李惠

（延安大學(xué)文學(xué)院，陜西延安716000）

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當(dāng)前文藝創(chuàng)作與研究現(xiàn)狀芻議

李惠

（延安大學(xué)文學(xué)院，陜西延安716000）

摘要：隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，社會(huì)主義文藝也呈現(xiàn)出了一派繁榮景象，但在這繁榮的背后也潛藏著一些亟待解決的問(wèn)題，值得反思。文藝創(chuàng)作中生活文化底蘊(yùn)的缺失，文藝研究中浮躁空洞的文風(fēng)嚴(yán)重危害著社會(huì)主義文藝生態(tài)環(huán)境。因此，強(qiáng)調(diào)文藝扎根生活，重視生命體驗(yàn)，樹(shù)立剛健清新、樸實(shí)無(wú)華的文藝研究文風(fēng)，營(yíng)構(gòu)良好的社會(huì)主義文藝創(chuàng)作與研究生態(tài)環(huán)境尤為必要。

關(guān)鍵詞：文藝創(chuàng)作；文藝研究；市場(chǎng)化；媚俗化；概念化

當(dāng)前，隨著我國(guó)社會(huì)主義文化藝術(shù)的繁榮，電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等科技產(chǎn)品成為占據(jù)人們?nèi)粘Ｉ畹闹髁魑乃囆问?，文藝?chuàng)作與研究成果頗為豐碩。但是，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等新媒介在文藝領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)了諸多不盡人意的地方，先前注重審美體驗(yàn)的美感文藝轉(zhuǎn)向了注重感官享受的快感文藝。文藝以高度娛樂(lè)化的姿態(tài)遠(yuǎn)離了生活，走向了虛無(wú)，在滾滾的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)洪流中漸漸迷失了自己的方向，變得唯利是圖，缺失了生活文化底蘊(yùn)。面對(duì)媚俗的文藝現(xiàn)實(shí)，文藝研究顯得有些無(wú)奈，在文藝市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文藝批評(píng)與研究昔日的權(quán)威不再，因此，研究者不得不漠視文藝現(xiàn)實(shí)，固守所謂的文藝?yán)碚?，文藝研究中理論與實(shí)際的嚴(yán)重脫離使得文藝?yán)碚撗芯砍蔀榱穗y以交流的瘋?cè)耸降淖匝宰哉Z(yǔ)，凡此種種情形，值得反思。

一

在當(dāng)前日趨復(fù)雜的文藝生態(tài)環(huán)境中，文藝創(chuàng)作面臨巨大的抉擇，扎根生活還是面向市場(chǎng)？成為擺在諸多文藝工作者面前迫切需要選擇的問(wèn)題。顯然，扎根生活，遠(yuǎn)離市場(chǎng)，堅(jiān)守文藝本色似乎是文藝工作者應(yīng)持有的態(tài)度。但是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以其自身強(qiáng)大的征服力與特有的游戲規(guī)則推動(dòng)著文藝市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文藝作品被放置于銷(xiāo)售市場(chǎng)的櫥窗之中明碼標(biāo)價(jià)，不僅成為了人人都可購(gòu)買(mǎi)、消費(fèi)的商品，而且以其令人銷(xiāo)魂的感官刺激引誘著人們放棄人生意義探尋與形而上的思考，于是新型的文藝形式諸如電影、電視連續(xù)劇、流行音樂(lè)、娛樂(lè)游戲節(jié)目、時(shí)裝表演、真人秀等各種刺激感官的文藝產(chǎn)品紛紛亮相，它們借助現(xiàn)代傳媒的巨大優(yōu)勢(shì)，一經(jīng)產(chǎn)生就以其新穎的文藝形式俘獲了受眾，一切都發(fā)生得那么直接、自然、輕松。藝術(shù)與非藝術(shù)、真實(shí)與虛幻、高雅與通俗之間的界限消失殆盡，各種各樣的KTV讓不懂音樂(lè)之人體驗(yàn)到了明星歌王的陶醉與瘋狂，虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲讓一部分人沉溺于其中而無(wú)法自拔，隨心所欲的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作幾乎讓每個(gè)人都可以實(shí)現(xiàn)虛幻而又真實(shí)的作家美夢(mèng)……傳統(tǒng)高雅的文藝在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下似乎很難再得到往日人們的寵愛(ài)，漸漸被大眾文化的海洋所淹沒(méi)，失去廣大受眾，顯得孤苦伶仃。面對(duì)如此現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守傳統(tǒng)文藝本色似乎不再現(xiàn)實(shí)，于是一部分文藝工作者不得不放棄抵抗，放棄文藝原本應(yīng)有的尊貴身份，走向市場(chǎng)。因?yàn)椋麄兦宄卣J(rèn)識(shí)到，是人就得食人間煙火，自己的身價(jià)僅僅取決于作品銷(xiāo)量的多少，取決于一定的對(duì)文藝作品包裝與炒作。

但是當(dāng)文藝工作者完全迎合大眾，走向市場(chǎng)時(shí)，新的問(wèn)題又產(chǎn)生了。市場(chǎng)使得文藝生產(chǎn)一旦有了成功的例子，就會(huì)進(jìn)入相同題材的盲目復(fù)制、循環(huán)。例如，前幾年都市言情劇《蝸居》的熱播使得同類(lèi)題材作品相繼出現(xiàn)，而近兩年走紅的《甄嬛傳》、《步步驚心》等后宮題材，使得宮闈秘史成為人們熱捧熱的題材之一?？梢哉f(shuō)，文藝在走向市場(chǎng)后，技術(shù)層面逐日提升，但題材內(nèi)容卻日趨類(lèi)型化、同質(zhì)化。文藝在贏得市場(chǎng)的同時(shí)又讓人們覺(jué)得缺失了豐富的生活文化底蘊(yùn)，喪失了昔日扎根生活、抒寫(xiě)生命體驗(yàn)的藝術(shù)本色。有的甚至脫離現(xiàn)實(shí)、走向了虛無(wú)。比如當(dāng)下比較流行的玄幻小說(shuō)、穿越小說(shuō)，看似是一種創(chuàng)新，實(shí)則嚴(yán)重脫離生活現(xiàn)實(shí)，將歷史事實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活虛無(wú)化了。充斥于電視屏幕的是嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活的偽歷史劇、虛幻的宮廷劇、武俠劇、抗日神劇，這些沉溺于虛無(wú)想象的缺乏生活生命體驗(yàn)的作品讓人摸不著頭腦，無(wú)法為之動(dòng)情。譬如，一直以來(lái)為廣大網(wǎng)友吐槽的諸多抗日神劇，想當(dāng)然的虛構(gòu)場(chǎng)景，使得殘酷慘烈的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)仿佛就像是一場(chǎng)游戲，我軍機(jī)智多謀，神勇無(wú)敵，日軍弱智近于白癡，當(dāng)年浴血奮戰(zhàn)所取得的勝利，似乎易如反掌、唾手可得。不僅如此，即使是一些反映普通百姓日常生活的現(xiàn)實(shí)主義作品也因缺乏日常生活經(jīng)驗(yàn)而讓讀者、觀眾吐槽。譬如，今年熱播的電視連續(xù)劇《平凡的世界》雖然不失為一部反映農(nóng)村青年頑強(qiáng)拼搏的現(xiàn)實(shí)主義杰作，但諸如雙水村同村人操不同的方言、山西柳林縣以醋代茶招待客人、高粱面饃饃黑如炭、孫少安主導(dǎo)省委書(shū)記石鐘的招待宴會(huì)等過(guò)多失真的細(xì)節(jié)讓人難以置信，藝術(shù)價(jià)值大打折扣。

可以說(shuō)，在市場(chǎng)利潤(rùn)杠桿的指揮下，當(dāng)前文藝極力制造“時(shí)尚”。什么利潤(rùn)高就生產(chǎn)什么，什么能吸引大眾的眼球就創(chuàng)造什么，為了追求收視率，投資方、拍攝者不惜在演員上下功夫，動(dòng)用龐大的知名演員陣容，以帥哥靚妹吸引觀眾的眼球，以迎合市場(chǎng)。文藝的商品性、觀賞性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了藝術(shù)性。追求利潤(rùn)成為文藝創(chuàng)作的重要指標(biāo)，利益至上、娛樂(lè)至上的追求，使得人文關(guān)懷、藝術(shù)水準(zhǔn)不再成為藝術(shù)創(chuàng)作考慮的首要因素。藝術(shù)創(chuàng)作，變成了“欲望的生產(chǎn)”、娛樂(lè)的殿堂，刺激迎合人性中最本能的需要。

不可否認(rèn)，“娛樂(lè)性無(wú)疑是大眾藝術(shù)的一大特征，但卻畢竟只是大眾藝術(shù)的一個(gè)特征，而不是唯一的特征(更不是根本的特征)……一味把大眾藝術(shù)與娛樂(lè)相等同，就是大眾藝術(shù)走向誤區(qū)的開(kāi)端?！盵1]這一娛樂(lè)化的開(kāi)端直接導(dǎo)致了文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)化、快餐化、虛無(wú)化、媚俗化，喪失藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，一味以迎合受眾趣味，獵奇、書(shū)寫(xiě)隱私為能事，嚴(yán)重脫離生活現(xiàn)實(shí)，缺乏文化底蘊(yùn)。也正因?yàn)槿绱?，才?huì)有人要為現(xiàn)實(shí)題材文藝創(chuàng)作叫好助威，[2]強(qiáng)調(diào)要克服文藝作品同質(zhì)化傾向。[3]可見(jiàn)，當(dāng)前娛樂(lè)化、媚俗化、同質(zhì)化的文藝創(chuàng)作已經(jīng)令有識(shí)之士擔(dān)憂不已。這一切似乎都可以怪罪于市場(chǎng)，但是文藝走向市場(chǎng)又并非是通過(guò)某種強(qiáng)權(quán)、人為制造出來(lái)，實(shí)乃文藝自然之發(fā)展選擇。市場(chǎng)有著自身的運(yùn)作規(guī)則，那就是追求利潤(rùn)的最大化，在市場(chǎng)魔力的面前，權(quán)威、人為的干預(yù)都顯得那么無(wú)力。要求得生存，就得擁有市場(chǎng)，而要有市場(chǎng)就得取悅于大眾，這就是“商業(yè)的邏輯”，這就是當(dāng)前我們不得不面對(duì)的文藝現(xiàn)實(shí)。文藝創(chuàng)作因其濃重的商業(yè)氣息而缺失了文化底蘊(yùn)，遠(yuǎn)離了人們的生命體驗(yàn)。

二

面對(duì)勃然興起的媚俗的文藝現(xiàn)實(shí)，文藝研究者與批評(píng)者多少顯得有些無(wú)奈，在文藝市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文藝批評(píng)與研究昔日的權(quán)威不再。文藝界一副置之不理的樣子，任爾東西南北風(fēng)，我自巋然不動(dòng)。無(wú)奈，批評(píng)者不得不漠視文藝現(xiàn)實(shí)，躲進(jìn)小樓，固守所謂的文藝?yán)碚?，而將文藝現(xiàn)實(shí)拒之門(mén)外。于是，大量西方文藝?yán)碚撝鞒蔀榱酥袊?guó)文藝研究者追捧的對(duì)象。研究文藝，必談西方，甚至有人認(rèn)為，中國(guó)文藝?yán)碚摱酁榱闵⒌母形蚴降钠?，缺乏體系性，很難稱(chēng)得上是真正意義上的理論，而西方文藝?yán)碚搫t極為系統(tǒng)，理論體系較為完備。于是乎，在中國(guó)當(dāng)代的文藝研究中，西方文藝?yán)碚撝械母拍?、術(shù)語(yǔ)、思潮、主義鋪天蓋地而來(lái)。什么悖論、反諷、延異、陌生化……什么形式主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女權(quán)主義、新歷史主義、后殖民主義……各種各樣的西方文論概念層出不窮，各種各樣的文藝主義一浪高過(guò)一浪，文藝研究浪潮甚是壯觀。但當(dāng)我們?cè)跓狒[之余靜下心來(lái)，進(jìn)行回顧，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中國(guó)文藝研究最為嚴(yán)重的問(wèn)題恐怕就是理論與實(shí)際的脫離。文藝研究不是從中國(guó)文化、文藝的現(xiàn)狀出發(fā)，而是從西方文藝?yán)碚摰母拍钚g(shù)語(yǔ)、定義出發(fā)，引經(jīng)據(jù)典，一味照搬西方文藝?yán)碚?，人云亦云。從而?dǎo)致當(dāng)前文藝研究一直處于對(duì)西方文藝?yán)碚摳拍钚g(shù)語(yǔ)的頂禮膜拜與唯唯諾諾的闡釋之中。一味照搬與缺乏創(chuàng)新使得文藝?yán)碚撟兊媒┧?、乏味，成為了?yán)重脫離實(shí)際的、近乎臆想癥患者的喃喃自語(yǔ)。

殊不知，被我們奉為圭臬的西方文藝?yán)碚撈鋵?shí)是與西方各國(guó)各自的文藝、社會(huì)現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的。籠統(tǒng)地講，后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撌?0世紀(jì)60年代西方后工業(yè)社會(huì)科技革命發(fā)展的產(chǎn)物，是美國(guó)精神異化、社會(huì)危機(jī)在思想意識(shí)領(lǐng)域的反映。女權(quán)主義文藝?yán)碚撌前殡S著西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展而來(lái)的文藝?yán)碚?，是西方女?quán)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展、深化，進(jìn)而擴(kuò)展到文化、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生的成果。而20世紀(jì)70年代，當(dāng)西方各國(guó)在政治上、軍事上的殖民統(tǒng)治難以為繼，相繼退出殖民主義政治統(tǒng)治之后，文化殖民隨之而來(lái)。著眼于宗主國(guó)和前殖民地之間關(guān)系的殖民話語(yǔ)批評(píng)走入了文藝?yán)碚撗芯款I(lǐng)域，產(chǎn)生了以薩義德、斯皮瓦克等人為代表的具有強(qiáng)烈政治性和文化批判色彩的后殖民主義文藝?yán)碚摗＜词故菢?biāo)榜文學(xué)與社會(huì)無(wú)關(guān)，主張藝術(shù)是自由的，藝術(shù)旗子的顏色永遠(yuǎn)不反映城堡旗子的顏色，只研究紗布的織造方法不關(guān)心紗布市場(chǎng)價(jià)格的俄國(guó)形式主義文藝?yán)碚?，亦有其產(chǎn)生的特定歷史背景與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。那就是在實(shí)證主義、科學(xué)主義哲學(xué)思潮的影響下，對(duì)當(dāng)時(shí)俄國(guó)文藝研究中忽視文藝本身審美特征，把文藝等同于政治、經(jīng)濟(jì)，等同于生活的庸俗社會(huì)學(xué)和教條主義文藝現(xiàn)實(shí)的激烈反駁?？梢哉f(shuō)，西方文藝?yán)碚撝羞@些有價(jià)值的文藝思想，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而產(chǎn)生的。正因?yàn)槿绱?，這些文藝思想都不僅僅對(duì)本國(guó)文藝研究產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)各自社會(huì)文化的發(fā)展也有巨大的推動(dòng)作用，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。

其實(shí)，早在1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中就指出，“我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)?！獜目陀^存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)?！盵4]853毛澤東《講話》雖然針對(duì)的是當(dāng)時(shí)特定歷史時(shí)期延安文藝的現(xiàn)狀而談的，但對(duì)我們當(dāng)下文藝現(xiàn)狀亦有深刻意義。文藝研究與批評(píng)就應(yīng)該從當(dāng)前的文藝實(shí)際出發(fā)，為當(dāng)前的文藝現(xiàn)實(shí)服務(wù)，而不是從某些理論著作中抽象的概念、定義出發(fā)，對(duì)文藝概念、術(shù)語(yǔ)作故弄玄虛的過(guò)度闡釋。

但可惜的是，當(dāng)前我們研究者們感興趣的似乎并不是西方文藝?yán)碚摫旧淼默F(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值，不去吸取西方文藝?yán)碚撗芯恐心欠N問(wèn)題意識(shí)和批判精神。而是以一種功利主義的研究態(tài)度，一窩蜂似的趕趟兒，哪一種文藝?yán)碚撟咔蔚臅r(shí)候，趕緊挑選幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)闡釋一下，或者套用某種西方文藝?yán)碚撋驳厝ソ庾x一些文學(xué)作品，美名其曰某某視角下某某作品的解讀。如此一來(lái)，一種理論似乎成為包治百病的靈丹妙藥，掌握一種理論就可以駕馭任何文本，文藝研究與批評(píng)僅僅停留在對(duì)概念、范疇的闡釋與套用上。研究中過(guò)度的闡釋使得那些原本與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的、并不復(fù)雜的文藝?yán)碚撟兊猛耆撾x現(xiàn)實(shí)、玄而又玄，固化為一種僵化死板的模式，難以領(lǐng)悟。最終，成為了常人無(wú)法理解的瘋?cè)耸降淖匝宰哉Z(yǔ)。一篇研究論文，引經(jīng)據(jù)典，張三怎么說(shuō)，李四怎么說(shuō)，王五怎么認(rèn)為，洋洋灑灑數(shù)千言，唯獨(dú)看不出自己的見(jiàn)解。文藝研究與批評(píng)成了言之無(wú)物、空泛的議論，研究論文成為了新時(shí)代的“八股文”，空話套話連成篇，名詞術(shù)語(yǔ)滿(mǎn)天飛。不僅喪失了趣味性、可讀性，甚至連對(duì)文本起碼的理解與感悟也缺失了。文藝研究與批評(píng)，成為了一種帶著鐐銬跳舞的文人學(xué)者的游戲而已。所謂的研究成果也不過(guò)是一組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)而已。這種大而空的文藝批評(píng)與研究風(fēng)氣極大地助長(zhǎng)了浮躁空洞的文風(fēng)，整個(gè)學(xué)界追名逐利，為湊成果數(shù)量，抄襲剽竊蔚然成風(fēng)。

其實(shí)，文藝批評(píng)與研究并非是純粹的學(xué)術(shù)研究，它依然離不開(kāi)生命體驗(yàn)。倘若批評(píng)與研究離開(kāi)了生命體驗(yàn)、藝術(shù)直覺(jué)，離開(kāi)了對(duì)鮮活文藝作品的感受，很難說(shuō)有什么真正的文藝批評(píng)與研究。試看中國(guó)古代文藝研究與批評(píng)，不是感性十足的詩(shī)話，就是極富文學(xué)韻味的以詩(shī)論詩(shī)。有關(guān)文藝的研究與批評(píng)，從來(lái)都不是概念化的術(shù)語(yǔ)。事實(shí)上，文藝研究原本是生發(fā)于個(gè)體生命體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的土壤之中，如果脫離了個(gè)體生命體驗(yàn)與社會(huì)實(shí)際，不僅毫無(wú)價(jià)值可言，其本身存在的意義就值得懷疑。因此，提倡一種剛健清新、求真務(wù)實(shí)、樸實(shí)無(wú)華的文藝研究文風(fēng)尤為必要。

三

可以說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文藝創(chuàng)作也好，文藝研究也罷，產(chǎn)業(yè)化、功利化勢(shì)在必行，但文藝創(chuàng)作與研究的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化不能成為文藝媚俗娛樂(lè)、批評(píng)失聲的根本原因。既然文藝與休閑、娛樂(lè)已融為一體，與市場(chǎng)、商品消費(fèi)融為一體，與日常生活融為一體。那么，我們何不抓住這一時(shí)代提供的新契機(jī)，因?yàn)?，文藝與與市場(chǎng)融合、與日常生活融為一體的同時(shí)也意味著文藝的返璞歸真。真正的文藝原本就不是不食人間煙火、高高在上之物，而是生發(fā)于日常生活的土壤之中。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中明確指出，“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映的產(chǎn)物?！盵4] 862社會(huì)生活是一切文藝之源泉。不僅過(guò)去是這樣、現(xiàn)在依然是這樣。因此，當(dāng)前文藝創(chuàng)作及批評(píng)應(yīng)積極扎根生活、直面現(xiàn)實(shí)。文藝創(chuàng)作應(yīng)從普通民眾日常生活的土壤中汲取豐富的創(chuàng)作素材與養(yǎng)料，以更為豐富多樣的文藝形態(tài)展示民眾日常生活的豐富多樣。文藝研究也應(yīng)走下高臺(tái)，直面文藝現(xiàn)實(shí)，從藝術(shù)理論的高度引導(dǎo)文藝創(chuàng)作健康發(fā)展。倘若文藝創(chuàng)作無(wú)視生活現(xiàn)實(shí)，一味娛樂(lè)、媚俗，文藝?yán)碚撗芯恳晃蹲哉f(shuō)自語(yǔ)，云遮霧罩，終究會(huì)為大眾所厭倦，走入死胡同。因?yàn)?，感官上的刺激、娛?lè)并非是真正的快樂(lè)，并非是人生終極追求的真諦。感官的刺激始終無(wú)法替人們關(guān)于生存、生活世界及人生的本真思考。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們生存的焦慮依然存在，人們對(duì)人生、生命意義的苦苦追尋仍在繼續(xù)。感官的快感、肉身的沉迷永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)靈魂、精神的救贖，因此，文藝在面向市場(chǎng)的同時(shí)必須扎根生活。

同樣，文藝為了謀求生存，在立足生活的同時(shí)也應(yīng)考慮市場(chǎng)的需求，從市場(chǎng)中汲取某些東西，加以改造提煉，使之構(gòu)成新的文學(xué)范式，創(chuàng)作出既為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)又飽含人文關(guān)懷、生命體驗(yàn)的文藝作品，打造出真正屬于文藝自己的市場(chǎng)。同時(shí)，文藝批評(píng)與研究也應(yīng)走出單純理論研究的象牙塔，走向文藝現(xiàn)實(shí)與文藝作品，及時(shí)關(guān)注當(dāng)前文藝現(xiàn)象，集體發(fā)聲，適時(shí)引導(dǎo)，營(yíng)構(gòu)和諧良性的文藝生態(tài)環(huán)境，使文藝不至于在商品市場(chǎng)的滾滾洪流中迷失方向、隨波逐流。

事實(shí)上，文藝扎根生活與面向市場(chǎng)二者并非是沖突、對(duì)立的關(guān)系，而是對(duì)立中有滲透、有影響，其相互的影響是十分復(fù)雜的。文藝市場(chǎng)需要日常生活，日常生活也離不開(kāi)文藝市場(chǎng)。文藝研究與創(chuàng)作就在其與日常生活若即若離的相互作用中共同演化發(fā)展。真正立足生活現(xiàn)實(shí)的文藝作品與研究必然會(huì)有市場(chǎng)。因此，在新的時(shí)代，習(xí)近平同志也強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！薄拔乃嚥荒茉谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力?！盵5]可見(jiàn)，只有當(dāng)文藝工作者扎根現(xiàn)實(shí)生活、直面現(xiàn)實(shí)，理性看待文藝市場(chǎng)，既不一味迎合市場(chǎng)，也不堅(jiān)決抵制市場(chǎng)，并主動(dòng)遏制文藝活動(dòng)中的浮躁氣息，才不會(huì)在市場(chǎng)的滾滾洪流中迷失方向，健康的文藝生態(tài)壞境才可能形成。實(shí)踐也證明，文藝工作者只有扎根生活，直面現(xiàn)實(shí)，以健康向上的審美心胸和審美趣味堅(jiān)持引領(lǐng)大眾，杜絕文藝媚俗化、功利化、批評(píng)研究空泛化、概念化的傾向，營(yíng)構(gòu)一種剛健清新、求真務(wù)實(shí)、樸實(shí)無(wú)華的社會(huì)主義文風(fēng)，才會(huì)在日趨復(fù)雜的文藝生態(tài)環(huán)境中找到自身的位置，激發(fā)創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作出流傳久遠(yuǎn)的文藝作品。

總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮在為我國(guó)社會(huì)主義文藝的發(fā)展繁榮提供契機(jī)的同時(shí)也帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn)。一味固守傳統(tǒng)文藝，無(wú)視市場(chǎng)與文藝現(xiàn)實(shí)，無(wú)疑是不切合當(dāng)前實(shí)際的，長(zhǎng)期以往，無(wú)異于鉆死胡同，找不到出路。而一味迎合市場(chǎng)，追求利益，無(wú)視生活，往往會(huì)讓一些人追名逐利，放棄文藝創(chuàng)作底線，導(dǎo)致創(chuàng)作質(zhì)量大幅下降。面對(duì)如此文藝現(xiàn)狀，我們絕不應(yīng)簡(jiǎn)單地將文藝立足生活與面向市場(chǎng)對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)看到二者之間的復(fù)雜關(guān)系。扎根生活是文藝生存的根基，面向市場(chǎng)是文藝發(fā)展的手段。只要文藝創(chuàng)作與研究扎根現(xiàn)實(shí)生活，不當(dāng)市場(chǎng)奴隸，文藝工作者理性看待文藝市場(chǎng)，正視文藝產(chǎn)業(yè)，重視生命體驗(yàn)，摒棄浮夸空洞的行文風(fēng)格，主動(dòng)尋求一種剛健清新、求真務(wù)實(shí)、樸實(shí)無(wú)華的文風(fēng)，我國(guó)社會(huì)主義文藝創(chuàng)作與研究必定會(huì)贏得新的生存空間和發(fā)展機(jī)遇。

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責(zé)任編輯：周哲良

中圖分類(lèi)號(hào)：I04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672- 2094（2016）01- 0048- 04

收稿日期：2015-10-20

作者簡(jiǎn)介：李惠（1976-），男,陜西榆林人，延安大學(xué)文學(xué)院講師,碩士。研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>