摘 要：奈保爾在《世間之路》中對非線性敘事、元敘述等敘事技巧的嫻熟運(yùn)用使作品產(chǎn)生陌生化效果，并以此重構(gòu)特立尼達(dá)歷史，展現(xiàn)殖民地人們流散身份認(rèn)同。本文將從陌生化理論、相關(guān)敘事學(xué)理論出發(fā)，對文章中的敘事陌生化進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：陌生化；敘事；《世間之路》

作者簡介：幸小梅（1991-），女，漢族，廣西岑溪人，碩士研究生，現(xiàn)就讀陜西師范大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-12--01

一、引言

作為對主導(dǎo)歷史的重寫，《世間之路》不僅在內(nèi)在主題上對主導(dǎo)敘事下的殖民地歷史進(jìn)行顛覆，還在作品表現(xiàn)形式上對其進(jìn)行解構(gòu)，以獨(dú)特?cái)⑹滦问?，打造陌生化的效果。對奈保爾而言，這種敘事陌生化既是他對霸權(quán)話語的挑戰(zhàn)，也是包括他在內(nèi)的后殖民主體流散身份的客觀象征。

二、非線性敘事

楊世真認(rèn)為，傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作多以線性時(shí)間為參照，強(qiáng)調(diào)文本的連貫性、封閉性，其背后包含著對世界的秩序感和確定性的信念和訴求；而非線性敘事卻恰恰相反。

《世間之路》凡九章，講述或真實(shí)或虛構(gòu)的故事，其時(shí)間觀念較模糊，敘事時(shí)而斷續(xù)，缺乏連貫性。全文沒有明確“開頭-高潮-結(jié)局”的劃分，每個(gè)故事如碎片般獨(dú)立開來，由敘述者“我”的旅游經(jīng)歷、反思等拼貼成文。正如周敏所言，《世間之路》存在著“表面碎片化的敘述與內(nèi)在主題一氣呵成的張力場”，奈保爾使用碎片化、非線性敘事技巧表現(xiàn)殖民地歷史，在一定程度上體現(xiàn)了后殖民地區(qū)的無秩序、不確定性。

因行文跳出時(shí)空的限制，奈保爾筆下的人物得以在不同時(shí)空中穿梭。經(jīng)仔細(xì)觀察，這九章內(nèi)容雖表面獨(dú)立，實(shí)則暗存玄機(jī)：“我”與Blair在第二章相識(shí)，在最后一章又重遇，“我”結(jié)交英國作家Foster Morris發(fā)現(xiàn)他曾接觸Lebrun；“我”曾讀過Lebrun所著的關(guān)于Miranda的書……如此環(huán)環(huán)相扣，揭示了殖民歷史的宿命感，也呈現(xiàn)出碎片化殖民地歷史。

此外，奈保爾善于利用“空白”，在主要故事與“我”的插敘之間進(jìn)行間隔，跳躍到另一時(shí)空進(jìn)行敘事。通過行文的間隔，文章整體呈現(xiàn)出碎片化、間斷性的效果，這些行文的“斷層”可看作特立尼達(dá)以及特立尼達(dá)人歷史斷層、破裂的客觀對應(yīng)物。

通過非線性敘事，奈保爾使作品的故事情節(jié)紛繁復(fù)雜，時(shí)空交錯(cuò)，體現(xiàn)出其作品的雜糅性。然形式即內(nèi)容，小說表面的不連貫性和破碎性蘊(yùn)藏著作者的巧思：由非線性、非進(jìn)步的歷史，呈現(xiàn)出多重人物與多層次敘事，形成一個(gè)開放性文本，表明特立尼達(dá)人在殖民歷史中不斷位移，形成歷史斷層，處在流散狀態(tài)中。

三、元敘述

在普林斯（Prince）看來，“元敘述（meta-narrative）是以敘述作為敘述的主題”。與傳統(tǒng)敘述藏匿文本虛構(gòu)性的做法相反，元敘述“始終尋找表露，揭穿整個(gè)敘述所構(gòu)成的陰謀，及一切技術(shù)手段?！币赃_(dá)到“自我指涉”效果。

縱觀《世間之路》全文，奈保爾使用元敘述進(jìn)行“祛魅”的手法尤以第三章最為爐火純青。該章以“我”的寫作意圖開始，以“我”與讀者對話的形式將背景設(shè)置、敘述者身份選定、故事構(gòu)建等敘述技巧一一呈現(xiàn)，在敘述當(dāng)中對敘述本身進(jìn)行解構(gòu)，時(shí)刻提醒讀者故事是虛構(gòu)的。

此外，《世間之路》還通過復(fù)調(diào)敘事促進(jìn)作者與讀者間交流，達(dá)到解構(gòu)敘述效果。除故事人物的敘述聲音外，敘述者“我”的聲音環(huán)繞于全文，賦予文章以多聲部的特點(diǎn)：“我”時(shí)而作為同故事敘述者，時(shí)而充當(dāng)異故事敘述者出現(xiàn)，在開篇或主要故事講述的同時(shí)突然闖入，造成敘述中斷。如此“先聲奪人”，讓作者直接與讀者進(jìn)行交流，在敘述中進(jìn)行自我指涉，達(dá)到對小說的創(chuàng)作進(jìn)行“祛魅”的作用。

作為自我解構(gòu)的藝術(shù)，元敘述是對文學(xué)創(chuàng)作的祛魅。陳國女指出，在小說創(chuàng)作之初，文學(xué)和史學(xué)總是交織在一起。因而對小說虛構(gòu)性的暴露就是對歷史虛構(gòu)性的暗示。奈保爾采用元敘述手法在歷史書寫中解構(gòu)歷史，不僅使作品表現(xiàn)形式復(fù)雜化，增加閱讀難度；而且對主導(dǎo)歷史文本進(jìn)行戲仿，重新建構(gòu)一個(gè)奈保爾式歷史。

四、總結(jié)

通過以上分析我們可以看到，《世間之路》是奈保爾對帝國主義主導(dǎo)敘事的顛覆與重構(gòu)，是奈保爾小說書寫形式的新嘗試。通過運(yùn)用非線性敘事以及元敘述等手法，奈保爾對特立尼達(dá)歷史事件進(jìn)行陌生化處理，以這種“破壞式”寫作揭露了歷史的虛構(gòu)性，成功地改變了人們對待歷史的思維定勢，延長人們的思考時(shí)間，引導(dǎo)他們打破思想固化，在對文本進(jìn)行“重新建構(gòu)”的閱讀中參與陌生化創(chuàng)造，了解到歷史文本只是作家的文字游戲和藝術(shù)方法的狂歡。

通過陌生化效果，奈保爾在《世間之路》里為讀者描繪了與帝國主義視角下“新大陸”迥然不同的特立尼達(dá)歷史畫卷，重構(gòu)特立尼達(dá)殖民地歷史，展現(xiàn)出殖民地人們流散的身份認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉恪.先鋒小說技巧講堂[M].天津：百花文藝出版社，2007：147.

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