布藝的文化變現(xiàn)在于布藝的歷史、地域特征、用途等方面，布藝在人們的物質(zhì)和精神生活中，一直起著服務(wù)生活、美化生活、提高審美價(jià)值的作用。布藝在民間具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，這正是布藝在民間當(dāng)代生活中的魅力所在。

本文從分類、題材及表現(xiàn)方式等方面闡述了布藝的文化特點(diǎn)。介紹了布藝的主要種類和制作工藝，布藝中的一種新技法的開發(fā)“抽絲”，中國傳統(tǒng)布藝文化表現(xiàn)在現(xiàn)代工藝中的面臨的現(xiàn)實(shí)狀況，布藝的市場(chǎng)局限性。新技法的開發(fā)吸取了傳統(tǒng)布藝的精華，地豐富我們今天的藝術(shù)文化生活，使布藝更加繁榮，開放出絢麗的色彩。

傳統(tǒng)布藝的分類題材及表現(xiàn)方式

布藝是中國民間傳統(tǒng)工藝之一，它以布為主料，經(jīng)過藝術(shù)加工，達(dá)到一定的藝術(shù)效果，滿足人們的生活需求。布藝制品種類繁多如：鳳翔布藝、北京絹人、藍(lán)印花布、蜀錦、繡荷包、藏鞋等···布藝的分類繁多，但是這些做法都是傳統(tǒng)的老工藝，現(xiàn)代的新工藝遲遲沒有出現(xiàn)。

布藝的題材很廣泛，有人物布藝、動(dòng)物、花鳥、民間傳說、神話故事、戲曲人物布藝等等。巧妙地運(yùn)用人物、花鳥、走獸、春夏秋冬、文字等，民間布藝主要是以諺語、祝福、祭祀、節(jié)日、婚嫁等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的美術(shù)形式。

布藝的表現(xiàn)方式也有很多，有壁掛、服裝、床帳、鞋帽、挎包、玩具、枕頭和其他小件裝飾。這些生活日常用品不僅美觀大方，而且增加了布料的強(qiáng)度和耐磨力。民間布藝最初的用意是實(shí)用，包括物質(zhì)和精神實(shí)用兩方面，物質(zhì)的實(shí)用是指通過布藝增強(qiáng)布料的強(qiáng)度和耐磨性：精神的實(shí)用是指通過布藝實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)古流傳下來的圖騰崇拜和寄托折福軀害的愿望，同時(shí)不多的將審美意識(shí)附加進(jìn)去，于是這些日常生活才極具審美價(jià)值和使用價(jià)值。

傳統(tǒng)布藝創(chuàng)作面臨的現(xiàn)實(shí)狀況

1.布藝技法的多塵不變

布藝的技法從古至今都是用那么幾種技法，從未更新、改良過，都是古人流傳下來的工藝技法。比如說：蜀錦，它就是在戰(zhàn)國時(shí)期開發(fā)出來的技法，至今都有幾千年的歷史了，如今的做法還如古人那樣一塵不變。還有藍(lán)印花布同樣也是一直都沒有改變過。

也許有些人認(rèn)為古人流傳下來的東西都是好東西，但是不知道那些人有沒有想過社會(huì)在發(fā)展，人類在進(jìn)步，同樣人們的審美價(jià)值也在不多的提高，所以我認(rèn)為我們應(yīng)該適當(dāng)?shù)匕压湃肆鱾飨聛淼膫鞒信c現(xiàn)實(shí)社會(huì)相接軌。用我們現(xiàn)代人的審美觀開發(fā)出適合現(xiàn)實(shí)社會(huì)中讓我們所能接受的布藝技法，這樣我們又能保留了古人的成果，還能讓布藝走進(jìn)我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，讓我們對(duì)布藝有著完美的詮釋和提升我們的什么價(jià)值。

2.布藝與現(xiàn)代工藝品的差距

古人傳承下來的布藝和民間布藝在我們這現(xiàn)實(shí)社會(huì)中很少出現(xiàn)，有一部分出現(xiàn)只不過是一些布藝愛好者對(duì)古人傳承下來的布藝和民間布藝的一種好愛收藏，這就使得古人傳承下來的布藝和民間布藝跟現(xiàn)代工藝品之間出現(xiàn)了差距。

現(xiàn)代工藝品在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中流傳很廣，而且現(xiàn)在工藝品已經(jīng)成為人們生活中的必需品的趨勢(shì)，遮陽就使得布藝在人們的生活中淡去，慢慢的就鮮為人知了，這樣就使得布藝工藝的失傳和流失在歷史的長河里，是我們忘記了這種文化遺產(chǎn)。

3.布藝的市場(chǎng)局限性

在一段長時(shí)間的觀察中布藝作品很少有人問津，即使有也是對(duì)布藝的好奇。這樣就說明了布藝作品已經(jīng)在人們的心中淡化了。至于淡化的原因只有一樣布藝的制作工藝很復(fù)雜，然后人們忘而怯步，所以布藝就很少出現(xiàn)在市場(chǎng)中。這樣現(xiàn)代工藝品跟布藝就有了很大的不同，現(xiàn)在的工藝品制作工藝不是那么復(fù)雜，成功率也很大，所以現(xiàn)代工藝品的市場(chǎng)前景很好，而布藝的市場(chǎng)前景就不怎么好了。

這樣值得我們?nèi)ド钏剂?，我們?yōu)槭裁床荒茏尣妓囅颥F(xiàn)代工藝品那樣有很好的前景呢？為什么布藝的制作工藝復(fù)雜，我們?cè)趺慈ズ?jiǎn)化呢？我們?yōu)槭裁床徽驹诠湃说募绨蛏蟿?chuàng)造出新的布藝呢？這就是我的這篇論文的只要思想。

新技法的探索——抽絲

抽絲，就像它的名字一樣，以一塊完整的布面為基礎(chǔ)，用手術(shù)刀、手術(shù)剪子、鑷子、錐子，在布面的經(jīng)緯線上修剪或添加。這樣就可以使布面形成一塊通透的畫面。這種做法不僅沒有傳統(tǒng)布藝工藝那么復(fù)雜，而且成功率很高，適合的人群也不僅僅限制于在美術(shù)方面的人群，即使你沒有美術(shù)功底同樣也可以制作出很好的一塊抽絲作品。這樣就使得人們對(duì)布藝有了初步的理解，也可以把布藝跟人們深深的鏈接在一起。

同時(shí)我的創(chuàng)作理念來源于對(duì)達(dá)達(dá)主義的熱愛。我非常喜歡達(dá)達(dá)主義他們的宣言：“藝術(shù)傷口應(yīng)像炮彈一樣，將人打死之后，還得焚燒、銷魂滅跡才好；人類不應(yīng)該在地球上留下任何痕跡?！边@句話讓我理解為真正的藝術(shù)的根蒂。但是我跟家喜歡達(dá)達(dá)主義者的準(zhǔn)則：“主張否定一切，破壞一切”。

例如：馬塞爾·杜尚1919年的作品《L.H.O.O.Q》他在蒙娜麗莎的臉上畫上胡須，把蒙娜麗莎的微笑破壞的淋淋盡致。這都是非常出名的代表作，表達(dá)出了達(dá)達(dá)主義對(duì)藝術(shù)追求的意境，還有他們用自己才懂得的幽默方式來表達(dá)對(duì)藝術(shù)的追求。我的創(chuàng)作與達(dá)達(dá)主義有些許相同之處，他們是把一件完美的作品破壞，而我要把一塊完美的布面破壞，組合成一件理想的作品。

所以我的創(chuàng)作深受達(dá)達(dá)主義的影響。我打破了傳統(tǒng)的布藝做法，傳統(tǒng)布藝的做法是在布面上以為的添加，而我的做法是減少、是破壞，我要反向而行打破常規(guī)對(duì)布藝的理解，讓大家知道不是在布面上一味的添加才是布藝，“減少、減少、減少、破壞”也是一種更好的做法。同樣表達(dá)出新開發(fā)技法對(duì)讓我們認(rèn)識(shí)布不是那么復(fù)雜，不是離我們生活很遠(yuǎn)，布藝其實(shí)離我們生活很近。

（作者單位：吉林藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：孫新輝（1988-）男，學(xué)校：吉林藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：纖維藝術(shù)研究。