張青衛(wèi)（國(guó)防科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院　湖南長(zhǎng)沙　410074）

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走出“科學(xué)建構(gòu)論”解讀馬克思主義階級(jí)性的誤區(qū)——對(duì)馬克思主義的階級(jí)性與科學(xué)性關(guān)系的再探討

張青衛(wèi)
（國(guó)防科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院湖南長(zhǎng)沙410074）

摘要：馬克思主義的階級(jí)性是一個(gè)自明性的問題，根本無需涉及“科學(xué)價(jià)值中立性”的問題，通過破解“科學(xué)價(jià)值中立障礙”的科學(xué)構(gòu)建論來解釋馬克思主義的階級(jí)性既無必要，也不可能。因?yàn)樗鉀Q的只能是科學(xué)的階級(jí)性問題，而直接回避了馬克思主義是否具有“科學(xué)性”這個(gè)關(guān)鍵問題。如果預(yù)設(shè)馬克思主義是科學(xué)，那么這種具有鮮明階級(jí)性的科學(xué)直接否定了“科學(xué)價(jià)值中立說”；如果不預(yù)設(shè)馬克思主義是科學(xué)，則所討論的階級(jí)性問題與“科學(xué)價(jià)值中立”無干。事實(shí)上，馬克思主義的科學(xué)性是個(gè)需要做深入解讀，廣泛宣傳的問題，但用我們?nèi)粘Ｉ钪兴斫獾摹翱茖W(xué)”（即自然科學(xué)）概念去解讀馬克思主義理論的科學(xué)性值得商榷。馬克思主義的階級(jí)性與科學(xué)性在人們觀念上的對(duì)立，并非解釋方法上的非科學(xué)性，而是因?yàn)椤岸獙?duì)立”思維模式下的傳統(tǒng)科學(xué)觀主宰了人們對(duì)科學(xué)概念的認(rèn)識(shí)。只有沖破傳統(tǒng)觀念的禁錮，樹立現(xiàn)代意義上的科學(xué)觀，才能全面、準(zhǔn)確地理解馬克思主義的“科學(xué)性”。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；科學(xué)性；階級(jí)性；科學(xué)建構(gòu)論

在馬克思主義教學(xué)中，“馬克思主義的科學(xué)性與階級(jí)性的關(guān)系問題”是我們首先遇到的，不可回避，必須講清楚的問題。絕大多數(shù)“馬克思主義基本原理”教材在緒論中都明確涉及到這個(gè)問題，但都沒有很好地解決這個(gè)問題。吳建國(guó)，郭曉磊兩位教授在《馬克思主義研究》2013第4期的文章《從科學(xué)路徑解讀馬克思主義的階級(jí)性》開篇旗幟鮮明地提出了這個(gè)問題，敏銳地認(rèn)識(shí)到了當(dāng)前學(xué)界“在解讀具有鮮明階級(jí)性的馬克思主義如何‘是科學(xué)的’問題時(shí)，總有隔靴搔癢之感；反之，在‘自然科學(xué)無階級(jí)性’表象之墻前，人們解讀‘馬克思主義科學(xué)體系何以具有階級(jí)性’問題時(shí)，總有力不從心之感?！盵1](P75)并力圖科學(xué)地解答這一問題。他們用所謂科學(xué)建構(gòu)論的思路，從“生產(chǎn)科學(xué)”“應(yīng)用科學(xué)”“科學(xué)地位”及“科學(xué)方法”四個(gè)角度對(duì)科學(xué)研究全過程中的階級(jí)利益、政治權(quán)利所發(fā)揮的影響作用進(jìn)行了全面的闡釋。從科研工作進(jìn)行中的驅(qū)動(dòng)力，科研成果的社會(huì)化以及科學(xué)的文化力等幾個(gè)方面論證了科學(xué)研究本身存在的階級(jí)屬性，有力證明了并不存在完全中立的科學(xué)。文章邏輯清晰，論證精彩，完整的展示了科學(xué)研究與階級(jí)的關(guān)系。然而兩位作者以科學(xué)擁有階級(jí)性這一結(jié)論作為出發(fā)點(diǎn)，直接得出“馬克思主義的階級(jí)性特征鮮明，是它憑科學(xué)性對(duì)階級(jí)有更強(qiáng)建造能力的表現(xiàn)”[1](P81)這一結(jié)論。對(duì)此，我們深感無法認(rèn)同，下面談?wù)勛约旱目捶ǎ?/p>

一、馬克思主義的階級(jí)性不需要從科學(xué)建構(gòu)論來討論

吳教授在文章中通過所謂的科學(xué)建構(gòu)論構(gòu)建出來的“科學(xué)有階級(jí)性——馬克思主義是科學(xué)——馬克思主義有階級(jí)性”這個(gè)理論邏輯，初看起來，似乎顯得雄辯有力，然而只要我們深入思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里明顯存在一個(gè)本末倒置的問題。馬克思主義是否具有階級(jí)性這個(gè)問題不需要經(jīng)過它的科學(xué)性來證明。（恰恰相反，作為揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的馬克思主義理論的科學(xué)性，卻需要要從馬克思主義的堅(jiān)定的革命性和徹底的人民性角度來闡發(fā)。文章的第三部分我們回過頭來討論這個(gè)問題。）因?yàn)?，?yīng)無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)而誕生的馬克思主義，階級(jí)性是它的本質(zhì)特征所在，承認(rèn)馬克思主義就意味著認(rèn)可了它鮮明的階級(jí)性。馬克思主義的階級(jí)性是全面理解馬克思主義的基礎(chǔ)，它絕不是邏輯推導(dǎo)的結(jié)果，而是一個(gè)理論前提。

從科學(xué)建構(gòu)論角度來解讀馬克思主義的階級(jí)性的做法基于認(rèn)識(shí)上的一個(gè)理論預(yù)設(shè)，即馬克思主義的科學(xué)性不需討論，而馬克思主義的階級(jí)性卻因受到“科學(xué)價(jià)值中立”學(xué)說的影響得不到合理的解釋。這一方面體現(xiàn)了兩位教授對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信仰，同時(shí)也反映了他們對(duì)馬克思主義發(fā)展史，特別是馬克思主義在當(dāng)今世界的發(fā)展現(xiàn)狀的熟視無睹。眾所周知，馬克思主義自從它誕生那天起，其真理性就受到了來自各方面的質(zhì)疑，直到今天，不相信馬克思主義的，大有人存在，這才需要我們做大量的研究、解讀和宣傳工作，而且這個(gè)工作還要不斷地繼續(xù)和深化下去，如果像吳文假設(shè)的那樣，馬克思主義的科學(xué)性不需要解釋，馬克思主義的真理性已深入人心，那就意味著共產(chǎn)主義理想被人們所廣泛接受，我們這樣一大批馬克思主義工作者就有可能要“失業(yè)”了，那將是一個(gè)多么幸福的事呀！情況顯然不是這樣。

從實(shí)際的發(fā)展過程來看，馬克思主義的階級(jí)性卻很少受到人們的質(zhì)疑。說得極端一點(diǎn)，馬克思主義的階級(jí)性幾乎是一個(gè)自明性問題。它可以通過自己誕生的時(shí)代背景（或歷史條件）、服務(wù)對(duì)象和理論構(gòu)成得到充分證明。

從馬克思主義誕生的時(shí)代背景來看，馬克思主義理論最初就是作為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想而出現(xiàn)的。馬克思主義的產(chǎn)生決不是“某個(gè)天才人物的偶然發(fā)現(xiàn)”，而是“兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物”。[2](P545)它誕生于無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的浪潮之中，在誕生伊始就是一件無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的理論武器，是一套無產(chǎn)階級(jí)謀求解放的革命理論。這也就決定了馬克思主義自誕生之日起就和階級(jí)斗爭(zhēng)，和無產(chǎn)階級(jí)革命緊緊相連。馬克思主義正是在無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的推動(dòng)下創(chuàng)立起來的，也正是在無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)和世界社會(huì)主義實(shí)踐推動(dòng)下才發(fā)展起來的。恩格斯就曾說過，馬克思主義“是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這種斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn),是無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括”。[3](P672)說起馬克思主義，大多數(shù)人的第一反應(yīng)往往就是“無產(chǎn)階級(jí)革命”“共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)”等概念。馬克思主義一開始就是馬克思恩格斯堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，為了給工人運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)而開創(chuàng)的。

從馬克思主義的服務(wù)對(duì)象來看，馬克思主義不僅是無產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想，同時(shí)又是代表最廣大人民根本利益的先進(jìn)理論。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯向世人莊嚴(yán)宣告：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。[4](P42)馬克思主義既著眼于無產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)利益，也著眼于廣大人民群眾及其全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，它實(shí)實(shí)在在是無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)理論。為全人類的解放事業(yè)服務(wù)是馬克思主義的遠(yuǎn)大理想和最高目標(biāo)，馬克思主義的階級(jí)性和人民性的內(nèi)在統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了馬克思主義政治立場(chǎng)的博大與高尚。

從馬克思主義的理論構(gòu)成來看，馬克思的三個(gè)主要組成部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義均體現(xiàn)著鮮明的階級(jí)性。馬克思的哲學(xué)被稱為新哲學(xué)，它與之前全部哲學(xué)的一個(gè)區(qū)別就在于馬克思哲學(xué)真正回到了對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考，成為指導(dǎo)人們變革現(xiàn)實(shí)的武器，如他本人所說“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器”。[3](P17)以前的一切哲學(xué)都是為了解釋世界，馬克思主義哲學(xué)一誕生就是為了改造世界。作為無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上就是“批判的和革命的”，它的全部目的都在于“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。[3](P527)同樣的，作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始就是為了揭示資本主義剝削的秘密而誕生的，它的最大發(fā)現(xiàn)——剩余價(jià)值理論，更是直接被作為工人階級(jí)反抗資本家剝削，謀求本階級(jí)利益銳利的理論武器?？梢婑R克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，為工人“說話”的理論體系。更遑論直接指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度，建設(shè)理想社會(huì)的科學(xué)社會(huì)主義了，它的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)是不言而喻的。

我們指出馬克思主義階級(jí)性的自明性特征，也就是想說明，馬克思主義的階級(jí)性根本無需涉及“科學(xué)價(jià)值中立”的問題。通過破解“科學(xué)價(jià)值中立障礙”的科學(xué)構(gòu)建論來解釋馬克思主義的階級(jí)性既無必要，也不可能。因?yàn)樗鉀Q的只能是科學(xué)的階級(jí)性問題，而直接回避了馬克思主義理論是否具有“科學(xué)真理性”這個(gè)關(guān)鍵問題。如果預(yù)設(shè)馬克思主義是科學(xué)。那么這種科學(xué)本身具有的鮮明的階級(jí)性這一特征則一舉沖破了“科學(xué)價(jià)值中立說”。這是特稱命題否定全稱命題的邏輯定律所致。如果不預(yù)設(shè)馬克思主義是科學(xué)，則此處討論的階級(jí)性問題與“科學(xué)價(jià)值中立”無干。因此，吳文中指出的難題不存在。

綜上我們可以看出，階級(jí)性作為馬克思主義理論最原初，最鮮明的特征，是馬克思主義的本質(zhì)所在，是在我們學(xué)習(xí)研究馬克思主義時(shí)必須掌握和承認(rèn)的一個(gè)前提。馬克思主義科學(xué)性或其他一切關(guān)于馬克思主義的探討都應(yīng)建立在承認(rèn)馬克思主義階級(jí)性的基礎(chǔ)之上，否則將會(huì)失去意義。

二、馬克思主義的科學(xué)性不宜用傳統(tǒng)的“科學(xué)觀”來確立

縱觀吳文，盡管每個(gè)小標(biāo)題都冠以“馬克思主義的階級(jí)性”，但實(shí)際都是在討論科學(xué)研究的階級(jí)性，在觀念上將“科學(xué)”與“擁有科學(xué)性的馬克思主義”這兩個(gè)概念直接等同從而得出馬克思主義具有階級(jí)性這一結(jié)論。我們認(rèn)為，將日常語(yǔ)境中的“科學(xué)”概念與馬克思主義科學(xué)性中的“科學(xué)”進(jìn)行直接替換是很值得商榷的。用我們?nèi)粘Ｉ钪兴斫獾摹笨茖W(xué)”概念去解讀馬克思主義理論的真理性同樣很值得商榷。

很顯然，從科學(xué)建構(gòu)論的角度來解讀馬克思主義的階級(jí)性的第二個(gè)預(yù)設(shè)前提是在認(rèn)識(shí)上把科學(xué)等同于“自然科學(xué)”，用單一的自然科學(xué)的“科學(xué)觀”（對(duì)象的客觀性、可檢驗(yàn)性、應(yīng)用的有效性或可操作性、可預(yù)見性、表述簡(jiǎn)單性）來看待馬克思主義，反對(duì)所謂的“特殊的科學(xué)”。然而，吳文總體上認(rèn)為馬克思主義屬于人文社會(huì)科學(xué)的范疇。[1](P81)如果這種有代表性的人文社會(huì)科學(xué)的真理性是“科學(xué)的”話，肯定會(huì)遇到馬克思主義屬于人文社會(huì)科學(xué)，還是屬于自然科學(xué)的問題的糾纏。要么取消“特殊的科學(xué)”，進(jìn)而否定人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的研究范式的差異性，用傳統(tǒng)單一自然科學(xué)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來衡量一切真理性的知識(shí)，把眾多不符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的“人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)”排除在科學(xué)之外，同時(shí)又用“科學(xué)”（即人文社會(huì)科學(xué)）的名字來統(tǒng)攬它們。要么只能從信念上把馬克思主義從人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域剝離出來，直接列入科學(xué)的范疇。這恰恰又是吳教授自己批判的將馬克思主義科學(xué)屬性與自然科學(xué)屬性同質(zhì)化的問題。[1](P76)這里顯然是受到傳統(tǒng)科學(xué)概念的影響沒有處理好不同科學(xué)研究范式的“科學(xué)性”問題所致，是用自然科學(xué)的“科學(xué)”概念評(píng)斷人類一切知識(shí)的真理性的思維模式所致。[5](P12)

近代以來，西方社會(huì)在實(shí)證主義科學(xué)觀的籠罩之下，提出只有能實(shí)證的才是科學(xué)的觀點(diǎn)，只有那些能準(zhǔn)確描述和預(yù)測(cè)自然的客觀對(duì)象的知識(shí)體系才被認(rèn)為是真正的知識(shí)，而那種以理解人的主觀狀態(tài)或人類社會(huì)歷史現(xiàn)象的知識(shí)體系不被認(rèn)為是真正的知識(shí)，被拒斥在科學(xué)的大門之外。在日常生活中我們通常會(huì)將物理學(xué)家、化學(xué)家稱為科學(xué)家卻似乎很難接受將文學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家也稱為科學(xué)家的做法。在我們的慣性思維中，科學(xué)即等于自然科學(xué)。社會(huì)科學(xué)雖冠以科學(xué)之名，但在人們的思維中卻顯然并不擁有與自然科學(xué)相同的“地位”。[5](P14)馬克思主義雖然科學(xué)揭示了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，具有科學(xué)真理性，然而在人類的知識(shí)體系中，它屬于與自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)科學(xué)這個(gè)門類，在人們?nèi)粘５囊庾R(shí)和語(yǔ)境中卻往往并沒有被當(dāng)做一種“科學(xué)”。迄今為此，世界上還沒有一個(gè)馬克思主義研究專家或大師被稱為科學(xué)家，就是馬克思本人，盡管與愛因斯坦等偉大科學(xué)家擁有“千年偉人”的美譽(yù)，也從未戴上“偉大科學(xué)家”的桂冠。也就說，在自然科學(xué)成為科學(xué)“唯一代言人”的語(yǔ)境下，馬克思主義的真理性得不到“科學(xué)”的解答。這個(gè)問題如果不厘清，將會(huì)成為探討馬克思主義“科學(xué)性”的一個(gè)前提性障礙。

我們認(rèn)為，以馬克思主義理論為代表的整個(gè)社會(huì)科學(xué)體系沒有受到相應(yīng)的重視甚至在某種程度上被排擠出科學(xué)領(lǐng)域的這一現(xiàn)象有一個(gè)深刻的哲學(xué)根源，那就是“主—客二分”的認(rèn)識(shí)模式長(zhǎng)期以來影響著人類認(rèn)識(shí)，并在人類的思維領(lǐng)域中獲得了霸權(quán)地位?！爸鳌投帧钡恼J(rèn)識(shí)模式反映了人的主體意識(shí)在人類歷史上的逐漸確立，是人逐漸獲得萬(wàn)物之靈的地位在認(rèn)識(shí)論上的最大明證，因此備受推崇。同時(shí)，這種認(rèn)識(shí)模式追求的是簡(jiǎn)單直接，清晰明了的認(rèn)識(shí)路徑，它非常符合人在日常生活中進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)所固有的心理活動(dòng)習(xí)慣，因此極易為人所接受，因而成為了一種為人們廣泛認(rèn)可的認(rèn)識(shí)模式。這也為后來自然科學(xué)攫取科學(xué)霸權(quán)埋下了伏筆。

自19世紀(jì)以來，自然科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)爆炸式的發(fā)展，同時(shí)對(duì)整個(gè)人類社會(huì)產(chǎn)生深刻影響。實(shí)證的自然科學(xué)成為了人類進(jìn)步最核心的動(dòng)力，在全世界范圍內(nèi)出盡風(fēng)頭，成為全人類關(guān)注的焦點(diǎn)并一舉將自己推上了人類文明的王座。自然科學(xué)在人類知識(shí)體系中取得并占據(jù)絕對(duì)的話語(yǔ)霸權(quán)有一個(gè)深層次的認(rèn)識(shí)論根源，那就前述“主—客二分”的認(rèn)識(shí)模式長(zhǎng)期主宰著人類思維模式所致。在這一思維模式的宰制下，人類的一切知識(shí)都是由單一的主體（個(gè)體主體、集體主體、社會(huì)主體）占有、改造客體的結(jié)果。我們都知道，自然科學(xué)以自然物質(zhì)及現(xiàn)象為研究對(duì)象，以掌握客觀事物的性質(zhì)和規(guī)律為研究目的。這就非常完整地體現(xiàn)了主—客二分的認(rèn)識(shí)模式，可以說是這一模式在現(xiàn)實(shí)中的完美呈現(xiàn)。自然科學(xué)也正是憑借這一先天優(yōu)勢(shì)獲得了知識(shí)體系中的霸權(quán)地位，成為人們判斷科學(xué)與理性的標(biāo)尺。在這一思維模式的宰制下，當(dāng)我們說“某個(gè)東西是不是科學(xué)的”或“某個(gè)做法科學(xué)不科學(xué)”的時(shí)候，我們想表達(dá)的意思其實(shí)是：它是否符合自然科學(xué)的研究范式。在這種情況下，人們普遍相信只有那些通過精準(zhǔn)觀察與測(cè)算來得出結(jié)論的實(shí)證科學(xué)才能被信服；只有追求精確，嚴(yán)密和理性思維方式才能推動(dòng)人的進(jìn)步。自然科學(xué)以及其所蘊(yùn)含的理性、精確等特點(diǎn)已經(jīng)突破了其本身的科學(xué)范疇，一躍成為了“真理”的代名詞。然而與之形成鮮明對(duì)比的是社會(huì)科學(xué)因其研究對(duì)象的復(fù)雜性、不確定性，研究主體的多樣性、互為性，往往受到人們的輕視和懷疑，甚至在很多人的意識(shí)里已經(jīng)被排除于“科學(xué)”范疇之外。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，這種知識(shí)結(jié)構(gòu)上的歧視在很多方面開始凸顯出其弊端。這不僅體現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)的發(fā)展受到了限制，還體現(xiàn)在自然科學(xué)本身的發(fā)展的局限和它給當(dāng)今世界帶來的種種問題，以及這種思維模式對(duì)人本身的禁錮上。

在主—客二分認(rèn)識(shí)模式的影響之下，作為唯一認(rèn)識(shí)主體的人和作為認(rèn)識(shí)客體的自然界完全處于二分對(duì)立的局面。主體認(rèn)識(shí)客體的目的就是能夠最大程度地利用和剝削客體。這種模式在實(shí)際生活中的體現(xiàn)就是人與自然界之間越發(fā)嚴(yán)重的對(duì)立之勢(shì)，人類憑借著自然科學(xué)發(fā)展所帶來的空前力量和對(duì)大自然完全占有的勃勃野心在大自然面前耀武揚(yáng)威，卻造成了一系列惡劣的生態(tài)問題。人渴望利用技術(shù)統(tǒng)治世界，以萬(wàn)物之靈的身份為自然立法，卻處處受到技術(shù)的限制甚至奴役，成為了“異化的人”，并一次次在自然災(zāi)難中為自己的無能與渺小付出代價(jià)。同時(shí)，主—客二分的認(rèn)識(shí)模式也在潛意識(shí)中影響了每個(gè)人的人生觀，價(jià)值觀。這種模式追求的是對(duì)對(duì)象完全客觀、精確地把握，反映在人生態(tài)度上，就是人們對(duì)人生樂趣的追求變成了對(duì)周圍世界的征服和單純的物質(zhì)滿足，求善求美被求真求精所取代，人生所追求的境界不再是隨性的灑脫和難得糊涂的浪漫，而變成了如精密儀器一般，分毫不差的精準(zhǔn)。人們迷信科學(xué)可以指導(dǎo)自己的人生走向幸福，恨不得將自己變成一個(gè)沒有任何漏洞的數(shù)學(xué)算式。人生從一次充滿奇幻色彩的探險(xiǎn)旅程變成了一個(gè)經(jīng)過縝密論證的機(jī)械程序，每個(gè)人都精心算計(jì)著人生的每一筆得失。當(dāng)前人文計(jì)算的研究受到某些自然科學(xué)家的推崇，可以看成是這一傾向的極端表現(xiàn)。我們看到，雖然科學(xué)技術(shù)給我們的生活帶來了巨大的便利，卻也給我們的生活帶來巨大的束縛和不便，雖然人類可以不斷地發(fā)明出新的交流工具與方式，卻也無法阻止人與人心靈上的疏遠(yuǎn)；我們看到，浪漫的藝術(shù)創(chuàng)作，虔誠(chéng)的宗教信仰以及忘我的情感迸發(fā)這些為人所獨(dú)有，能夠反應(yīng)人性與情趣的認(rèn)識(shí)模式均遭到漠視；我們看到，在各類報(bào)刊的頭版中，“某某技術(shù)實(shí)現(xiàn)巨大突破”與“富士康十二連跳”這兩類新聞被同時(shí)刊載出來。人類在享用了近兩百年這種認(rèn)識(shí)模式給我們帶來的“實(shí)惠”之后，終于開始品嘗它所帶來的苦果了。

這一模式的另一個(gè)危害在于試圖以其固有的研究范式“規(guī)范”社會(huì)科學(xué)的研究。將在自然科學(xué)領(lǐng)域得到證明了的理論直接應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)，或?qū)⒆匀豢茖W(xué)領(lǐng)域中慣用的研究方式原封不動(dòng)地強(qiáng)加于社會(huì)科學(xué)。這些做法都嚴(yán)重鉗制了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。我們要認(rèn)識(shí)到社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特之處就在于，絕大部分社會(huì)科學(xué)往往不存在自然科學(xué)那樣普遍適用的研究范式，其研究受到主客體的雙重影響，帶有明顯的地域性和民族性。[5]所以，我們不能因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所取得的巨大成就而否定瑞典模式，也不能因?yàn)槿鸬涿裰魃鐣?huì)建設(shè)的巨大成功而否定中國(guó)模式，那樣只會(huì)將社會(huì)科學(xué)研究的道路越走越窄。我們必須解構(gòu)主宰傳統(tǒng)“科學(xué)”概念的單一的主-客認(rèn)知模式，讓“科學(xué)”獲得現(xiàn)代哲學(xué)的內(nèi)涵。唯有如此，才能為社會(huì)科學(xué)在人類知識(shí)體系中找到“科學(xué)”地位。

因此，我們?cè)谔接戱R克思主義“科學(xué)性”這個(gè)問題的時(shí)候，首先必須注意的就是要掌握一種更全面更接近科學(xué)本來含義的現(xiàn)代“科學(xué)觀”，這是一個(gè)先決性的理論任務(wù)。馬克思主義作為對(duì)人類歷史整個(gè)發(fā)展歷程的總結(jié)，它的研究對(duì)象是紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史（當(dāng)然也包括自然史），這不同于自然科學(xué)中研究某個(gè)單純的自然現(xiàn)象，我們都知道社會(huì)史與自然史的區(qū)別就在于社會(huì)史的發(fā)展不單純遵循某個(gè)外在于人的一成不變的規(guī)律，它的運(yùn)行極大地受到人的主觀活動(dòng)的影響。那種與“主—客”二元對(duì)立思維模式相對(duì)應(yīng)的自然科學(xué)觀不適合對(duì)馬克思主義真理性的把握。想要真正理解以馬克思主義為代表的社會(huì)科學(xué)，就必須徹底跳出傳統(tǒng)“主—客”認(rèn)識(shí)模式的圈子，在思維深處掀起一場(chǎng)革命風(fēng)暴，以一種更開放的心態(tài)來對(duì)待科學(xué)的概念，這不僅是社會(huì)科學(xué)獲得“科學(xué)”地位的必由之路，也是我們解讀馬克思主義“科學(xué)性”的前提條件。

馬克思認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)過程絕不是一個(gè)單純的主體獲取來自客體信息的單向過程，而是一個(gè)主客體雙向互動(dòng)的交流過程，主體獲取的并非是完全客觀的信息，因?yàn)橹黧w的認(rèn)識(shí)過程本身就是對(duì)客體的一種否定性改造。從這個(gè)意義上看，事實(shí)上不存在絕對(duì)的真理。我們?cè)趯?duì)客體進(jìn)行把握的時(shí)候一定要注意到主體對(duì)其施加的影響，注意主體的改造功能。這個(gè)觀點(diǎn)不僅有認(rèn)識(shí)論意義，還有深刻的本體論意義。我們要認(rèn)識(shí)到看似完全客觀的事物背后都蘊(yùn)含著人的主觀因素，在人誕生的那一刻起，人所面對(duì)的世界就不再是完全客觀的自然界了，它開始與人融合，有了人的性質(zhì)，這也就是“自然界的人的本質(zhì)”。[3](P193)即，人化的自然或自然的人化。那么有沒有絕對(duì)原始的，與人類毫無關(guān)系的客觀存在呢？馬克思的答案是：“被抽象理解的，自為的，被確定與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無?！盵3](P220)可見，馬克思哲學(xué)視域下的客體，既是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，更是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。從人成為人的那一刻起，世界就是人的世界，是人認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象和結(jié)果?！叭酥疄槿说倪^程”和“世界人化的過程”是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。因此，馬克思所認(rèn)同的認(rèn)識(shí)模式，應(yīng)該是一種更為開放更為靈活的“主中有客，客中有主”的認(rèn)識(shí)模式。我們認(rèn)為，相比于簡(jiǎn)單直接的“主-客”二分的認(rèn)識(shí)模式，這種富有現(xiàn)代哲學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)模式才是當(dāng)代科學(xué)研究應(yīng)該采取的認(rèn)識(shí)模式，也只有在這種模式之下探討馬克思主義的科學(xué)性才是客觀真實(shí)的。

三、馬克思主義如何在階級(jí)性的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出科學(xué)真理性

我們?cè)谡劦今R克思主義的“科學(xué)性”時(shí)，并沒有或者很少聯(lián)想到自然科學(xué)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而是在意指馬克思主義是揭示了人類歷史發(fā)展規(guī)律的“真理性”。它以最大限度地滿足最廣大人民群眾的根本利益為目的，最能體現(xiàn)人類的意志和愿望。它的人民性或階級(jí)性越鮮明，它的真理性或科學(xué)性就愈徹底。由前面的論述可知，馬克思主義的階級(jí)性與科學(xué)性在人們觀念上的對(duì)立，并非吳文所說的解釋方法上的非科學(xué)性，而是導(dǎo)源于人們思維模式的禁錮性，即根源于“二元對(duì)立”的思維模式，是“二元對(duì)立”思維模式所對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)科學(xué)觀主宰了人們對(duì)科學(xué)概念的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致的。因此，我們必須在觀念上沖破傳統(tǒng)“科學(xué)”概念的禁錮，樹立現(xiàn)代意義上的科學(xué)觀，才能全面、準(zhǔn)確地理解馬克思主義的“科學(xué)性”。具體來說，可以從以下三個(gè)角度來進(jìn)行理解。

（一）人民性是馬克思主義科學(xué)性的理論前提

如我們之前提到的那樣，馬克思主義自誕生之日起就與人民群眾的利益緊密聯(lián)系在一起。馬克思與之前的哲學(xué)家、思想家的一大區(qū)別就是他更多的時(shí)候是以一個(gè)革命導(dǎo)師的身份出現(xiàn)。一提起馬克思主義，我們往往會(huì)立即聯(lián)想到轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)，聯(lián)想到馬克思恩格斯帶領(lǐng)以工人階級(jí)為代表的人民大眾追求解放的斗爭(zhēng)，聯(lián)想到馬克思主義理論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)殘酷剝削勞動(dòng)人民的無情揭露與批判?？梢哉f在在馬克思主義誕生以前，歷史上從來沒有哪位思想家像馬克思恩格斯這樣為人民的利益而不辭辛勞地奔走，也從來沒有哪種學(xué)說像馬克思主義理論這樣具有鮮明的人民價(jià)值取向。代表絕大多數(shù)人的利益，為全人類謀求解放，是馬克思主義自誕生的那一天起就擔(dān)當(dāng)起的歷史責(zé)任，也是馬克思主義理論成為科學(xué)真理的理論前提。我們說馬克思主義具有科學(xué)性，這個(gè)論斷并非是自然科學(xué)那種簡(jiǎn)單的，無感情的是非判斷；而恰恰是一個(gè)帶有鮮明立場(chǎng)的，充滿階級(jí)“情感”的價(jià)值判斷。我們認(rèn)為對(duì)于馬克思主義理論，就是應(yīng)該采用這種判斷方式。因?yàn)轳R克思主義理論研究的主要是人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，這不同于自然科學(xué)對(duì)于某些自然界運(yùn)行規(guī)律的探討。站在誰(shuí)的角度，代表誰(shuí)的利益才是決定其科學(xué)性的根本。馬克思主義鮮明地代表人民的利益，這是之前人類思想界從來沒有出現(xiàn)過的，正是這種徹底的人民性構(gòu)成了馬克思主義科學(xué)性的理論前提。

馬克思的唯物史觀是以“現(xiàn)實(shí)的人”作為理論前提的。在馬克思的哲學(xué)世界中，處于最核心地位的就是一個(gè)個(gè)現(xiàn)實(shí)的“從事實(shí)際活動(dòng)”的普通人。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說“這里我們是從人間升到天國(guó)”[6](P525)可見馬克思主義絕不是維護(hù)帝王將相權(quán)威的理論權(quán)杖，而是平民百姓爭(zhēng)取自身利益的戰(zhàn)斗法寶。馬克思最重視普通人，同時(shí)也最代表絕大多數(shù)普通人的利益。馬克思主義的最終奮斗目標(biāo)——共產(chǎn)主義社會(huì)，為人類建立一個(gè)“自由人的聯(lián)合體”，也是為了能夠?qū)崿F(xiàn)人全面而自由的發(fā)展。正是這個(gè)價(jià)值取向賦予了馬克思主義理論的“科學(xué)性”，而且是一種對(duì)我們真正“有意義”的科學(xué)性。

（二）歷史必然性是馬克思主義科學(xué)性的本質(zhì)內(nèi)涵

我們說馬克思主義理論具有科學(xué)性的另一個(gè)依據(jù)是馬克思主義理論是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，是充分考慮了歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況、與時(shí)俱進(jìn)的理論。我們剛剛說到，馬克思主義的理論前提是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，其實(shí)這個(gè)論斷的另一種說法就是馬克思主義是建立在人類歷史發(fā)展之上的。馬克思主義不是靠純粹的“思辨”，“頓悟”偶然得來的，是在充分考察了人類數(shù)千年歷史的基礎(chǔ)上得來的。而這里的“歷史”也不是黑格爾所說的“僅僅是概念的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)”[6](P553)，這個(gè)歷史就是我們所生活在其中的歷史，就是我們每天所創(chuàng)造的，每時(shí)每刻就在我們身邊流淌著的歷史。馬克思主義就來源于這個(gè)最真實(shí)的歷史，因此它也最經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。在人類思想史上，還沒有一種學(xué)說像馬克思主義那樣對(duì)世界歷史產(chǎn)生如此巨大的影響。甚至一些并不贊同馬克思主義的人也承認(rèn)，馬克思主義是人類文明史上不朽的思想豐碑。法國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家德里達(dá)曾飽含激情地說道：“不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思，……，將永遠(yuǎn)都是一個(gè)錯(cuò)誤，而且越來越成為一個(gè)錯(cuò)誤”，“沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來?！盵7](P15)德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家海德格爾更是指出，馬克思的歷史唯物主義“深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦]有，據(jù)我看來薩特也沒有在存在中認(rèn)識(shí)到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒有、存在主義也沒有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談?！盵8](P383)馬克思主義已成為人類寶貴的精神遺產(chǎn)，我們無疑都成為了“這一遺產(chǎn)的繼承人”。近年來世界上興起一波又一波的“馬克思熱”：在全球“千年思想家”、“最偉大的哲學(xué)家”等評(píng)選活動(dòng)中，馬克思以高票位居榜首；2008年，當(dāng)國(guó)際金融危機(jī)肆虐全球之時(shí)，馬克思的著作再度成為暢銷書……這一切都表明，馬克思主義經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，其科學(xué)真理性，得到世界上越來越多人的認(rèn)同。

馬克思主義的科學(xué)性，從本質(zhì)上來說，在于它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來解釋人類歷史的發(fā)展變化，把生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)最活躍、最革命、最根本的力量，科學(xué)分析了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，深刻揭示了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步指明了正確方向。作為科學(xué)的世界觀，馬克思主義科學(xué)地揭示了人類世界的發(fā)展規(guī)律，形成了人類崇高而遠(yuǎn)大的理想，作為科學(xué)的方法論，馬克思主義為無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)地改變現(xiàn)存的社會(huì)，建設(shè)更美好的制度提供了科學(xué)的指南。這種科學(xué)的世界觀和方法論，不是僵化的教條，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，它是隨著實(shí)踐發(fā)展不斷豐富和完善的科學(xué)體系，具有歷史的穿透力和恒久的生命力。

（三）實(shí)踐性是馬克思主義科學(xué)性的理論基石。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義理論首要的基本的觀點(diǎn)。這體現(xiàn)在兩方面，一方面，馬克思主義理論體系中實(shí)踐理論極其重要，可以說它是整個(gè)馬克思理論體系的理論基石。正是立足于科學(xué)的實(shí)踐觀，馬克思將自己的唯物主義與一切舊哲學(xué)區(qū)別開來，并由實(shí)踐引導(dǎo)出自己的整個(gè)哲學(xué)體系，完成了哲學(xué)史上的一次偉大變革。實(shí)踐理論之所以能夠承擔(dān)起這樣的使命，是因?yàn)轳R克思以自己獨(dú)特的哲學(xué)慧眼賦予實(shí)踐概念以科學(xué)的內(nèi)涵，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)實(shí)踐即人的感性活動(dòng)做出了集中的闡述，他認(rèn)為并不是人類的所有活動(dòng)都可以被稱之為“實(shí)踐”，它是一種理想的、特殊的人類活動(dòng)，使體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要載體，在這個(gè)意義上，“異化勞動(dòng)”被排除在科學(xué)實(shí)踐范疇之外。根據(jù)馬克思的理解，實(shí)踐具有以下特征：首先，它是人特定潛能和力量的對(duì)象化。在實(shí)踐中，人肯定了自身，使自己最優(yōu)秀的潛在能力得以實(shí)現(xiàn)，并感受到創(chuàng)造的愉悅；同時(shí)，通過實(shí)踐，人改變了周圍的環(huán)境，建立起與他人之間的關(guān)系，使人成為社會(huì)存在物。其次，實(shí)踐是理性的、自由的活動(dòng)。人類不僅靠本能活動(dòng)，同時(shí)能夠發(fā)現(xiàn)自己置身其間的自然和社會(huì)過程的結(jié)構(gòu)，推斷發(fā)展的趨勢(shì)，制定目標(biāo)，并尋求實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的最佳手段。此外，實(shí)踐還具有明確的審美性質(zhì)。在實(shí)踐中，主體以美的法則指導(dǎo)自己的活動(dòng)，并在活動(dòng)中感受到美的意義。正是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思提出了一系列原創(chuàng)性觀點(diǎn)，如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等，創(chuàng)立了自己的整個(gè)唯物史觀。另一方面，馬克思恩格斯在創(chuàng)立其學(xué)說時(shí)非常重視實(shí)踐的社會(huì)作用。我們之前已經(jīng)提到馬克思主義理論是誕生于轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)之中，是馬克思恩格斯在領(lǐng)導(dǎo)工人革命的具體實(shí)踐中總結(jié)出來的科學(xué)理論。是來自于實(shí)踐也經(jīng)得起實(shí)踐考驗(yàn)的科學(xué)理論。從“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》問世以來，馬克思就一直在向人們展示他理論中的實(shí)踐精神，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家的使命是“改造世界”。而他本人也在其理論形成的整個(gè)過程中踐行著這個(gè)觀點(diǎn)。馬克思絕不是一個(gè)沉迷于理論的經(jīng)院哲學(xué)家，他的理論更多地都是來源于前人或自身的實(shí)踐，尤其是革命實(shí)踐。馬克思的學(xué)說近百年來被無數(shù)教授學(xué)者研讀，成為無數(shù)所大學(xué)的必修課程。然而馬克思本人從未擔(dān)任過大學(xué)教授之類的工作，馬克思主義理論不是象牙塔里學(xué)究式的結(jié)論。在創(chuàng)立馬克思主義的時(shí)候，馬克思盡管廣泛吸收了人類優(yōu)秀文化成果，但他的理論絕不是單純來自辦公室案頭和圖書館，而更多的來自于馬克思恩格斯領(lǐng)導(dǎo)工人革命的親身經(jīng)歷。事實(shí)上馬克思唯一做過的正式工作就是《萊茵報(bào)》的主編，而就在這期間，馬克思發(fā)表了《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯論》等幾篇直接反映現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)文，這也可以在一定程度上反映出馬克思思想形成過程中其親身實(shí)踐的作用。馬克思主義理論具有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，正是因?yàn)槎鞲袼褂H自參與了英國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)才有了《英國(guó)工人階級(jí)現(xiàn)狀》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》；正是由于馬克思耳聞目睹了資產(chǎn)階級(jí)利用剩余價(jià)值無情地剝削工人的事實(shí)才有了《資本論》。馬克思恩格斯的每一個(gè)論斷都是從大量的考察與實(shí)踐中總結(jié)而來，并在指導(dǎo)實(shí)踐中不斷接受考驗(yàn)。在文章的第二部分我們已經(jīng)提到，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的一大區(qū)別就在于它沒有普遍適用統(tǒng)一的研究范式，沒有放之四海皆準(zhǔn)的公理定論，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)其科學(xué)性的可靠標(biāo)準(zhǔn)。單就馬克思主義發(fā)展史來看，其誕生于19世紀(jì)歐洲工人革命過程中，并在之后一百多年中，都是在與各國(guó)的革命與建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的過程中不斷得到發(fā)展的。另一方面，世界各國(guó)的社會(huì)主義革命實(shí)踐也一直依賴于馬克思主義理論正確指導(dǎo)，歷史上很多國(guó)家因?yàn)檎_運(yùn)用馬克思主義而得到空前發(fā)展，也有很多國(guó)家因?yàn)橥崆?，背離馬克思主義而最終失敗。這些正反兩方面的生動(dòng)實(shí)踐都從不同的角度證明了馬克思主義理論的科學(xué)性。

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[責(zé)任編輯劉金榮]

基金項(xiàng)目：2013年度湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“湖南省高效思想政治教育現(xiàn)狀調(diào)查與思想政治教育模式創(chuàng)新”（13YBB026）和國(guó)防科技大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院拔尖創(chuàng)新人才支持計(jì)劃專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持。

作者簡(jiǎn)介：張青衛(wèi)（1972-），男，國(guó)防科學(xué)技術(shù)大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院系副教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論。

收稿日期：2015-12-08

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0438（2016）03-0039-06