摘 要：《論語·學(xué)而》中提出的“禮之用，和為貴”，即是說禮文化的作用貴在和諧，這正高度概括了中國之“禮”內(nèi)在的根本的精神?！岸Y”不是孔子始創(chuàng)，但孔子豐富和發(fā)展了“禮”的內(nèi)涵，對中華文明的傳承起了不可磨滅的作用，可以說，孔子之“禮”是中國之“禮”的重中之重。

關(guān)鍵詞：孔子；禮；價值

作者簡介：杜曉宇，美學(xué)碩士，河南省婦女干部學(xué)校教師。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12-0-01

古代文獻(xiàn)中關(guān)于禮的起源雖然有多種說法，但它們之間有相通之處，即禮是一種神圣的儀式，是先民為適應(yīng)社會和自然界而做出的努力，更顯示出人之為人的智慧和依據(jù)。通過敬神和認(rèn)祖歸宗的祭祀活動，同氏族人之間的血緣紐帶得到強化，相互的認(rèn)同感得到提升。禮就逐漸演化到人與人的關(guān)系之中，成為人們行為道德規(guī)范的總和。此時，禮就不再是原始宗教的禁忌體系，而是相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明儀式的準(zhǔn)則體系。

一、孔子尚周禮

《論語.八佾》中，“子曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣。”即是說，夏、殷之禮雖然不可證明，但是可以說出它們的主要內(nèi)容，從歷史的發(fā)展的角度來看，孔子認(rèn)為，周禮是依據(jù)夏、殷二代的禮儀而制定出來的，如《論語.為政》說：“殷因與夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！蔽髦苌鐣⒑螅芄珜倪h(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理和規(guī)范，有繼承有革新，形成了較完備的周禮。因此在禮崩樂壞的時代，孔子向往西周社會的秩序井然，所以會有“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>

正如“其或繼周者，雖百世，可知也”，孔子對周禮的態(tài)度也是有損有益。周禮規(guī)定：“刑不上大夫，禮不下庶民”，而孔子調(diào)整了這一界限，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，并認(rèn)為“不教而殺謂之虐”。顯然，孔子變革了周禮中對平民的禁錮，把“禮”與“德”聯(lián)系起來，更加注重人性的完善。周禮規(guī)定，學(xué)在官府，而孔子提倡“有教無類”，打破了官與民在求知上的界限，在等級森嚴(yán)的社會形態(tài)下，孔子惠及民的言行無疑是對他所推崇的周禮創(chuàng)造性的改造。

二、孔子之“禮”

禮與立。“立”即自立，成為理想的人的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為對禮的學(xué)習(xí)和掌握可以更好地自立于社會?！白釉唬骸d于《詩》，立于禮，成于樂?！粚W(xué)禮，無以立?！恢Y，無以立。朱熹注云：“禮以恭敬辭遜為本，而有節(jié)文度數(shù)之祥，可以固人肌膚之會、筋骸之束。故學(xué)者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必于此而得之。”對“禮”的融會貫通，可以使自己得到更好的修養(yǎng)，達(dá)到更高層次的人生境界。

禮與孝?！墩撜Z.為政》：孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮?！睂Ω改傅男⒌脧暮透改傅娜粘Ｉ钪?、喪禮和祭祀中都需用禮來表現(xiàn)，用心實踐“禮”才能實現(xiàn)所謂的“孝”?？鬃訉τ谶`禮的言行是極力痛斥的，《論語.陽貨》中，“宰我問：‘三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。子曰：‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎？曰：‘安?！矂t為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”父母對子女成長的操勞和呵護(hù)，子女“居喪”時，應(yīng)“食旨不甘，聞樂不樂，居處不安”，以思念和報恩之心去守三年之喪，所以孔子是維護(hù)三年之喪的古禮的，認(rèn)為不服三年之喪是不孝的表現(xiàn)。

禮與仁?！墩撜Z.八佾》中，“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”道出了禮與仁的關(guān)系。如果沒有仁的存在，人心已亡，那么就談不上有禮，具備仁的精神才是講求禮的前提。又“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！弊酉呐c孔子的對話肯定了禮不只是簡單的形式，而應(yīng)該有以內(nèi)容為基礎(chǔ)，如朱熹注云：“禮必以忠信為質(zhì)，猶繪事必以粉素為先?！币虼耍鬃犹岢隽恕翱思簭?fù)禮為仁”的命題，見《論語.顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：‘請問其目。子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！痹诖?，孔子認(rèn)為，只有做到了有“禮”，才能做到“仁”，可見，“禮”對于人自身的內(nèi)在修養(yǎng)及國家的等級秩序來說至關(guān)重要。

禮與秩序。在孔子，“禮”是有君臣等級秩序的原則，不可隨意違反?！墩撜Z.學(xué)而》篇，有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！倍Y的作用貴在和諧?！墩撜Z.八佾》中，“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”朱熹注云：“天子八，諸侯六，大夫四，士二。每佾人數(shù)，如其佾數(shù)。季氏以大夫而僭用天子之禮樂?！奔臼系男袨椴缓虾鯙槌贾Y，孔子對此等違禮之事予以猛烈抨擊，強調(diào)“君使臣以禮，臣事君以忠”，君對臣要以禮相待，才能使臣“事君盡禮”，這樣才能維持平和的社會秩序，使天下安定。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.四書集注[M].南京：鳳凰出版社，2005.

[2]陳戍國.中國禮制史·先秦卷[M].長沙：湖南教育出版社，2002.