謝　靜，畢新偉（阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

?

才以成德德藝雙馨
——明清皖北地區(qū)女性文學(xué)探析

謝靜，畢新偉
（阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

摘要：明清皖北地區(qū)的女性寫作構(gòu)成安徽女性文化的一個(gè)重要組成部分，她們通過詩(shī)詞創(chuàng)作，表達(dá)了對(duì)日常生活、內(nèi)心情感、個(gè)人志向的看法和認(rèn)識(shí)，將個(gè)人才情與社會(huì)期望相結(jié)合，展現(xiàn)了閨閣女性的道德價(jià)值判斷和歷史生活面貌。

關(guān)鍵詞：明清；皖北；女性寫作；才德相濟(jì)

《詩(shī)經(jīng)》和《禮記》展現(xiàn)了古代中國(guó)兩種不同的女性典范[1]130，一種是有學(xué)識(shí)、能寫作的才女，另一種是內(nèi)外有別、注重道德禮儀的淑女。延續(xù)到明清時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，印刷出版業(yè)的興盛以及科舉制度的改革，女性有了更多受教育和寫作的機(jī)會(huì)，使得兩種典范呈現(xiàn)出合流的趨勢(shì)，女性寫作并結(jié)集出版詩(shī)集成為那個(gè)時(shí)代的鮮明特色。

皖北（阜陽、亳州、淮北、宿州）與江蘇、河南相鄰，幾種不同區(qū)域的文化在廣袤的淮北平原上交流、碰撞。明清時(shí)期的皖北女性寫作在這樣的地域背景下發(fā)展起來，她們?cè)趮D言與婦德中尋求平衡，在儒家傳統(tǒng)和女性教義的縫隙中進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作，作品中處處可見才與德之間的緊密聯(lián)系。她們既以詩(shī)解憂，也以詩(shī)來體現(xiàn)自身的道德實(shí)踐。據(jù)傅瑛《明清安徽婦女文學(xué)著作輯考》和呂妍《明清安徽女性別集目錄》統(tǒng)計(jì)，生于皖北和嫁入皖北地區(qū)的明清才媛共計(jì)36人，可見到的詩(shī)詞作品共計(jì)144首。根據(jù)創(chuàng)作內(nèi)容，筆者將其歸為三類，以便于探尋其中的思想和情感。

一、日常生活書寫

“三從四德”和男女有別思想代表著兩性關(guān)系間的禮儀、功能區(qū)分，它規(guī)范著女性不同身份、角色之間的道德要求和社會(huì)分工。她們?cè)凇皟?nèi)”的領(lǐng)域里，用寫作來記錄自己的日常生活，這里有夫妻之間的生活細(xì)節(jié)，也有撫琴作畫以及紡織刺繡的場(chǎng)景。

泗縣鄧氏在《卷簾與夫子聯(lián)句》中道：“卷簾且放春風(fēng)舞（太青），好共花妃入睡鄉(xiāng)（太妙）。鴛盞可留佳色醉（太青），早霞如與借紅妝（太妙）?！盵2]2丈夫文鳳翔與鄧氏在家中對(duì)詩(shī)，以春風(fēng)為舞，與好花共眠，好時(shí)美景令人心情沉醉。這首詩(shī)為我們呈現(xiàn)出了一幅伙伴式夫妻情志相投、充滿情趣的生活情景。他們之間無尊卑之分，有的是對(duì)詩(shī)歌的共同愛好，夫唱婦隨，相敬如賓。又如《和夫子三出西郊之作》“……曲徑橫穿花意密，重臺(tái)斜拂竹情深?！盵2]3古代女子居于閨閣中，鮮有與夫外出的機(jī)會(huì)，而這首詩(shī)從題目可看出，鄧氏和丈夫曾三次到西郊出游，這令她非常喜悅。他們不僅在家中對(duì)詩(shī)，也有機(jī)會(huì)外出游玩。詩(shī)的內(nèi)容，表現(xiàn)了鄧氏對(duì)夫妻深情的贊許和對(duì)家庭中一種浪漫生活的向往、追求。

身居于“內(nèi)”的妻子與居于“外”的丈夫琴瑟和諧，而對(duì)家族和社會(huì)而言，夫妻的小家庭又成了“內(nèi)”。正是這種規(guī)范與現(xiàn)實(shí)之間的空間，給他們提供了種種可能。相關(guān)學(xué)者研究表明：明末清初，“情迷”被越來越多的男女所崇尚?！扒橹嗷バ缘目捶ǎ谀撤N程度上解釋了伙伴式婚姻增長(zhǎng)的原因。”[3]91文人婦與丈夫同步調(diào)，而并非是夫的附屬。這體現(xiàn)的是特定社會(huì)階層、身份的女性在兩性關(guān)系中的地位。但閨中良伴仍舊履行著家內(nèi)勞動(dòng)角色的規(guī)則，這從談遷對(duì)鄧氏：“通慧、工繡、繪、書法”[4]335的評(píng)價(jià)中就可看出，男女有別的規(guī)范教義并未改變，女性仍舊嚴(yán)格履行母親、兒媳、妻子的角色。

明清女性多才多藝，她們中很多都琴、畫藝精通。皖北地區(qū)女作家中就有描寫撫琴作畫的作品。如阜陽郭淑芳在《秋霞》一詩(shī)云：“夜靜燈殘擁素琴，蛩聲四壁助長(zhǎng)吟……”[2]6寂靜夜晚，在微弱燈光下彈琴，只有蟲聲四壁與之相伴。作者以琴來撫慰自己孤獨(dú)的心靈、平淡的生活。又如蒙城張襄的《調(diào)琴》“月影初低花影視，紗窗對(duì)譜學(xué)彈琴。侍兒為怯春寒重，幾度催眠報(bào)春深?！盵2]24初春的夜晚，窗下長(zhǎng)時(shí)間練習(xí)彈奏，以至于都過了入睡的時(shí)間，可見對(duì)彈琴的喜愛。再如她的《題定之夫人梅林寫影圖》“……已驚覓句傳詩(shī)缽，更解調(diào)脂染畫叉。如此豐神于此韻，前身多分是梅花?！盵2]24張氏在梅林作畫，調(diào)色染筆，力求繪出梅之神韻。這既表現(xiàn)出了她對(duì)繪畫的喜愛，也說明她鐘情于梅花，贊其高潔堅(jiān)強(qiáng)的氣節(jié)。

劉氏在《女范捷錄·才德篇》中說：“故女子之有德者，固不必有才，而有才者，必貴乎有德?！盵5]255明晰了女子才與德之間的關(guān)系。明清時(shí)期，隨著女教類書籍的通俗化和印刷出版的推動(dòng)，“四德”有了新的內(nèi)容。女性教育與婦德結(jié)合起來，彈琴、作畫同寫作一樣，作為才女教育的內(nèi)容，成為家學(xué)的一部分。這既體現(xiàn)了她們書香門第的出身，也使其能在婚姻市場(chǎng)上找到門當(dāng)戶對(duì)的對(duì)象，還能夠成為未來兒女良好的早期教育者。其次，琴、畫、作詩(shī)這樣的雅人風(fēng)致，也是女性內(nèi)在美的體現(xiàn)。她們?cè)趯W(xué)習(xí)這些技藝的過程中，增長(zhǎng)知識(shí)、技術(shù)和修養(yǎng)，以及自身的價(jià)值判斷。葉紹袁在妻子沈宜修過世時(shí)，曾評(píng)價(jià)她為：“秀外惠中，蓋亦雅人深致矣。”[6]156這表明，婦容已不僅指女性外貌上的美，也有內(nèi)在美所涵蓋的道德力量和智力表現(xiàn)。

紡織、刺繡作為古代女工，也在皖北女性寫作中有所體現(xiàn)。阜陽李清輝的《刺繡》一詩(shī)云：“……而今多懨閑花草，聊檢新詩(shī)繡錦囊?！盵2]10表現(xiàn)了詩(shī)人不愛閑時(shí)花草，但喜好寫作刺繡，并把它們作為愛好和興趣。又如張襄的《鬧行》“闌珊花事暮春時(shí)，繡倦停針獨(dú)步遲……”[2]25晚春時(shí)節(jié)，家中刺繡，累時(shí)停針到園中欣賞花草景色，展現(xiàn)了明清文士之妻的生活情景。再如有些作品雖不是專寫女工之事，但卻常以與紡織、刺繡有關(guān)的詞語進(jìn)行表述，可見它們對(duì)明清皖北女性影響之深。如鄧氏《七夕》中“……靈妃應(yīng)是早停梭……”[2]2李長(zhǎng)宜《點(diǎn)絳唇?春閨》中“……垂楊如織，萬縷傷心碧……”[2]9寧慰《如夢(mèng)令?春風(fēng)詞》“飐水織成紋縐，拂柳開眉秀……”[2]16等。女作家筆下的人物，內(nèi)心思緒借以“梭、織、縷、紋縐”這樣的詞語進(jìn)行修辭，使得寫作與自身生活內(nèi)容相結(jié)合，生動(dòng)形象，富有女性特征。

《內(nèi)訓(xùn)》曰：“怠情恣肆身之殃也，勤勵(lì)不息身之德也。是教農(nóng)勤于耕，士勤于學(xué)，女勤于工?！盵7]10女工在這里被賦予道德和實(shí)踐上的意義，被儒家經(jīng)典視為正統(tǒng)的道德觀念，是四德之一。從皖北地區(qū)女性寫作中我們能夠看出，她們對(duì)于女工大多是不排斥的，精英文士之家的女性用刺繡來體現(xiàn)自身的階級(jí)地位、妻子的角色和母親的榜樣作用。甚至在家族遇到困難時(shí)，也能像李清輝一樣“自課幼孫，仍以刺繡糊口”[8]卷二十。“一個(gè)婦女在從事女工上的能力被看作是婦女具備節(jié)約、儉省和勤勞三種品質(zhì)的標(biāo)志，這些品質(zhì)正是一個(gè)家族未來興旺的最基本的條件?！盵9]205男耕女織的工作分工將女性深植于院落之中，她們的勞動(dòng)被國(guó)家用以營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)秩序。

明清皖北女性作家筆下的日常生活情景，為我們還原出了一幅生動(dòng)的生活畫卷，也展現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，知識(shí)女性所處的歷史真實(shí)面貌。她們有情、多才、勤勞、樸素，在固有的社會(huì)性別體系內(nèi)，開辟出一個(gè)學(xué)習(xí)、寫作，同時(shí)也代表著她們生存意義和尊嚴(yán)的詩(shī)性空間。

二、內(nèi)心情感言說

詩(shī)詞寫作一直是人們用以記錄生活狀態(tài)和表達(dá)內(nèi)心情感的方式，也是儒家傳統(tǒng)美學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。女性心思細(xì)膩，家庭生活相對(duì)枯燥單調(diào)，所以她們常將情感和回憶用詩(shī)歌的方式再現(xiàn)。明清皖北女性的這類作品大致分為：一，思念父母兄妹；二，思夫。許多表達(dá)對(duì)父母思念之情的詩(shī)作如嫁入阜陽的李汝振之妻湯氏，在其《自述詩(shī)》云：“……病里思親情更切，不知何日是歸期?！瓑騽诙髦睾文陥?bào)，不及烏鴉返哺親?！盵2]17以及“故園遙隔信音難，盼到家書不敢看。手顫心搖和淚拆，知親康健略生歡?！盵2]18作者思念父母，遙盼家書，內(nèi)心的痛苦無奈之情躍然紙上。蕭縣郝筠妻周氏的《憶母》：“一別先靈夢(mèng)不通，春風(fēng)秋月恨無窮。已登紫府隔千里，欲晤慈顏再世中……”[2]26道出了自己對(duì)天地兩隔的亡母的思念。還有：“思親無計(jì)遣情何，瞥眼韶光二月過。愁思暗隨春草長(zhǎng)，一番疏雨一番多。”[2]7金淑嫻的這首《感懷》用春草和疏雨來比喻思親的愁思，并隨著時(shí)光愈發(fā)強(qiáng)烈。這三位女性都離家嫁至皖北，難以與父母見面，欲報(bào)生養(yǎng)之恩卻不能如愿，只有借以寫作，表達(dá)心中痛楚。思念兄妹的詩(shī)句如金淑嫻《秋夜不寐有懷三妹》：“……懷君不能寐，起視絳河微?！嗨艰秒y見，有淚沾裳衣?！盵2]7《寄弟并述近況》：“多病憐吾弟，安危兩不知。三春戎馬隔，九月雁聲遲?！盵2]7作家思念弟妹，擔(dān)憂弟弟的病情，渴望能有機(jī)會(huì)與他們見面。還有蒙城邵宜元的《燈下寄家姊書》：“同枝雁序悵分離，聊寄家書訴所思。腹內(nèi)愁絲千萬縷，纏綿寫到五更時(shí)?！盵2]17道出了她內(nèi)心的苦悶無人傾訴，想起因出嫁與家姊分離，更添愁絲。

明清女性生活交際圈與男性不同，是以家庭為單位的。由于女性教育被賦予了母教職責(zé)，所以文士家庭的女兒從小就受到父母，尤其是母親的教育，這也構(gòu)成了他們之間情感紐帶的核心部分。由于出嫁，特別是如湯、周氏這樣嫁入外地，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的女性，她們與父家關(guān)系中斷，不能像丈夫一樣，終生都可與自己的父母保持密切的關(guān)系，這使得女性在出嫁后由于內(nèi)心的孤獨(dú)無助，特別思念父母親。同時(shí)，這也是孝道的體現(xiàn)?！靶⒕凑?，事親之本也?！盵7]18父權(quán)社會(huì)，女子嫁從夫，但是對(duì)父母卻難以盡孝。所以她們只能寄情于寫作，表達(dá)自己因身居夫家，不能侍奉父母的痛苦與無奈。女詩(shī)人與兄弟姐妹之間，兒時(shí)在家是玩耍的伙伴，學(xué)習(xí)時(shí)是相互的榜樣，談話時(shí)是彼此的知己。同樣是因?yàn)槌黾?，女性這個(gè)最重要的人際交往圈被迫受限，只能偶以寫作、書信傳遞。寫作，也就構(gòu)成了體現(xiàn)明清皖北女性孝道和維系人際交往的重要途徑。

除了思念父母兄妹的詩(shī)詞以外，還有一些因?yàn)檎煞蛲獬龌蛟缡哦磉_(dá)思夫之情的作品。如蒙城某氏在《繡扇囊送夫鄉(xiāng)試》中道：“獨(dú)坐窗前刺繡遲，金針一度又尋思。阿郎不愛三春景，為繡中秋掛一枝?！盵2]16詩(shī)人獨(dú)坐窗前為外出趕考的丈夫繡扇囊，邊繡邊思量。表現(xiàn)了妻子對(duì)丈夫考取功名的支持和對(duì)外出丈夫的掛念?！罢侵T親痛哭時(shí)，難將心事訴君知。今生未了三生愿，留作來生連理枝?！盵2]8阜陽郎氏《絕命詩(shī)》中，面對(duì)丈夫的身亡，悲痛萬分，此生還有未了心愿想要告知丈夫，愿來生還能再做夫妻。短短幾句表達(dá)了妻子對(duì)丈夫離去的不舍和深厚的感情。還有潁上劉體仁妾汪靜宜的《絕句》：“長(zhǎng)信不知君意切，相思猶隔兩重天。不須更買長(zhǎng)門賦，但畫峨眉以待君?！盵2]18體現(xiàn)了丈夫去世后，妻子對(duì)往日生活的懷念，畫峨眉來思念夫君，難以接受夫亡的事實(shí)。

明清時(shí)期女教書中有大量關(guān)于相夫的訓(xùn)導(dǎo)，男子需要通過外出來尋求社會(huì)角色的實(shí)現(xiàn)，皖北地區(qū)女性的寫作中常流露出對(duì)丈夫仕途的支持。雖有不舍，但她們?nèi)匀辉诋?dāng)時(shí)的環(huán)境下，犧牲個(gè)人情感完成婦德定義的家庭角色和社會(huì)需要。而對(duì)亡夫的思念則表現(xiàn)了對(duì)獨(dú)自面對(duì)生活的憂愁以及妻子對(duì)丈夫的忠誠(chéng)。

此時(shí)，女性的寫作能力既能使她保留自己的隱私，也能夠寄情于自己想象的對(duì)象。在社會(huì)教義的道德和輿論層面下，艱難地進(jìn)行著個(gè)人情感與社會(huì)期望之間的選擇。

三、個(gè)人志向表達(dá)

明清皖北地區(qū)女性寫作中不乏表現(xiàn)自我意識(shí)和社會(huì)歷史見地的作品，從其內(nèi)容來看，有對(duì)高尚志趣的追求，對(duì)財(cái)富地位的獨(dú)特見解，也有感嘆國(guó)家危亡懷古述懷的詩(shī)作。

同樣是詠菊言志，李清輝的“風(fēng)風(fēng)雨雨又重陽，籬畔花開色正黃。到底金英真傲骨，荒寒不改舊時(shí)妝，”[2]10借菊花的傲骨來表達(dá)自己在困難艱苦面前，敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，不向苦難低頭的品質(zhì)。而“先生高隱與花儔，夢(mèng)里繁華付水流。腰斬除非籬下過，一生從不解低頭”[2]11和另一首“新詩(shī)偏愛晉淵明，敢向西風(fēng)訴不平。靖節(jié)還須勤晚節(jié)，門前五柳一先生”[2]11，這兩首渦陽李氏所作的《詠菊》，則反映了作者對(duì)陶淵明不入世俗的高潔人格和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神的崇敬，并以此來作為人生信條和志向。又如潁上劉何減《詠懷》一詩(shī)中的最后兩句“富貴本難圖，況當(dāng)如朝露?！盵2]12作者視財(cái)富如朝露，擁有與失去只在一瞬，不愿因貪圖富貴而過分感嘆傷懷，體現(xiàn)了她不同于男性的金錢價(jià)值觀。她還在《田家行》中寫道“榮辱不關(guān)心，麗靡豈所希”[2]13，這道出了她對(duì)回歸田園，耕作紡織的平淡生活的追求。這種生活不為權(quán)勢(shì)、金錢所左右，自給自足，獨(dú)立自在，是作者理想生活的狀態(tài)。除了以上作品，皖北女性在社會(huì)歷史方面也有自己的見識(shí)。如鄧氏在《金陵九思》中寫道：“故國(guó)之思既九年矣，寄之以九思，竊比于君子也?！盵2]3作者目睹明亡清替，身感亡國(guó)之痛，所以把自己身處九地之感與歷史、時(shí)局相結(jié)合，用故鄉(xiāng)之思來表達(dá)故國(guó)之思。她的另一作品《過華陰題壁》中也寫道：“三峰一別不知還，玉女愁容鎖玉顏。妾與王嬙同命薄，學(xué)騎邊馬度陰山?！盵2]4鄧氏路過華陰壁有感，將自己與王昭君這一歷史人物相類比，表達(dá)了她對(duì)家鄉(xiāng)的思念和身處亂世的悲切嗟嘆之感，以及不忘國(guó)家安危，并愿為之效力的情懷。再如泗縣王養(yǎng)正妾謝氏這樣為抗清忠明而殉國(guó)的義士之妻，她在《遺詩(shī)》中云：“……四望山河歸粉飾，八方兵甲幾戎威。自嗟冠服殊男子，難寫丹枕達(dá)帝帷?！盵2]19她感嘆國(guó)家被清兵入侵，山河破碎，眼看國(guó)亡家園破，深感其痛，希望自己也能像男子一樣，為國(guó)效力盡忠，體現(xiàn)出了深深的愛國(guó)、憂國(guó)之情。

明清女性教育的發(fā)展使更多的皖北女性可以通過閱讀寫作來培養(yǎng)和展現(xiàn)自己的修養(yǎng)。女性的家內(nèi)環(huán)境不同于男性的外部仕途生活，這反而有利于培養(yǎng)她們真實(shí)、純粹、不世俗的價(jià)值觀念。而生活的家庭化，讓女性有機(jī)會(huì)參與到家中舉辦的文化和人際交往的活動(dòng)。再者，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，書籍價(jià)格的下降，讓家庭的藏書量增加，這些書籍給女性帶來了知識(shí)，幫助她們樹立起自我意識(shí)，通過寫作表達(dá)自我觀點(diǎn)。尤其應(yīng)注意到，女性自我意識(shí)特別是社會(huì)歷史觀，往往與其丈夫有密切關(guān)系。她們通常是丈夫科舉考試的支持者，深受他們觀念的影響，并有機(jī)會(huì)隨夫旅行，也是其為官仕途路上的隨行者。女性生存空間上的變化，讓她們可以拓寬視野，增長(zhǎng)見識(shí)，形成自我觀念，并影響到晚清女性運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。

另據(jù)《明清安徽女性別集目錄》中《亡佚安徽女性別集目錄》提供的資料，鳳陽人明代徐皇后的《文皇后詩(shī)》[10]47、郭愛的《郭愛集》[10]45以及清代蕭縣周婉嫻的《曬書軒詩(shī)草》[10]76，這幾部明清皖北地區(qū)女性創(chuàng)作的詩(shī)文集，已經(jīng)亡佚，這成為我們研究皖北女性寫作的一大損失。

結(jié)語

對(duì)明清皖北地區(qū)女性寫作的探究，首先有利于發(fā)現(xiàn)她們平淡生活中鮮有的富有情趣、多才多藝的生活內(nèi)容，以及夫唱婦隨，才德兼?zhèn)洌趧?、?jié)儉的道德品質(zhì)。其次，在內(nèi)外界線下所展現(xiàn)的內(nèi)心豐富、細(xì)膩的情感，傳達(dá)了她們對(duì)父母的孝、對(duì)兄妹的義、對(duì)丈夫的情。最后，在世俗權(quán)勢(shì)和國(guó)家危亡面前體現(xiàn)出的個(gè)人志向，具有高尚人格和“女丈夫”般的壯烈胸懷，這體現(xiàn)了女性通過道德實(shí)踐將自我融入主流社會(huì)的努力。皖北女性才德相濟(jì)，她們通過寫作傳達(dá)出的豐富內(nèi)涵，對(duì)于研究安徽地域文化具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅莉莎．儒學(xué)與女性[M]．丁佳偉，曹秀娟,譯．南京：江蘇人民出版社，2005．

[2]傅英．明清安徽婦女文學(xué)著述輯考 [M]．合肥：黃山書社，2010.

[3]高彥頤．閨塾師──明末清初江南的才女文化[M]．李志生,譯．南京：江蘇人民出版社，2006.

[4]談遷．北游錄·紀(jì)聞上·后宮內(nèi)師[M]．北京：中華書局，1960.

[5]黃嫣梨.女四書集注義證[M]．香港：商務(wù)印書館,2008.

[6]葉紹袁.鸝吹集附[M]．//沈宜修．鸝吹集光緒（1895-1896）徐乃昌?？?

[7]仁孝文皇后．內(nèi)訓(xùn)[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[8]惲珠．國(guó)朝閨秀正始集[M].道光十一年紅香館刻本.

[9]曼素恩．綴珍錄─— 十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女[M]．定宜莊，顏宜葳,譯．南京：江蘇人民出版社，2006.

[10]呂妍．明清安徽女性別集目錄[D].淮北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014.

Women Excellent in both Performing Skills and Moral Integrity: Exploration of Female Literature in Northern Anhui of Ming and Qing Dynasties

XIE Jing, BI Xing-wei
（School of Chinese Language and Literature,Fuyang Normal University,Fuyang 236037,Anhui）

Abstract:In Ming and Qing Dynasties, female writing in Northern Anhui play an essential role in Anhui female culture. They express their own views and understandings for daily life, inner feeling and personal ambition through poetry writing. They also show moral values judgments and appearances of the historical life of these women in the boudoir, combining personal talent with society expectation.

Key words:Ming and Qing Dynasties; northern in Anhui; female writing; outstanding talent and virtue

中圖分類號(hào)：K901.6

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-4310（2016）03-0027-04

DOI:10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.03.06

*收稿日期：2016-03-06

基金項(xiàng)目：阜陽師范學(xué)院皖北文化中心省級(jí)科研機(jī)構(gòu)委托專項(xiàng)課題“明清淮河流域皖系女作家研究”（2012WBZX01ZD）。

作者簡(jiǎn)介：謝靜（1983- ）女，安徽阜陽人，阜陽師范學(xué)院文學(xué)院2015級(jí)研究生；畢新偉（1972- ）男，河南平輿人，阜陽師范學(xué)院文學(xué)院教授。