一步研究的價值。基于此，經(jīng)過深入情境的調(diào)研和對現(xiàn)有文獻(xiàn)的不斷比較，研究問題將逐漸明晰并可以確定，而此時的研究者也完全能夠從研究情境中得到下一步研究的方向，研究即可進(jìn)入數(shù)據(jù)收集階段，開始進(jìn)行理論性抽樣。

從數(shù)據(jù)收集階段到理論初構(gòu)階段的主要框架和方法也基本遵循了經(jīng)典扎根理論的研究程序(文獻(xiàn)[5]中對此進(jìn)行了詳細(xì)介紹和詮釋)。理論初構(gòu)階段即為經(jīng)典扎根理論的理論性編碼工作，此時，飽和的核心范疇及其內(nèi)在邏輯已經(jīng)明晰，研究者已能夠在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起初步的理論模型。為保證理論模型的飽和，有必要在此時再次比較既有文獻(xiàn)以對初步構(gòu)建的理論進(jìn)行優(yōu)化，最終完成理論初構(gòu)，提出有待驗證的理論模型或假說，使研究進(jìn)入理論驗證階段。

4.2.3中國管理扎根研究范式的理論驗證程序與判斷環(huán)節(jié)

在理論驗證階段，研究者通過抽樣調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、定量檢驗等成熟的實證研究方法收集大樣本數(shù)據(jù)甚至總體數(shù)據(jù)(在大數(shù)據(jù)技術(shù)日益成熟的情況下，獲得總體數(shù)據(jù)已經(jīng)具有相當(dāng)高的可行性)，對在理論構(gòu)建階段提出的理論模型或假說進(jìn)行檢驗，修正完善理論，最終得到一個具有普適性的理論。由于定量的實證檢驗技術(shù)和方法已經(jīng)非常成熟和完善，故不再贅述。

在本研究提出的中國管理扎根研究范式中有5個判斷環(huán)節(jié)：“研究問題是否產(chǎn)生”、“核心范疇是否涌現(xiàn)”、“核心范疇是否飽和”、“初構(gòu)理論是否飽和”、“構(gòu)建理論是否飽和”。分屬于問題涌現(xiàn)和理論初構(gòu)階段的“研究問題是否產(chǎn)生”和“構(gòu)建理論是否飽和”處于相對獨立位置，沒有與其他判斷過程產(chǎn)生交集，其他3個判斷環(huán)節(jié)則屬于數(shù)據(jù)收集和數(shù)據(jù)處理階段的判斷問題，是整個理論構(gòu)建階段的根基，尤其是后兩個判斷環(huán)節(jié)直接影響到核心范疇的飽和性和理論邏輯的完整性，需要不斷比較、反復(fù)循環(huán)，相互間必然會發(fā)生交疊。

4.2.4中國管理扎根研究范式中的方法創(chuàng)新

筆者在研究中對經(jīng)典扎根理論的一些研究方法和技術(shù)進(jìn)行了適度創(chuàng)新，取得了較好的效果，因而仍然適用于中國管理扎根研究范式中，簡述如下。

(1)靈活把握文獻(xiàn)對照的時機 扎根理論不排斥文獻(xiàn)研究，但強調(diào)避免研究者因已有文獻(xiàn)產(chǎn)生的主觀認(rèn)識對扎根研究的干擾。筆者認(rèn)為，對這一點不能教條地理解和運用。在扎根研究的早期或晚期，分別進(jìn)行文獻(xiàn)研究，甚至在進(jìn)行扎根研究的過程中，隨時進(jìn)行文獻(xiàn)研究并不違背“扎根精神”，也無損于扎根研究成果的獲得，至少這樣的做法應(yīng)當(dāng)?shù)玫皆试S。問題的關(guān)鍵并非在于是否看過文獻(xiàn)，而是無論看過多少文獻(xiàn)，在進(jìn)入研究情境時，研究者都一定要放下定見，帶著一顆“無知”的心靈，深入觀察和研究實踐，從實踐中提出和構(gòu)建理論[25]。

(2)靈活運用編碼技術(shù) 經(jīng)典扎根理論要求對原始數(shù)據(jù)進(jìn)行“逐行編碼”，而建構(gòu)型扎根理論已經(jīng)將此編碼原則發(fā)展為“逐詞、逐行、逐事件”地編碼。在筆者以往的研究中已綜合運用了“逐行編碼”、“逐句編碼”、“逐段編碼”、“逐事件編碼”乃至“逐詞編碼”，均取得了較好的成效。由此，靈活的編碼原則不僅無礙于“扎根精神”，反而有利于更加深入地挖掘數(shù)據(jù)中蘊含的概念、范疇和理論[36]。

(3)訪談中適度使用錄音工具 經(jīng)典扎根理論堅決反對在扎根研究的訪談中使用錄音工具，但筆者認(rèn)為這也要視情境而定，若受訪者談話內(nèi)容的真實性不受影響，那么錄音工具的使用就應(yīng)該值得提倡，這會使研究的可溯性乃至編碼的可靠性都得到顯著提高[36]。在筆者以往的研究中已經(jīng)較好地解決了訪談時錄音的問題，對研究質(zhì)量基本沒有影響[36]。

(4)運用計算機軟件輔助 在扎根研究中，數(shù)據(jù)處理工作量非常大，會大量消耗研究者的時間和精力。由此，在整理數(shù)據(jù)和檢驗理論模型的過程中，可以引入類似Mindmanager Pro、NVivo、SPSS和Eviews等軟件來提高效率[36]。

(5)引入認(rèn)知地圖工具 自1960年格式塔派心理學(xué)家托爾曼提出認(rèn)知地圖以來，該方法已得到不斷充實和完善，成為一種有價值的管理學(xué)研究工具[41]。作為再現(xiàn)個人表達(dá)的概念與概念間因果關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)圖，認(rèn)知地圖能夠?qū)⒃芯繑?shù)據(jù)中存在的因果關(guān)系完全呈現(xiàn)出來，并模擬出受訪者的思維發(fā)展過程[42]，很好地表達(dá)程序扎根理論的因果關(guān)系編碼原則，幫助研究者更加清晰、形象地表達(dá)數(shù)據(jù)、編碼、概念及范疇間的關(guān)系，進(jìn)而挖掘出隱藏在心智模式下的理論。

經(jīng)過開放性編碼，核心范疇涌現(xiàn)后，研究進(jìn)入選擇性編碼階段。在選擇性編碼的同時，研究者應(yīng)深入挖掘和分析核心范疇間的因果關(guān)系，并采用認(rèn)知地圖來表達(dá)，選擇性編碼工作和認(rèn)知地圖的繪制工作并行推進(jìn)、不斷互動。隨著選擇性編碼的深入，核心范疇愈發(fā)凸顯、漸趨飽和，認(rèn)知地圖所表達(dá)的核心范疇間的關(guān)系也愈發(fā)清晰，此時就可以對認(rèn)知地圖進(jìn)行精簡，得到邏輯更加明晰和簡潔的認(rèn)知地圖。

引入認(rèn)知地圖工具不僅不會妨礙經(jīng)典扎根理論研究中豐富的理論呈現(xiàn)形式，而且還使得其中的因果關(guān)系得到了更加形象化的表達(dá)，有利于找到更加深入挖掘數(shù)據(jù)的線索，進(jìn)而獲得內(nèi)容更加豐富、邏輯更加嚴(yán)密、飽和程度更高的核心范疇。認(rèn)知地圖的繪制和精簡過程與選擇性編碼同時進(jìn)行、雙向互動，是對選擇性編碼工作的有力補充，有助于其后的理論性編碼和理論初構(gòu)，也有利于初學(xué)者較好地掌握扎根理論研究方法并取得理論成果。認(rèn)知地圖的運用體現(xiàn)了程序化扎根理論的核心方法，有助于深入挖掘和形象表達(dá)編碼中呈現(xiàn)的因果關(guān)系；同時，也因嵌入在經(jīng)典扎根理論的主程序中，從而避免了程序化扎根理論方法易產(chǎn)生主觀預(yù)設(shè)的弊端，可謂揚長避短、并行不悖，從而解決了經(jīng)典扎根理論和程序化扎根理論之間的長期爭論。

以上研究方法創(chuàng)新是在中國本土管理研究經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對扎根理論方法的改進(jìn)與提高，使研究者在中國本土管理理論構(gòu)建中獲得了更加豐富和完善的技術(shù)與工具，使中國本土管理研究的初學(xué)者能夠根據(jù)研究問題與研究情境的特點，在堅持“扎根精神”的前提下靈活運用多樣化的研究方法和技術(shù)，進(jìn)行高效的理論研究。

4.2.5對運用中國管理扎根研究范式及其運用的討論

當(dāng)通過以上研究范式中理論構(gòu)建與理論檢驗兩個階段規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚨鴺?gòu)建的理論最終完成，一個扎根于實踐的理論就此誕生。

需要指出的是，在扎根理論研究中，理論的建構(gòu)建立在研究者個體的“理論敏感性”*理論敏感性是研究者從現(xiàn)實數(shù)據(jù)結(jié)合理論模型得到核心概念的能力，涉及研究者的知識、理解力以及對數(shù)據(jù)的掌握程度。之上，因而必然打上明顯的個性化烙印。GLASER[43]指出，編碼過程一定是個性化的行為而不是群體討論的結(jié)果。對此，程序化扎根理論和建構(gòu)型扎根理論持一致觀點。由于不同研究者的理論敏感性存在差異，因而其建構(gòu)出的理論也一定帶有強烈的個人色彩，通過集體討論或集體編碼形式來提高扎根研究的信度和效度貌似科學(xué)，實際上卻完全背離了扎根理論的基本原則和特征，抹殺了研究者的洞見，有可能得出一個平庸的理論。由此，在本范式中的編碼環(huán)節(jié)不采用集體討論或集體編碼的形式，而是由研究者個體完成，以突出其理論創(chuàng)見。

徐淑英等[14]曾多次指出在中國本土管理研究中運用扎根理論的必要性：“要發(fā)現(xiàn)新情境或新現(xiàn)象中的規(guī)律，有必要開展扎根性的研究，并運用歸納性的方法”，“當(dāng)現(xiàn)象尚不清楚或現(xiàn)有理論無法為學(xué)者們感興趣的問題提供有力答案時，人們普遍認(rèn)可扎根理論的研究法”，“在新情境(比如中國)下進(jìn)行扎根理論研究的需求就顯而易見了”。但同時徐淑英等[14]也強調(diào)了對研究者理論敏感性的要求：“扎根理論研究是把握本土情境的豐富內(nèi)涵，發(fā)展管理模型的一個必要步驟。它要求研究者具備從大量具有高度情境特征的數(shù)據(jù)中抽象概括的能力?！?/p>

鑒于此，需要特別說明的是，任何研究方法論都需要在人的運用下才會具有生命力，本文提出的研究范式只是對中國本土管理研究方法的初步探索，我們只能按照管理理論構(gòu)建和檢驗的一般規(guī)律，最大限度地發(fā)揮定性研究與定量研究的優(yōu)勢，以及發(fā)揮被稱為最科學(xué)的定性研究方法論——扎根理論及其三大學(xué)派的優(yōu)勢，從而在程序和方法上最大限度地保證管理理論構(gòu)建過程的科學(xué)性和規(guī)范性。作為方法和工具，該范式整體設(shè)計的優(yōu)勢在于：能夠經(jīng)過該范式從理論構(gòu)建到理論驗證的完整程序而獲得的理論，必然在大概率上具有較高的普適性，否則它將無法通過理論檢驗環(huán)節(jié)的大樣本檢驗甚至總體檢驗；經(jīng)過該范式的研究程序而獲得的理論也會在大概率上具有較高的實踐指導(dǎo)意義，因為研究問題的提出來自實踐，既做過文獻(xiàn)比較，又經(jīng)過了規(guī)范的、可追溯的定性研究程序，而且還通過了大樣本檢驗?zāi)酥量傮w的統(tǒng)計檢驗。

但是，該范式終究只是筆者所設(shè)計的一個經(jīng)過優(yōu)化而更加完善、更加精密的工具，采用本范式研究程序而得到的理論，其普適性水平與實踐指導(dǎo)性如何、理論貢獻(xiàn)多大，究竟是屬于徐淑英等[14]提出的“與情境無關(guān)的理論”、“受情境制約的理論”還是“針對具體情境的理論”，既會受到所研究問題的性質(zhì)、樣本的選擇、定量檢驗的范圍與水平等因素的影響，更取決于研究者的理論敏感性及其理解和運用該范式的能力，不可能完全由該范式?jīng)Q定。正如我們能否建造出一棟美觀耐用的大樓，固然需要采用功能強大、設(shè)計完善的建筑機械，但更多取決于設(shè)計大樓和運用該機械進(jìn)行建設(shè)的人而非機械本身。

5結(jié)語

“中國管理扎根研究范式”包括以下兩個階段：①理論構(gòu)建階段，以定性研究為主要方法，強調(diào)從本土情境中發(fā)現(xiàn)有意義的研究現(xiàn)象；同時，通過對既有文獻(xiàn)的比較而確定研究問題，進(jìn)而通過深入情境的田野調(diào)查、深度訪談等方法來收集數(shù)據(jù)，通過嚴(yán)格規(guī)范的編碼程序進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，使核心范疇自然涌現(xiàn)。此外，挖掘核心范疇間的因果關(guān)系，以認(rèn)知地圖來形象地表達(dá)。在核心范疇飽和后，通過理論性編碼程序及與既有文獻(xiàn)的不斷比較來構(gòu)建理論，形成足以解釋現(xiàn)象的初構(gòu)理論。②理論檢驗階段，通過定量研究方法，以大樣本統(tǒng)計數(shù)據(jù)來檢驗其理論普適性，形成最終理論。

從學(xué)術(shù)導(dǎo)向來看，“中國管理扎根研究范式”體現(xiàn)了理論源于實踐、理論指導(dǎo)實踐的“扎根精神”，從實踐中產(chǎn)生問題，從數(shù)據(jù)中構(gòu)建理論，突破了當(dāng)前我國管理研究中的兩種極端模式：缺少定性研究而僅靠數(shù)學(xué)推理得出結(jié)論的“吃糖模式”[44]；缺少定量研究而依靠單純思辨得出結(jié)論的“拍腦袋模式”[45]，實現(xiàn)了“知”與“行”的有機融合。該研究范式倡導(dǎo)研究者深入實踐情境，總結(jié)企業(yè)經(jīng)營管理中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，為后續(xù)的實踐提供理論指導(dǎo)和成功藍(lán)本，突破了先“知”后“行”或先“行”后“知”的單向片斷研究范式，形成了“知”“行”互動和“知”“行”統(tǒng)一的系統(tǒng)研究框架，填補了“知”“行”分離的鴻溝，使得中國本土管理研究有可能真正產(chǎn)生具有實踐意義、能夠指導(dǎo)未來實踐的理論創(chuàng)新，也使得管理理論研究有可能走上推動社會發(fā)展、提高企業(yè)績效、改善人民生活的科研正路。

從方法論層面來看，“中國管理扎根研究范式”整合了三大扎根理論學(xué)派，同時揚長避短，對其方法和技術(shù)進(jìn)行了補充、完善和創(chuàng)新。經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范的扎根理論研究程序構(gòu)建理論，使得研究過程可追溯、理論構(gòu)建過程可檢驗，最大限度地增加了定性研究的科學(xué)性和規(guī)范性，發(fā)揮了扎根理論這一最科學(xué)的定性研究方法的優(yōu)勢；通過扎根研究所構(gòu)建的理論，再經(jīng)過規(guī)范的定量實證研究方法的大樣本甚至總體檢驗而獲得驗證，實現(xiàn)了定性研究方法和定量研究方法的完美結(jié)合。從方法層面來看，“中國管理扎根研究范式”對扎根理論既有原則的修正和引入認(rèn)知地圖等技術(shù)和方法創(chuàng)新降低了初學(xué)者學(xué)習(xí)運用扎根理論的門檻，有益于激發(fā)研究者構(gòu)建中國本土管理理論的熱情。

李平[18]曾指出：“在本土研究的早期階段要建立新穎的理念和理論，從邏輯上看更適合采用歸納和綜合的定性方法。在這個意義上，現(xiàn)階段最適合采用的是定性方法，諸如扎根理論法、案例研究法等。只有在后期階段，當(dāng)本土理念和理論基本形成時，才有可能和必要進(jìn)行理論檢驗。只有這時我們才應(yīng)該采取演繹和解析等定量方法，諸如樣本統(tǒng)計分析、結(jié)構(gòu)模型等。”因此，本文探索提出的“中國管理扎根研究范式”將定性構(gòu)建理論與定量檢驗理論相結(jié)合，提高了理論的內(nèi)、外部信度和效度，也使中國管理學(xué)界能夠借助規(guī)范的、國際通行的研究方法開展研究工作，有助于推動和幫助中國管理學(xué)者深入研究中國本土管理現(xiàn)象、總結(jié)提升中國管理經(jīng)驗，只要是“建立在某種情境中的本土理論，只要是高水平研究的產(chǎn)物，就應(yīng)該能為全球管理知識做出貢獻(xiàn)”[14]。當(dāng)然，本范式的提出只是我們在中國本土管理研究方法論層面進(jìn)行的初步探索，一定還有很多不足之處，有待學(xué)界同仁大力批評指正，使之更加完善。

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(編輯郭愷)

Research on the Paradigm of Chinese Indigenous Management Theory Building Bases on the Grounded SpiritJIA XudongHENG Liang

( Lanzhou University, Lanzhou， China)

Abstract：Combining the research experience of applying the grounded theory and the literature of grounded theory, the article compared three grounded theory schools and integrated the quantitative and qualitative methods. By basing on grounded spirit, following the constructivist’s approach of grounded theory, using the classical grounded theory’s data analysis process as main structure, regarding the causality of proceduralised grounded theory as auxiliary structure, and taking cognitive map as a tool, the article creatively puts forward a Chinese indigenous management theory building paradigm which is called as “Chinese Management Grounded Research Paradigm”, in order to offer an operable tool to construct Chinese indigenous management theory, to push forward the development of Chinese management research grounding on the practice, and to bridge the conversation between Chinese and western management research communities.

Key words：grounded theory; grounded spirit; Chinese indigenous management theory; building paradigm

中圖法分類號：C93

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-884X(2016)03-0336-11

基金項目：國家自然科學(xué)基金資助項目(71072069)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項基金資助項目(15LZUJBWYJ041)

收稿日期：2015-06-30

DOI編碼： 10.3969/j.issn.1672-884x.2016.03.003