田舜龍

（漳州市第三中學(xué)，福建漳州363000）

交流障礙：“焦劉”婚姻悲劇的導(dǎo)火索
——基于社會(huì)心理學(xué)視角解讀《孔雀東南飛》

田舜龍

（漳州市第三中學(xué)，福建漳州363000）

個(gè)體的成長(zhǎng)生活經(jīng)驗(yàn)，影響并決定著人際交流需要的形成。人際交流方法嚴(yán)重缺失，不主動(dòng)交流，無(wú)視人際交流在情感傳遞上的重要性，甚至于封閉與他人的交流，是造成《孔雀東南飛》中焦仲卿、劉蘭芝婚姻悲劇的導(dǎo)火索，決定了焦仲卿、劉蘭芝兩人婚姻必然走向失敗。

人際交流；婚姻；悲劇

社會(huì)心理學(xué)家舒茨的三維理論認(rèn)為：每一個(gè)個(gè)體參與人際交流，都有三種基本的需要，即包容需要、支配需要和情感需要。［1］他認(rèn)為，這三種基本需要的形成與個(gè)體的成長(zhǎng)生活經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。從舒茨的三維理論出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)“焦劉”兩家各成員，特別是焦母、焦仲卿和劉蘭芝人際交流的嚴(yán)重障礙，是造成《孔雀東南飛》中焦仲卿、劉蘭芝婚姻悲劇的導(dǎo)火索。

一、劉蘭芝交流“無(wú)力”

十六歲之前，劉蘭芝學(xué)了織素、裁衣、彈箜篌、誦詩(shī)書(shū)等，接受了當(dāng)時(shí)女性所能接受的最完整的教育，為日后的婚姻生活埋下良性種子。但是，劉蘭芝的婚姻最終還是悲劇收?qǐng)?，究其原因有很多。其中，劉蘭芝在成長(zhǎng)過(guò)程中與人交流方法單一、性格偏狹、行事過(guò)激、感情用事等，阻礙了其與焦母和焦仲卿的有效溝通，是其婚姻悲劇的最主要原因。

人際交往理論認(rèn)為：人際交往和諧需要相互支撐，要改善認(rèn)知模式，要完善性格。［2］封閉的生活環(huán)境，導(dǎo)致劉蘭芝無(wú)法接受科學(xué)完整系統(tǒng)的交流教育。劉蘭芝曾說(shuō)“生小出野里，本自無(wú)教訓(xùn)”，雖是自謙之辭，卻也是不爭(zhēng)的事實(shí)。父親早逝而出現(xiàn)的教育缺席，使得劉蘭芝撒嬌的天性沒(méi)了施展的對(duì)象。雖有長(zhǎng)兄，但倫理制度下的長(zhǎng)兄少了溫情的面紗，多了封建家長(zhǎng)式的面孔，而且“性行暴如雷”，劉蘭芝在家庭內(nèi)部參與人際交流的包容需要無(wú)法滿足，平等交往的情感宣泄找不到出口。性格倔強(qiáng)的劉蘭芝，遇到有專(zhuān)制獨(dú)裁傾向的兄長(zhǎng)，不懂“以柔克剛”，以妹妹的嬌羞撒嬌化掉哥哥的冷峻，爭(zhēng)取交流的支配地位，直接影響到自己在婚配生活選擇上的自主權(quán)。待字閨中時(shí)，交流教育的缺失，一定程度上讓劉蘭芝產(chǎn)生“交流無(wú)用”的心理定勢(shì)，也導(dǎo)致了劉蘭芝日后在爭(zhēng)取與焦仲卿復(fù)合失敗后，選擇自殺逃避。

女兒時(shí)代，沒(méi)有學(xué)會(huì)與人積極交流技巧的劉蘭芝。到了婆家后，遭遇極為嚴(yán)重的生活挑戰(zhàn)，挫折不斷。焦仲卿在外忙公務(wù)，將家中事務(wù)托付給劉蘭芝?？上?，如何主動(dòng)與人溝通交流，劉蘭芝不懂，也不敢，更不會(huì)。劉蘭芝不懂得如何主導(dǎo)支配婆媳間的交流，更不懂得通過(guò)良好的語(yǔ)言技巧討好婆婆和小姑子。焦母挑剔劉蘭芝，婆媳間矛盾不斷升級(jí)。劉蘭芝沒(méi)有主動(dòng)出擊，尋求合適的契機(jī)與婆婆進(jìn)行有效溝通，而是放任事態(tài)一步步走向惡化，并最終被下達(dá)“驅(qū)逐令”限期離開(kāi)焦家。從劉蘭芝被“驅(qū)逐”時(shí)的刻意梳妝打扮，強(qiáng)作堅(jiān)強(qiáng)不肯服軟，不難看出感情用事是劉蘭芝交流“無(wú)力”的軟肋。

二、焦仲卿交流“被動(dòng)”

焦仲卿，家中唯一的頂梁柱，有義務(wù)也必須為家人提供良好的生活溝通環(huán)境。然而，父親的早逝，母親的強(qiáng)悍，倫理道德觀念的制約，讓焦仲卿缺少了男人應(yīng)有的剛性與魄力，完全聽(tīng)命臣服于母親，待人接物徹底被動(dòng)，與母親、妻子的交流上終處于被支配的地位。

漢朝“以孝治天下”，焦仲卿臣服于社會(huì)的倫理道德觀念，習(xí)慣于焦母的“垂簾聽(tīng)政”，努力扮演好乖兒子的角色。失去父親的焦仲卿，屈從于社會(huì)倫理受制于專(zhuān)制母親，盡力扮演一個(gè)孝順兒子，漸漸地失去了個(gè)體生命的獨(dú)立性。焦仲卿的盲從，從某種層面上講，正是個(gè)性被擠壓、人性遭受摧殘的最好明證，也是焦仲卿喪失交流支配地位的主要原因。焦仲卿娶妻，是焦母的主意；焦仲卿休妻，同樣是焦母的主意。這種“耳提面命”式的對(duì)外交流方式，讓焦仲卿喪失了面對(duì)母親和妻子時(shí)的獨(dú)立性和自主性，在交流中完全被動(dòng)。在劉蘭芝出現(xiàn)后，仍未能出現(xiàn)根本性的逆轉(zhuǎn)。焦母挑劉蘭芝的刺“吾意久懷忿”，焦仲卿嘟噥“女行無(wú)偏斜，何意致不厚”；焦母打算另起爐灶換掉兒媳“東家有賢女，阿母為汝求”，焦仲卿悲鳴“今若遣此婦，終老不復(fù)娶”，以不成熟的方式威脅自己的母親。喪失主導(dǎo)權(quán)的被動(dòng)交流，得到的結(jié)局自然也就相當(dāng)被動(dòng)。焦仲卿最后只能“涕落百余行”，看著劉蘭芝傷心離去。在劉蘭芝被“驅(qū)逐”這一事件中，焦仲卿原本也努力嘗試著與母親進(jìn)行溝通交流。但是，焦仲卿人際交流“認(rèn)知模式”滯后，溝通支撐點(diǎn)不清晰，不能正確運(yùn)用“雙面膠”的粘性，無(wú)法在家庭內(nèi)部建立起良好的健康的積極的人際交流渠道，來(lái)規(guī)避自己婚姻悲劇的發(fā)生，溝通失敗自然不可避免。

在夫妻關(guān)系上，焦仲卿同樣陷入被動(dòng)局面。劉蘭芝嫁入焦家，與婆婆缺少交流，整日勞作，出現(xiàn)了極為嚴(yán)重的融入新環(huán)境困難。焦仲卿忙于所謂的公務(wù)，經(jīng)常不在家，對(duì)劉蘭芝因轉(zhuǎn)換新環(huán)境而出現(xiàn)的種種問(wèn)題熟視無(wú)睹，直到劉蘭芝向他抱怨“相見(jiàn)常日稀”時(shí)，焦仲卿竟然還沒(méi)意識(shí)到夫妻之間的交流情感需要出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題。夫妻間“如果雙方的暗示性表達(dá)不能滿足各自的需求，或者僅僅一方能滿足對(duì)方的需求，人際交往就很難向縱深發(fā)展”。［3］劉蘭芝戲謔說(shuō)“便可白公姥，及時(shí)相遣歸”，這個(gè)二愣子竟然相信了，跑去問(wèn)自己的母親。究其原因，是焦仲卿不懂得通過(guò)交流來(lái)滿足妻子的情感需要，未能及時(shí)安撫和引導(dǎo)好自己的妻子。

三、焦母交流“封閉”

焦母在焦家地位崇高，焦母是焦家名義上和實(shí)質(zhì)上的最高統(tǒng)治者。焦仲卿迎娶劉蘭芝入門(mén)，一定是經(jīng)過(guò)焦母首肯的，甚至于就是焦母一手包辦的。從這個(gè)層面上說(shuō)，焦母并非一開(kāi)始就嫌棄劉蘭芝，而是相中了劉蘭芝的品行、容貌，或是劉家的家世、背景、社會(huì)地位等。也就是說(shuō)，當(dāng)劉蘭芝剛出現(xiàn)在焦家時(shí)，焦母與劉蘭芝的交流是不存在問(wèn)題的，焦母并沒(méi)有隔絕與劉蘭芝的溝通交流渠道。

然而，劉蘭芝與焦仲卿結(jié)婚后，在與焦母溝通這一問(wèn)題上，劉蘭芝的不主動(dòng)，焦仲卿的被動(dòng)，讓焦母相當(dāng)?shù)牟粷M。這種不滿隨著時(shí)間的推移，積怨越來(lái)越重。再加上多年的寡居生活，心態(tài)或多或少有些封閉。這樣，“女性何苦為難女性”的命題，在焦母與劉蘭芝、焦仲卿溝通不暢后，立馬嚴(yán)峻起來(lái)。劉蘭芝出現(xiàn)之前，兒子焦仲卿是她存活于世的最大安慰，是她借以療治孤苦脆弱心靈的藥方；與劉蘭芝、焦仲卿溝通不暢后，倫理道德觀念和長(zhǎng)輩尊嚴(yán)意識(shí)的覺(jué)醒，要求焦母必須“端著”。此時(shí)的焦母，能采取的最有效的措施就是關(guān)門(mén)。劉蘭芝出現(xiàn)之后的焦母，不屑也不愿與“搶走”自己兒子的蘭芝進(jìn)行交流，關(guān)閉了與兒媳交流的包容之門(mén)；兒子在“母親與妻子誰(shuí)更重要”上態(tài)度的不明朗讓她相當(dāng)失望，她最后連僅留給兒子的交流溝通之門(mén)也關(guān)上了。

“在關(guān)系互動(dòng)中，對(duì)方與自己的關(guān)系決定了如何對(duì)待對(duì)方及其他相關(guān)事宜?！保?］焦母看不慣劉蘭芝，開(kāi)始尋找各種理由和可能：焦仲卿、劉蘭芝結(jié)婚幾年，至今沒(méi)有完成延續(xù)香火的使命；劉蘭芝的自以為是，是嚴(yán)重的“無(wú)禮節(jié)，自專(zhuān)由”表現(xiàn)；焦仲卿情感上的不明朗甚至于轉(zhuǎn)移，劉蘭芝一定吹了不少“枕頭風(fēng)”；劉蘭芝陪嫁的嫁妝“繡腰襦、葳蕤、紅羅、斗帳、香囊”足足六七十箱，原本是看上去中意的陪嫁品，現(xiàn)在讓同樣是女人的焦母倍感壓力，等等。焦母看不慣劉蘭芝，與劉蘭芝的關(guān)系疏遠(yuǎn)、冷淡，導(dǎo)致焦母與劉蘭芝之間危如累卵的關(guān)系之墻隨時(shí)可能坍塌。其實(shí)，焦母清楚地知道，焦仲卿與劉蘭芝兩人的婚姻走向，乃至焦、劉兩家的命運(yùn)前途，全部掌控在她手上。家庭和睦，母慈子孝，兒孫綿綿，完全有可能在焦家上演，前提條件是焦母從倫理高位的神壇走下來(lái)，拿出足夠的善意，從維護(hù)焦家未來(lái)命運(yùn)前途的高度定調(diào)家庭內(nèi)部相處模式與矛盾處理方式，為家庭內(nèi)部人與人之間的和諧相處建立良好的交流渠道。可惜，見(jiàn)識(shí)淺薄一意孤行的焦母封閉自己，不懂得良好的交流溝通才是化解家庭內(nèi)部矛盾的良方。

焦仲卿、劉蘭芝兩人的婚姻悲劇，也是家庭悲劇，在當(dāng)事人交流障礙的促使下成為必然。這不能不令人痛心。再讀《孔雀東南飛》，筆者驚訝地發(fā)現(xiàn)，焦仲卿、劉蘭芝的姓“焦劉”，諧音“交流”；文章結(jié)尾處“葉葉相交通”，強(qiáng)調(diào)“交通”，是作者借由焦仲卿、劉蘭芝的婚姻悲劇留下的警示：婚姻，只有愛(ài)與責(zé)任是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；婚姻大廈的維系，當(dāng)事各方要鋪設(shè)好通暢的交流通道，打開(kāi)心扉積極主動(dòng)地“換心”“交心”。進(jìn)一步說(shuō)，對(duì)于婚姻的持久經(jīng)營(yíng)、婆媳關(guān)系的處理來(lái)說(shuō)，互謙互敬、常常主動(dòng)溝通顯得尤為重要。如此才能避免更多的“孔雀東南飛”式的悲劇上演。

［1］[奧地利]阿爾弗雷德·舒茨.社會(huì)世界的意義構(gòu)成［M］.游淙祺，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館有限公司,2012.

［2］陳衛(wèi)平.人際交往和諧的元素［J］.湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2008（4）.

［3］宋林飛.西方社會(huì)學(xué)理論［M］.南京：南京大學(xué)出版社.1997.

［4］揚(yáng)國(guó)樞.中國(guó)人的心理［M］.南京：江蘇教育出版社.2006.

（責(zé)任編輯：石修銀）