江蘇南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院漢語言文學(xué)師范專業(yè) 史佳奇

淺析福樓拜作品人物無自我的緣由

江蘇南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院漢語言文學(xué)師范專業(yè) 史佳奇

本文主要結(jié)合心理學(xué)上本我、自我和超我的人格理論知識，通過聯(lián)系小說《包法利夫人》中人物的心理活動(dòng)等細(xì)節(jié)刻畫，從主觀和客觀分析為什么愛瑪沒有自我，同時(shí)還考慮到小說作者福樓拜自身的特殊性，由此得出愛瑪?shù)臒o自我是一種必然結(jié)果。

包法利夫人 愛瑪 福樓拜 人格理論

一、從主觀理想的破滅分析人物沒有自我的原因

居斯塔夫福樓拜是法國文學(xué)史上一位偉大的作家。《包法利夫人》是里程碑式的代表作，歷來受到人們的議論與研究。由此衍生出的一些專有名詞，諸如“包法利主義”“福樓拜問題”等，對于后世學(xué)者的研究起到了開創(chuàng)引領(lǐng)的作用。

愛瑪是一個(gè)鄉(xiāng)下佃農(nóng)的女兒，按照正常的人格發(fā)展順序，她本應(yīng)該形成一種普通農(nóng)村婦女所具有的自我概念。而愛瑪在自我還沒有發(fā)展完善的前提下，就去接受和她原有的思想觀念差異巨大的貴族式教育，再加上浪漫主義的美好幻想對她的迷惑吸引，妄圖飛上枝頭變鳳凰，將自我代入到一個(gè)不切實(shí)際的貴族身份中，導(dǎo)致錯(cuò)誤超我的提前介入，一旦回到落差巨大的現(xiàn)實(shí)生活，必定會(huì)在本我和超我的強(qiáng)烈碰撞中走向崩潰。

弗洛伊德認(rèn)為，“本我是一個(gè)人接觸外界以前就存在的內(nèi)心世界，由先天的本能、基本欲望所組成，只遵循享樂原則。” 在過度追求超我理想的過程中，情愛的欲念使得愛瑪誤以為實(shí)現(xiàn)愛情就能實(shí)現(xiàn)自我，從她瘋狂地思念賴昂，再到第一次偷情后的心理活動(dòng)，甚至于后來對羅道爾弗歇斯底里的告白等等，無不反映出愛瑪因?yàn)闆]有自我，拋棄超我，而逐漸淪為男人的附屬品，本我的欲念讓她從一個(gè)少女變成一個(gè)蕩婦。

由此我們可以看到，愛瑪在追求超我的過程中不斷受阻，所以便通過滿足本我的需要來麻痹自己，而這又導(dǎo)致她沒有辦法塑造正確的自我，以至于當(dāng)理想愛情徹底破滅時(shí)，“她感到痛苦的，只是她的愛情?！睕]有了自我的約束與限制，一味遵從本我的享樂原則，將主體寄托于不切實(shí)際的愛情幻影之上，一旦愛情破滅，愛瑪也終將走向毀滅。

二、從客觀物象表現(xiàn)隱喻人物失去自我的內(nèi)因

小說中通過對一些客觀物象的描寫來反映愛瑪?shù)臒o自我性的發(fā)展過程。先是狗，書中特意寫到有一個(gè)獵警送給了包法利夫人一只意大利種小母獵犬，這只狗被賦予了一種短暫的重要意義，成為愛瑪墮落的見證者?！八鼞n郁的嘴臉，心軟了，于是把它當(dāng)成自己，好像安慰一個(gè)受苦人一樣，大聲同它說話。”這就是那條狗的第一次出現(xiàn)，一段微妙的插敘，愛瑪?shù)倪@句話在某種程度上就是對她自己說的，通過對動(dòng)物的描寫來側(cè)面反映出愛瑪內(nèi)心的混亂與痛苦。狗的第二次出現(xiàn)，也是它的最后一次出現(xiàn)。查理和愛瑪搬到了永鎮(zhèn)寺，這一次旅行標(biāo)志著愛瑪從幻想向現(xiàn)實(shí)墮落的轉(zhuǎn)變。在旅途中，愛瑪?shù)墨C犬跑了，這只狗的離開也許就象征著愛瑪?shù)淖晕覍⒁蝗ゲ粡?fù)返。作者別出心裁的安排布局中，愛瑪失去自我走向毀滅，雖在情理之外，但早在意料之中。

對于愛瑪眼睛的描寫也是容易被人忽視的細(xì)節(jié)。眼睛作為心靈的窗戶，其實(shí)最能反映出一個(gè)人內(nèi)心的波動(dòng)起伏。愛瑪?shù)谝淮纬鰣鰰r(shí)，書中描寫：“她美在眼睛：由于睫毛緣故，棕顏色仿佛是黑顏色。眼睛朝你望來，毫無顧忌，有一種天真無邪的膽大神情?！痹诘谝淮瓮登楹?，她的眼睛也發(fā)生了變化：“但是一照鏡子，她驚異起來了。她從來沒有見過她的眼睛這樣大，這樣黑，這樣深?！睍卸啻翁岬綈郜?shù)难劬?，幾乎每一次都有所差異，且不論這是作者有意為之還是無心之舉，表面上看到的似乎只是愛瑪?shù)难劬?，從少女時(shí)期的清澈澄明到變成人婦后的烏黑深沉，實(shí)質(zhì)上眼睛失去的只是原有的美麗光澤，而愛瑪失去的卻是自我。

三、從福樓拜的創(chuàng)作理念理解人物沒有自我的初衷

為什么福樓拜一定要把愛瑪塑造成一種沒有自我的形象呢？這其實(shí)和福樓拜本身自我概念的模糊以及他寫作方式的特點(diǎn)有關(guān)。在《福樓拜的鸚鵡》一書中，朱利安對福樓拜給出了一個(gè)有趣的定義：“克魯瓦塞的隱士、第一個(gè)現(xiàn)代小說家、現(xiàn)實(shí)主義之父、浪漫主義的屠夫、連接巴爾扎克至喬伊斯的浮橋、普魯斯特的先驅(qū)、在自己洞穴中的熊……”難以想象一個(gè)人竟然會(huì)有這么多種身份，而福樓拜也經(jīng)?；孟氩煌闹饔^自我?！八_特說福樓拜身上具有完整的非現(xiàn)實(shí)成分，自愿使他的自我成為想象物，這映射在故事文本中的人物身上，導(dǎo)致愛瑪自我存在的缺失和對自我本身的客體欲望的迷戀?！?從這個(gè)角度來看，我們就不難理解福樓拜筆下的愛瑪為什么沒有自我了。

小說最后寫道：“她的生活仿佛一具被解剖的尸體，連最秘密的角落也露到外面，盡這三個(gè)人上上下下飽看?！泵恳粋€(gè)讀者又何嘗不是這三個(gè)人中的一個(gè)呢？我們在閱讀這本書的同時(shí)，愛瑪這樣一個(gè)女性角色完完全全地呈現(xiàn)在我們的眼前，她的生活，她的情感，她的性格，她的一切，我們都一覽無余。這句話讓我想起了書中的一幅插畫：福樓拜在解剖包法利夫人。他就是要將愛瑪完全徹底地剖析給每一個(gè)人看，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人被描寫到極致時(shí)，其實(shí)就演變成一種虛無的存在。你總能在他身上找到一處和你相似的地方，他不再是一個(gè)簡單的形象，而是代表了蕓蕓眾生的一種存在狀態(tài)。

福樓拜的創(chuàng)作理念就是非人格化的，他明確提出：“我的原則是藝術(shù)家的主體絕對不能是他自己?！痹谶@種絕對客觀中立的敘述風(fēng)格的影響下，愛瑪這一形象是否擁有自我對福樓拜而言無足輕重，他只是真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)浪漫主義者的自我毀滅過程。從包法利夫人的故事中我們可以領(lǐng)悟到，愛瑪自我形象的虛無性正是體現(xiàn)了福樓拜對浪漫主義的批判，在他看來，脫離現(xiàn)實(shí)的浪漫主義追求終會(huì)把人引向毀滅與死亡?！皭郜?，就是我！”這句話也許就是福樓拜創(chuàng)作初衷的最好印證。

【1】張傳開，章忠民著.弗洛伊德精神分析學(xué)述評.南京：南京大學(xué)出版社，1987

【2】葉浩生編.西方心理學(xué)的歷史與體系.北京：人民教育出版社，2014

【3】[法]福樓拜著，李健吾譯.包法利夫人.北京：人民文學(xué)出版社，2003

【4】[英]朱利安.巴恩斯著，湯永寬譯.福樓拜的鸚鵡.南京：譯林出版社，2005

【5】柴鮮.論愛瑪自我之存在.合肥學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012

【6】 Francis Steegmuller, ed.The Letter of Gustave Flaubert，1830-1857.Cambridge: Harvard University Press，1980