由婧涵　徐　潔　荊麗娜　劉海英（綏化學(xué)院　黑龍江綏化　152061）

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民間傳統(tǒng)藝術(shù)的文化生態(tài)研究
——以黑龍江望奎皮影藝術(shù)為例

由婧涵徐潔荊麗娜劉海英
（綏化學(xué)院黑龍江綏化152061）

摘要：民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化協(xié)調(diào)有序發(fā)展是以文化生態(tài)的穩(wěn)定和諧發(fā)展為前提的。文章試圖透過(guò)文化生態(tài)學(xué)的視角，以黑龍江望奎皮影為研究對(duì)象，對(duì)皮影這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)與自然生態(tài)的關(guān)系進(jìn)行理解，進(jìn)而提出保護(hù)民間傳統(tǒng)文化生態(tài)的殷切希望。

關(guān)鍵詞：文化生態(tài)；民間文化；望奎皮影；文化內(nèi)涵

民間傳統(tǒng)藝術(shù)是由一個(gè)或幾個(gè)民族、種族或是一個(gè)或幾個(gè)地域所共有的文化現(xiàn)象，民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化與生態(tài)環(huán)境之間，存在著某種密切的聯(lián)系。對(duì)民間藝術(shù)的文化生態(tài)研究，從自然、社會(huì)與文化的整體結(jié)構(gòu)、相互關(guān)系來(lái)研究民間傳統(tǒng)文化，將能更全面地認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)與自然、社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，了解民間藝術(shù)與民眾生活兩者之間的關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而建立一種自然、人類與社會(huì)三位一體的整體和諧的文化觀念。

一、文化生態(tài)學(xué)與民間傳統(tǒng)藝術(shù)

美國(guó)人類學(xué)家朱利安·斯圖爾德（Julian Steward）在1995年發(fā)表的《文化變遷的理念》一書(shū)中，以生態(tài)的角度探討文化與自然環(huán)境的相互影響，創(chuàng)立了“文化生態(tài)學(xué)”（cultural ecology），用以解釋“那些具有不同地方特色的獨(dú)特的文化形貌和模式的起源”。斯圖爾德認(rèn)為，解釋人類文化行為需要從文化適應(yīng)上做出結(jié)論，而不是從遺傳上推導(dǎo)某種文化模式?！拔幕鷳B(tài)學(xué)”的出現(xiàn)，改變了以往文化生態(tài)論者機(jī)械的單向地決定文化的觀點(diǎn)。在文化生態(tài)學(xué)的范疇里，文化與環(huán)境是相互界定的，文化對(duì)不同環(huán)境的適應(yīng)并由此產(chǎn)生文化的多樣性，文化與環(huán)境兩者之間是平行發(fā)展，各自對(duì)彼此起著不同的作用。

在社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展中，自然生態(tài)與文化生態(tài)對(duì)人類健康生存都起到重要的作用。數(shù)千年來(lái)，不同環(huán)境下的生產(chǎn)技術(shù)改變著不同時(shí)期的文化行為，而相應(yīng)的環(huán)境特征則是由文化決定的，在這個(gè)過(guò)程中，文化傳播始終在發(fā)生作用。人的文化創(chuàng)造活動(dòng)所面臨的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及這兩種環(huán)境相結(jié)合而形成的環(huán)境，共同影響文化的創(chuàng)造活動(dòng)，人們也因此可以認(rèn)識(shí)不同的文化類型；與此同時(shí)，社會(huì)文化的宗教信仰、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等又影響了文化的發(fā)展。民間傳統(tǒng)藝術(shù)的生成與發(fā)展涵蓋社會(huì)生活的各個(gè)層面，與自然、社會(huì)、人文環(huán)境有著十分密切的聯(lián)系。民間傳統(tǒng)藝術(shù)也是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族文化的價(jià)值觀念、信仰觀念、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)都會(huì)影響民間藝術(shù)的發(fā)展。

二、望奎皮影藝術(shù)的文化特色與文化內(nèi)涵

皮影最早起源于西漢時(shí)期，原只在宮廷中供貴族欣賞，后逐漸流傳于民間，備受廣大民眾的喜愛(ài)。皮影戲，又稱影戲，燈影戲，以在燈光照射下用獸皮或紙板做成的人物剪影隔亮布表演故事而得名。表演時(shí)，皮影藝人在白色幕布后面，一邊操縱人物剪影一邊演唱，并配以打擊樂(lè)器和弦樂(lè)。皮影戲是中國(guó)漢族民間的一門古老傳統(tǒng)藝術(shù)，具有十分悠久的歷史與深厚的文化內(nèi)涵。作為一種優(yōu)秀的民俗文化，皮影的產(chǎn)生與發(fā)展，跟宗教、戲曲、民俗等有著密切聯(lián)系，不同時(shí)期的皮影藝術(shù)表現(xiàn)形式也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期的某一地域的人文、宗教以及自然環(huán)境狀況。

望奎地處黑龍江省中部，是“江北派”皮影的發(fā)源地，望奎縣物華天寶、人杰地靈，文化底蘊(yùn)深厚，素有皮影之鄉(xiāng)的美譽(yù)。皮影戲傳到望奎縣至今已有150多年的歷史，清光緒二十六年，大約1860年前后，遼寧皮影藝人“箱主”賴?yán)^弓、韓福、齊忠孝等先后落腳于望奎廂白后三井、正蘭三井，從此皮影藝術(shù)開(kāi)始在望奎生根繁衍。經(jīng)過(guò)四代皮影藝人的薪火相傳，集東北地區(qū)的民間戲劇、文學(xué)、音樂(lè)、民俗于一身的望奎皮影，繼續(xù)繼承著這一古老的藝術(shù)。2008年11月，在望奎縣文化局的積極申報(bào)下，在以谷寶珍為首的老藝人的積極配合下，望奎縣被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（皮影）”。古老的皮影藝術(shù)在望奎歷經(jīng)百年風(fēng)雨，經(jīng)過(guò)四代皮影藝人的錘煉，形成了別具一格的文化特色。

（一）望奎皮影藝術(shù)的文化特色。

1.寒地黑土氣息濃郁。皮影戲扎根民族文化沃土，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。以望奎皮影為例，皮影戲傳到望奎縣100多年以來(lái)，很多鄉(xiāng)間“土秀才”把一些古典小說(shuō)，逸聞趣事等改編成影卷，比如，《雙失婚》《香錦帕》等，再運(yùn)用通俗淺顯的地方民間語(yǔ)言演繹出來(lái)；淳樸的地方口音，十分貼近當(dāng)?shù)厝说南矏?ài)，成為黑龍江地區(qū)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種娛興方式；每當(dāng)夏日農(nóng)閑的時(shí)候，或者農(nóng)民“求雨”的時(shí)候都會(huì)請(qǐng)戲班演出，演出時(shí)間以影卷長(zhǎng)短來(lái)定，大體時(shí)間為一周。其次，受皮影藝人文化程度偏低、識(shí)字量不多的影響，影卷書(shū)寫(xiě)方式并不正規(guī)，里面錯(cuò)別字和替代字很多，而且都是手抄報(bào)，不易保存。不懂行或者是不懂當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文化的人，往往覺(jué)得晦澀難懂。筆者及課題組成員在2008年開(kāi)始校對(duì)整理望奎皮影戲影卷，現(xiàn)在已經(jīng)校對(duì)了5套近40萬(wàn)字。望奎皮影戲與很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣，在語(yǔ)言應(yīng)用上，望奎皮影使用東北方言土語(yǔ)，又大量吸收東北二人轉(zhuǎn)的道白說(shuō)口，富有寒地黑土濃厚的生活氣息和地方特色，表達(dá)內(nèi)容上也非常貼近當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，在觀眾心目中占有很高的藝術(shù)地位。

2.黑龍江地域文化突出。望奎皮影被譽(yù)為“江北派的代表”，皮影老藝人張學(xué)文將學(xué)到的河北影調(diào)與黑土地地方影調(diào)進(jìn)行融合，創(chuàng)造出具有望奎特色的兩合水影調(diào)，即繼承了一些河北傳統(tǒng)的藝術(shù)，也融用了一些黑龍江的特色藝術(shù)。黑龍江是我國(guó)位置最北、緯度最高的省份，它粗狂神秘、磅礴大氣，其廣闊的地理環(huán)境也為皮影藝術(shù)的地域性特征提供了充足的滋長(zhǎng)空間。這里還是少數(shù)民族聚居的地區(qū)之一，不同民族的習(xí)俗、不同的文化模式造就了黑龍江獨(dú)特的地域文化，進(jìn)而孕育出獨(dú)特的民間戲曲。在自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境的共同作用下，望奎皮影通過(guò)歌頌為國(guó)征戰(zhàn)的英雄、除暴安良的好漢、沖破羈絆的佳人，豐富和充實(shí)人民群眾的文化娛樂(lè)生活。作為一種地域性文化特色濃厚的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，望奎皮影已于2011年被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

（二）望奎皮影藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

1.皮影藝術(shù)是民俗文化的體現(xiàn)。皮影藝術(shù)是我國(guó)非常重要的民間娛樂(lè)藝術(shù)形態(tài)，皮影戲不管流傳到哪里，都會(huì)與當(dāng)?shù)胤窖浴①登?、民風(fēng)和民俗文化緊密結(jié)合在一起，從而形成不同地域具有不同特色的皮影文化。民俗是人類的精神家園，是社會(huì)構(gòu)成最富有認(rèn)同感的文化要素，每個(gè)民族、地區(qū)都有不同的民俗習(xí)慣，民俗普遍存在于社會(huì)生活中，是一種悠久的歷史文化傳承。1975年到1981年，望奎皮影藝術(shù)發(fā)展最興旺階段，皮影藝術(shù)是鄉(xiāng)村主要的文藝形式，每逢年節(jié)、廟會(huì)、山神祭祀等，都有皮影戲助興，而節(jié)日和喜慶事，必演皮影以示祝賀，謂之“喜影”。春節(jié)前后和夏收之前，皮影戲最為活躍。皮影也在長(zhǎng)期的演出過(guò)程中，逐漸形成與民間祭祀、祈福、民俗信仰有關(guān)的演出習(xí)俗。民俗活動(dòng)為皮影藝術(shù)的生存和發(fā)展提供了富饒的土壤，皮影藝術(shù)又充分反映了普通民眾的習(xí)俗心理和文化訴求，并多角度、多側(cè)面地展示了我國(guó)不同地方豐富多彩的民俗、民情和民俗文化，也體現(xiàn)了勸善教化的文化功能。

2.蘊(yùn)含古老的戲曲文化。皮影，仿照戲曲舞臺(tái)，由藝人操縱影人，伴隨音樂(lè)聲腔，“隔簾說(shuō)書(shū)”，表演出美麗動(dòng)人的故事。因此，皮影是特殊的戲曲，將戲曲內(nèi)容通過(guò)民間藝人制作的影人、道具加以表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)戲曲與皮影戲之間存在歷史淵源，這是有目共睹的，皮影戲無(wú)論是在唱腔方面、還是臉譜制作方面，都與戲曲有著不可分割的聯(lián)系。皮影戲中的角色與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲人物生、旦、凈丑四大行當(dāng)?shù)姆诸惲?xí)慣有些關(guān)聯(lián)，影人角色不僅分為生、旦、凈、丑諸行，而且不同的角色由于身份、年齡、性別的區(qū)別，有不同的譜式和紋樣區(qū)別。望奎皮影是黑龍江戲曲最早的劇種之一，從早年皮影的造型以及保留的臉譜底譜中，仍然可以找到一些戲曲的東西以及當(dāng)時(shí)地方戲與京劇臉譜之間的相互影響之處。這些由民間皮影藝人世代相傳的底譜，對(duì)于分析和研究中國(guó)戲曲的臉譜與歷史，具有重要的參考意義。而在隨后的發(fā)展中，望奎皮影既吸納河北皮影的精髓，又融入地方戲曲之風(fēng)韻，更是別有一番風(fēng)味。

三、民間文化生態(tài)的保護(hù)

自然環(huán)境、價(jià)值觀念、宗教信仰、歲時(shí)民俗、風(fēng)氣習(xí)尚、社會(huì)制度、道德倫理以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)形式等諸多因素，與民間藝術(shù)的存在、發(fā)展之間的關(guān)系是十分密切的。用民間藝術(shù)的生存環(huán)境來(lái)解釋自身的創(chuàng)造、發(fā)展與傳承，更能全面了解文化生態(tài)各要素之間的互動(dòng)關(guān)系。民間傳統(tǒng)藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，在展示一種文明結(jié)果的同時(shí)，也構(gòu)成了民眾社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)部分。將民族傳統(tǒng)藝術(shù)還原到民眾生活的環(huán)境中，更有利于我們深入了解民間傳統(tǒng)文化的精髓、作用和價(jià)值。民間文化就好像一種生態(tài)環(huán)境，在這個(gè)生態(tài)環(huán)境中生成了不同民間文化之樹(shù)和民間文化之果。民間文化傳承的生態(tài)環(huán)境遭到破壞、或者發(fā)生變異，文化發(fā)展勢(shì)必就會(huì)受到限制，文化就會(huì)凋零、衰退。換言之，民間文化生態(tài)系統(tǒng)的整體協(xié)調(diào)是民間藝術(shù)得以健全生存的基礎(chǔ),而民間文化生態(tài)環(huán)境的失衡則意味著民間藝術(shù)生存環(huán)境的失落。這正是文化的生態(tài)性。

文化生態(tài)環(huán)境與自然生態(tài)是相互依存的，自然與文化、人造物與自然物都是人類生存的需要。各種民間藝術(shù)生存空間和發(fā)展衰微或演變，正是由于民間文化生態(tài)環(huán)境的演化或轉(zhuǎn)變。文化生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定與和諧發(fā)展，是民間傳統(tǒng)藝術(shù)健康發(fā)展的有力保證。時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展不斷改變傳統(tǒng)藝術(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境，這是毋庸置疑的。信息時(shí)代的到來(lái)，將多元文化滲透到人們社會(huì)生活的各方各面，對(duì)人們的生活產(chǎn)生潛移默化的影響，激發(fā)了人們對(duì)物質(zhì)生活的欲望，淡化了人的精神文化追求，降低了精神生活的品味。這加劇了社會(huì)文化傳統(tǒng)的紊亂狀態(tài)；傳統(tǒng)文化受到的沖擊還因自己的整個(gè)方式難以發(fā)揮一定的社會(huì)功能，日益面臨一個(gè)自我秩序分崩解構(gòu)的危險(xiǎn)。盡管文化生態(tài)環(huán)境并不像自然資源和自然環(huán)境一樣隨著工業(yè)社會(huì)的發(fā)展而受到嚴(yán)重地破壞，但如果不及時(shí)保護(hù)，民族傳統(tǒng)藝術(shù)終有一日會(huì)消失在世人面前。

對(duì)民間文化生態(tài)的保護(hù)，不僅是為了保留古老的民族文化，留住古老的藝術(shù)瑰寶，更重要的是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，是提升民族自信心和自豪感的需要?？v觀全球，發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)歷了科技和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展之后，對(duì)于保護(hù)自然生態(tài)和自然遺產(chǎn)的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)，相對(duì)比較深刻。隨著我們國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提高，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重視也在不斷提高。對(duì)文化生態(tài)的認(rèn)識(shí)與保護(hù)，首先應(yīng)當(dāng)建立起尊重文化的時(shí)代風(fēng)尚，對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)與文化生態(tài)的關(guān)系有正確和清楚的認(rèn)識(shí)，這樣才能從根本上提高世人對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注和重視。我們應(yīng)重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值，重新重視文化的建設(shè)，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化生態(tài)的重要?dú)v史意義和現(xiàn)實(shí)意義，關(guān)注民間文化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的作用。

近年來(lái)，我國(guó)大力發(fā)展先進(jìn)文化，積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)民間藝術(shù)的保護(hù)也給予了更多的扶持工作，譬如，成立相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)、出版大量的研究成果，以及建立地方性及私立的民俗博物館。望奎縣文化局也在不斷加強(qiáng)文化保護(hù)建設(shè)，新建了博物館展覽大廳、征集流散文物、開(kāi)展“文化遺產(chǎn)日”宣傳教育活動(dòng)等等。如今，越來(lái)越多的學(xué)者試圖通過(guò)法律的形式對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，并建議盡快制定與出臺(tái)一部民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)法。我們相信，隨著人們法制觀念和法律保護(hù)意識(shí)的提高，我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化所面臨的嚴(yán)峻局面必將得到改善，對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展也會(huì)做得更好。

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[責(zé)任編輯王占峰]

中圖分類號(hào)：J218.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095- 0438（2016）05- 0041- 03

收稿日期：2016-01-19

作者簡(jiǎn)介：由婧涵（1980-），女，黑龍江綏化人，綏化學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，碩士，研究方向：古代文學(xué)。

基金項(xiàng)目：黑龍江省社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃年度項(xiàng)目“黑龍江望奎皮影戲的現(xiàn)代傳承策略研究”（14B067）階段性成果。