馬嬌，周新輝

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安　271018）

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尼采的“重估一切價(jià)值”及其現(xiàn)實(shí)啟示

馬嬌，周新輝

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安271018）

摘要：在尼采的哲學(xué)中，權(quán)力意志是其核心思想，他強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)生命的活力，并提出“超人”概念。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他主張應(yīng)“重估一切價(jià)值”，對(duì)現(xiàn)有價(jià)值體系全面重估，對(duì)西方的文化根源徹底反思，以恢復(fù)被蘇格拉底和基督教顛倒了的古代價(jià)值。“重估一切價(jià)值”是尼采哲學(xué)的精髓”，本文主要對(duì)尼采的這一思想進(jìn)行簡(jiǎn)要研究與評(píng)析，分析其存在的價(jià)值與意義，并針對(duì)當(dāng)代人精神世界存在的問(wèn)題，提出幾點(diǎn)建議。

關(guān)鍵詞：尼采；重估一切價(jià)值；啟示

周新輝（1961-），男，山東榮成人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐研究。

尼采是19世紀(jì)末德國(guó)著名的哲學(xué)家，是現(xiàn)代西方哲學(xué)的開創(chuàng)者。在現(xiàn)代西方哲學(xué)史上，尼采占據(jù)重要地位。但同時(shí)，他也飽受爭(zhēng)議，尼采受叔本華哲學(xué)影響很大，并根據(jù)叔本華的“生命意志”進(jìn)而提出“權(quán)力意志”，用以造就他理想中的“超人”，并對(duì)現(xiàn)代西方文化進(jìn)行徹底的批判，要達(dá)到“超人”，必須摒棄現(xiàn)有價(jià)值，從原始的生命力中創(chuàng)造一種新的價(jià)值。

1　尼采重估一切價(jià)值的主要內(nèi)容

尼采所處的時(shí)代是一個(gè)資本主義快速發(fā)展的時(shí)代，兩次工業(yè)革命基本完成，生產(chǎn)力極大提高，科學(xué)技術(shù)也迅猛發(fā)展，而人卻被世俗化，淪為機(jī)器的奴隸，一味追求物質(zhì)利益，而心中卻因價(jià)值追求的缺失更加焦慮和困惑?！盎浇痰母呀?jīng)動(dòng)搖了，上帝的形象也在人們的心中轟然倒塌”[1]，基督教信仰上帝的價(jià)值體系正在逐漸崩潰，現(xiàn)代西方文化和歷史呈現(xiàn)出一種虛無(wú)主義特征，“不去重估迄今為止的價(jià)值，而試圖逃避虛無(wú)主義：會(huì)適得其反，使問(wèn)題弄僵”[2]。因此，尼采提出應(yīng)該重估一切價(jià)值。重估一切價(jià)值，實(shí)際上就是全面批判現(xiàn)代西方文明的基礎(chǔ)，消除虛無(wú)主義的土壤，為我們的生命力的更加強(qiáng)大創(chuàng)造條件。尼采的重估一切價(jià)值涉及范圍極廣，但主要是在道德、宗教、科學(xué)三個(gè)方面進(jìn)行重估。

1.1對(duì)道德的批判

尼采認(rèn)為，現(xiàn)在人們普遍比較迷茫、頹廢，是現(xiàn)存的道德價(jià)值體系導(dǎo)致的。道德只與生命有關(guān)，因此，我們應(yīng)該從人的自身中去尋找道德的根源。但是，根據(jù)人們現(xiàn)有的這種生存狀況可以看出，現(xiàn)代西方道德違背了自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人們逆來(lái)順受，造就謙卑、怯懦的人格，否定了人們的生命力，必須對(duì)其進(jìn)行全面重估。現(xiàn)存的這種道德主張“無(wú)私、同情、犧牲自我”，但是善惡好壞的區(qū)分本無(wú)絕對(duì)，把它規(guī)定為絕對(duì)的，實(shí)際上是人生命的束縛。在尼采看來(lái)，最有害的人通常也是最有益的人，因?yàn)樗安粌H將自身的本能完好地保存了下來(lái)，還用自己的行為所產(chǎn)生的效應(yīng)，保存了他人的本能，如果人們失去了本能的欲望，那么大概早已衰亡和毀滅了”[3]。從這里可以看出，尼采批判西方道德善惡界限分明，抑制了人的本能和欲望，遏制了人的生命力，并主張對(duì)現(xiàn)存道德價(jià)值進(jìn)行重估，結(jié)束違背本性的生活，按自己的意愿行事，“讓良知、高尚的權(quán)利重歸于生命”[4]。

1.2對(duì)宗教的批判

其實(shí)，尼采反對(duì)的不是道德本身，而是以基督教道德為核心的西方道德，這種道德實(shí)際上是奴隸道德，奴隸道德產(chǎn)生的主要原因就是基督教會(huì)，是弱者為了束縛強(qiáng)者而發(fā)明的。它扼殺人們的生命力，抑制了人們的原始生命力，使人們喪失了自我，培養(yǎng)的只是唯唯諾諾的人?；浇痰赖滦麚P(yáng)原罪、禁欲、同情、憐憫等，以此來(lái)毀滅人性，使人變得庸碌無(wú)為，這是實(shí)現(xiàn)“超人”目標(biāo)的極大限制因素。他認(rèn)為基督教“懷著根本反對(duì)生命的怨恨”[5]，因此，尼采對(duì)基督教進(jìn)行強(qiáng)烈的否定和批判，在他看來(lái)，教會(huì)現(xiàn)在就像一座破敗的城池，“基督教的根基已經(jīng)動(dòng)搖了，上帝的形象也在人們的心中轟然倒塌”[6]，尼采宣稱“上帝死了”，實(shí)際上就是人們敬仰上帝的心死了，隨之而來(lái)的將是建立其上的信仰和道德的崩潰，傳統(tǒng)的價(jià)值體系將被摧毀，新的價(jià)值體系將會(huì)建立。

1.3對(duì)科學(xué)的批判

尼采認(rèn)為“科學(xué)”應(yīng)包括所有人類的知識(shí)體系。“他對(duì)科學(xué)的批判也就是對(duì)整個(gè)人類知識(shí)的批判，是對(duì)以往知識(shí)觀的批判”[7]，而傳統(tǒng)知識(shí)觀是建立在理性主義基礎(chǔ)之上的，所以說(shuō)尼采對(duì)科學(xué)的批判即是對(duì)西方理性主義知識(shí)觀的批判。尼采主要從兩個(gè)方面對(duì)理性進(jìn)行批判，一是對(duì)“理性為人的本質(zhì)”進(jìn)行批判，認(rèn)為人的本質(zhì)是生命，而不是理性；二是尋求一個(gè)“理性的他者”，即將藝術(shù)的酒神精神作為理性的替代物，“來(lái)作為個(gè)體生命與時(shí)代精神的安身立命之處”[8]。尼采對(duì)理性的批判是與對(duì)理性主義知識(shí)觀的批判聯(lián)系在一起的，傳統(tǒng)理性主義知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)理性的作用，肯定理性的地位，但是理性主義知識(shí)觀是以主客體分離為前提的，將主體對(duì)世界的虛構(gòu)硬加在現(xiàn)實(shí)上，這樣就限制了個(gè)體的生命，破壞了知識(shí)與生命的關(guān)系。而尼采認(rèn)為人們應(yīng)根據(jù)自己的具體需要對(duì)事物進(jìn)行解釋，用權(quán)力意志來(lái)衡量知識(shí)，將知識(shí)從理性的活動(dòng)變?yōu)橹R(shí)的活動(dòng)。同時(shí)，面對(duì)科學(xué)將成為一種新信仰的現(xiàn)狀，應(yīng)該指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)科學(xué)，避免盲目崇拜科學(xué)，認(rèn)識(shí)到科學(xué)的危害性，重估科學(xué)的價(jià)值。

2　對(duì)尼采重估一切價(jià)值的評(píng)價(jià)

尼采重估一切價(jià)值是以權(quán)力意志為準(zhǔn)則的，他對(duì)事物價(jià)值的評(píng)判是看其是否有利于人的權(quán)力意志的發(fā)揮，關(guān)注人的本能和欲望，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與意義，真正從生命的角度考慮，張揚(yáng)人的個(gè)性，以塑造一種全新的價(jià)值體系。但是，就像尼采認(rèn)為的，是非善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不是絕對(duì)的，哲學(xué)也沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，筆者在此僅從自己的思想觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)對(duì)尼采的“重估一切價(jià)值”發(fā)表一點(diǎn)自己的看法。

2.1尼采“重估一切價(jià)值”的積極意義

2.1.1開辟現(xiàn)代西方哲學(xué)新視域

尼采在西方哲學(xué)史上占有重要地位，尼采哲學(xué)成為后現(xiàn)代性的開端。他對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了徹底的批判，對(duì)西方思想進(jìn)行徹底的革命，通過(guò)獨(dú)特的哲學(xué)語(yǔ)言和風(fēng)格表達(dá)出他極具震撼力的思想，被認(rèn)為是現(xiàn)代西方哲學(xué)的開端，他的思想影響了包括海德格爾、德里達(dá)、德勒茲等一大批西方哲學(xué)家，在現(xiàn)代西方哲學(xué)史上占有重要地位。其中，尼采的以權(quán)力意志為準(zhǔn)則評(píng)估一切價(jià)值的思想在現(xiàn)代仍具有重要意義。尼采提出“上帝死了”，顛覆了傳統(tǒng)價(jià)值體系和基督教道德，并揭示出在上帝死后人們所必須面對(duì)的精神危機(jī)，并提出建立一種新的價(jià)值體系，尼采否定了西方傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，認(rèn)為價(jià)值是與生命相關(guān)的一個(gè)概念，是人的生存方式，重估一切價(jià)值要通過(guò)權(quán)力意志來(lái)實(shí)現(xiàn)，他的這種思想對(duì)后世產(chǎn)生巨大的影響。

2.1.2關(guān)注人的價(jià)值與意義

基督教宣揚(yáng)無(wú)私和愛(ài)，提倡個(gè)體的犧牲，來(lái)達(dá)到眾生平等，束縛了強(qiáng)者的生命力，通過(guò)傳播“原罪、同情”等思想抑制人的本性，壓制人的欲望，這實(shí)質(zhì)上是一種利己主義，是弱者為抑制強(qiáng)者而發(fā)明的，它扭曲了人存在的真正意義。“在這個(gè)世界中，還有一種比自然中恐怖的物質(zhì)力量更為可怕的力量，那就是人心中的激情。人類發(fā)現(xiàn)了一種比自然力量更為有力和有效的控制人類激情的力量，這種力量就是道德的力量，過(guò)去在歐洲人中抑制和控制人類激情的道德力量是基督教”[9]，而尼采追求生命力的不斷強(qiáng)大，否定基督教道德，欣賞張揚(yáng)生命力的酒神思想，強(qiáng)調(diào)非理性支配對(duì)人的意義，并提出權(quán)力意志思想，通過(guò)權(quán)力意志對(duì)一切價(jià)值進(jìn)行重估，強(qiáng)調(diào)對(duì)外界的征服、掌控，提倡人的主體性，人從自身出發(fā)去認(rèn)識(shí)、判斷事物，站在自己的立場(chǎng)上，通過(guò)自己的需求認(rèn)識(shí)事物，根據(jù)自己的欲望進(jìn)行活動(dòng)，他喚起了人對(duì)其自身的關(guān)注，對(duì)人存在的意義與價(jià)值的真正思考，使人真正覺(jué)醒。

2.2尼采“重估一切價(jià)值”存在的不足

2.2.1只關(guān)注“破”，而沒(méi)有“立”

尼采提出重估一切價(jià)值，否定西方舊的價(jià)值體系，重估一切價(jià)值，建立全新的價(jià)值體系。然而，他只是對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行解構(gòu)，卻沒(méi)有重構(gòu)新的價(jià)值。他對(duì)西方文化中道德、宗教、科學(xué)、歷史等各個(gè)方面都進(jìn)行了全面而徹底的批判，把傳統(tǒng)道德之墻推倒，但另一方面，他只是建立起了以是否對(duì)生命力有益為唯一準(zhǔn)繩的道德標(biāo)準(zhǔn)，卻沒(méi)有就怎樣來(lái)建立新的價(jià)值體系提出具體措施，他并不熱衷為別人創(chuàng)造價(jià)值，他把這個(gè)任務(wù)留給了他心中理想的人，想讓他們自己來(lái)創(chuàng)造價(jià)值?？傊?，尼采沒(méi)有提出一套新的方案，這是尼采哲學(xué)并不完善的地方。

2.2.2尼采“重估一切價(jià)值”具有空洞性

尼采在對(duì)西方道德進(jìn)行批判的同時(shí)，也提出自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。尼采指出“一切美德都是生理狀態(tài)……美德就是喜歡有反抗和權(quán)力意志”[10]，他把所有美德都?xì)w為生理狀態(tài)，認(rèn)為美德是與人生命力相關(guān)的，個(gè)體的，每個(gè)人只張揚(yáng)自己的生命力而不用在意他周圍的人或物。從這方面看來(lái)，筆者認(rèn)為尼采沒(méi)有看到人的社會(huì)性，他沒(méi)有看到世界是普遍聯(lián)系的，他的這種哲學(xué)思想是利己主義的。人與人之間、人與社會(huì)之間其實(shí)是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的，如果每個(gè)人都有自己的一套法和道德，那么相互沖突在所難免，但同時(shí)又因?yàn)樽约旱臋?quán)力意志互不妥協(xié)，最終將會(huì)導(dǎo)致世界的混亂，如何調(diào)節(jié)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系又成為一個(gè)難題。

3　當(dāng)代人精神危機(jī)的表現(xiàn)

在當(dāng)代，人們的精神狀況令人擔(dān)憂，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，精神追求卻日益下降，人們的思想也越來(lái)越多元化，信仰卻日漸喪失。越來(lái)越多的人只注重眼前的利益，卻失去長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值追求，出現(xiàn)現(xiàn)代性精神危機(jī)。

3.1精神空虛化

在當(dāng)代中國(guó)，隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到極大提高，但是人們的價(jià)值觀也隨之發(fā)生改變，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、利益意識(shí)在人們的頭腦中逐漸樹立起來(lái)，金錢至上的思想道德觀念也深入人心中，價(jià)值觀世俗化傾向明顯，拜金主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)盛行。人們隨波逐流，盲目追求物質(zhì)利益，卻忽視了對(duì)自己精神方面的建構(gòu)，以致我們的物質(zhì)富有了，而精神卻空虛了。沒(méi)有人真正不在乎他的人生沒(méi)有意義，“事實(shí)上人們?cè)绞潜皇浪谆绷鞴鲋?，心中就越是為意義的缺失而困惑、焦慮”[11]。在生活中，為了追求利益和生存，人們長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行勞作，勞動(dòng)力被剝削，甚至成為機(jī)器的奴隸，精神也長(zhǎng)期處于緊張、焦慮狀態(tài)，在身體和精神遭受雙重壓力下，人的自我價(jià)值和意義得不到真正體現(xiàn)，人性受到壓制，無(wú)法釋放自己的“原始生命力”。

3.2價(jià)值多元化

在當(dāng)代，我國(guó)已經(jīng)全面進(jìn)入了現(xiàn)代化，精神生活空間高度開放，價(jià)值呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，馬克思·韋伯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“這是一個(gè)世俗化的時(shí)代，是一個(gè)除魅的時(shí)代，是一個(gè)價(jià)值多神的時(shí)代，是一個(gè)工具理性代替價(jià)值理性的時(shí)代”[12]，在這個(gè)時(shí)代，文化出現(xiàn)分裂和分層，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，人們?cè)u(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)更加注重實(shí)用化，科學(xué)也已成為一種信仰。在這個(gè)價(jià)值多元的社會(huì)，普遍的道德價(jià)值已失去了其合法性，對(duì)人們?cè)絹?lái)越不具有約束力，持有不同價(jià)值觀的人們必然會(huì)產(chǎn)生道德思想沖突，傳統(tǒng)價(jià)值體系受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，因此，必須建立一種全新的人們普遍認(rèn)可的主流價(jià)值體系，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在尊重多元價(jià)值觀的同時(shí)，用主流價(jià)

3.3宗教仍然占重要地位

在當(dāng)代中國(guó)人的精神世界中，宗教仍占有重要地位，在這個(gè)科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，信仰宗教的人數(shù)反而增多了，這說(shuō)明民眾對(duì)宗教的需求有所增加。恩格斯說(shuō)：“創(chuàng)立宗教的人，必須本身感到宗教的需要，并且懂得群眾對(duì)宗教的需要，而繁瑣哲學(xué)家通常不是這樣”[13]。這一方面反映出人們信仰的私人化、多元化傾向，另一方面也暴露了現(xiàn)階段主流價(jià)值觀的缺失?，F(xiàn)有的價(jià)值體系不能滿足人們的精神方面的需求，人們轉(zhuǎn)而選擇宗教來(lái)尋求精神上的慰藉，借助宗教擺脫精神空虛等。同時(shí)，社會(huì)中的不公平現(xiàn)象也一定程度上刺激了人們對(duì)宗教的需求，人們企圖通過(guò)宗教來(lái)?yè)崞浆F(xiàn)實(shí)中受到的傷害。因此，繼續(xù)弘揚(yáng)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，滿足人們的精神需求已成為必然要求。

4　尼采“重估一切價(jià)值”對(duì)當(dāng)代的啟示

中國(guó)現(xiàn)代的精神危機(jī)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化大革命有一定關(guān)系，文化大革命摧毀了人們的舊價(jià)值，但是新的價(jià)值體系卻沒(méi)有及時(shí)建立起來(lái)，就像尼采那樣，只是對(duì)舊的價(jià)值進(jìn)行否定卻沒(méi)有重構(gòu)新價(jià)值。在這個(gè)主流價(jià)值觀斷裂的時(shí)代，中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)塑造了人們的新追求利益的價(jià)值觀念，使人們盲目追求利益無(wú)暇顧及其他，從而導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)物質(zhì)富裕而精神貧窮的現(xiàn)象，進(jìn)而盲目追求各種信仰，使社會(huì)價(jià)值觀念雜亂。重估舊價(jià)值，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系迫在眉睫。

4.1重塑核心價(jià)值觀應(yīng)先進(jìn)行解構(gòu)

針對(duì)當(dāng)代人出現(xiàn)的精神危機(jī)，我們應(yīng)高度重視，著力建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。根據(jù)尼采的思想，建立新的價(jià)值體系前，首先應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行重估，對(duì)舊有價(jià)值進(jìn)行全面批判，主張先“破”而后“立”，這對(duì)中國(guó)建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀也有一定借鑒意義，在開展全面建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系前，我們應(yīng)該首先對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的一些不良思想、錯(cuò)誤的價(jià)值觀嚴(yán)加批判，指出其存在的弊端和危害，讓民眾有一個(gè)清楚的是非觀念，自動(dòng)摒棄錯(cuò)誤的思想，為新價(jià)值觀的樹立掃除障礙，然后對(duì)舊的價(jià)值體系中不合理成分加以改造、修正，建立一種新的價(jià)值體系，借助國(guó)家的力量向全社會(huì)推廣。

4.2提高人的素質(zhì)

在重構(gòu)價(jià)值體系時(shí)應(yīng)注意從加強(qiáng)人的素質(zhì)方面入手?！叭祟惖纳裨挄r(shí)代和宗教時(shí)代畢竟都已經(jīng)成為過(guò)去，現(xiàn)代人不可能再認(rèn)真地相信客觀意義上的不朽和神圣了”[14]，隨著科技的發(fā)展，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到上帝是不存在的，對(duì)上帝等客觀唯心的信仰將會(huì)逐漸消失。因此，應(yīng)該進(jìn)行“人的革命”，注重人自身素質(zhì)的提高，大力發(fā)展教育，進(jìn)行文化建設(shè)，變革和提高人的素質(zhì)和精神世界，為社會(huì)和諧發(fā)展提供有力的輔助作用。同時(shí)增強(qiáng)人的主體性，找到人原始生命力中的普遍善的一面，使人的本能、意識(shí)等都符合這種善，并將這種善轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵膬r(jià)值觀，使人真正從內(nèi)心認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而作出符合社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)。

4.3正確對(duì)待科學(xué)

在重估一切價(jià)值中，尼采著重對(duì)科學(xué)進(jìn)行了批判，他首先意識(shí)到盲目崇拜科學(xué)具有危險(xiǎn)性，并提出“解開了自然之謎的人，必定是殺父娶母、瓦解了神圣的自然秩序的人”[15]。在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的提高推動(dòng)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，改變了人們的生產(chǎn)生活方式，科學(xué)已成為一種新的信仰，人們認(rèn)為科學(xué)無(wú)所不能，對(duì)科學(xué)盲目崇拜。但是，科學(xué)利用不當(dāng)也有其弊端，科學(xué)的兩面性已成為一種普遍客觀的存在，我們不能忽視它。因此，在價(jià)值觀念的形成過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和利用科學(xué)，認(rèn)識(shí)到科學(xué)的兩面性，形成全面、辨證的價(jià)值觀念。在尊重自然的基礎(chǔ)上合理改造自然，比如在研究轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆技術(shù)、機(jī)器人開發(fā)等方面應(yīng)首先分析其利弊，估算它為人和社會(huì)所帶來(lái)的影響，不能盲目為研發(fā)而研發(fā)，要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)審視科學(xué)技術(shù)，避免科學(xué)技術(shù)對(duì)生態(tài)環(huán)境平衡的破壞。

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責(zé)任編輯：鄧榮華

“Reeval uat i onof Al l Val ues”of Ni et zsche and It s Revel at i on

MAJiao, ZHOUXinhui

(Collegeof Marxism,Shandong Agricultural University,Taian Shandong271018)

Abst ract :In Nietzsche’sphilosophy,thewilltopoweristhecoreidea.Hestressedthevitality of life, and put forward the concept of“superman”.To achieve this goal, he argues that we should “reevaluateofallvalues”.Thatmeansoverallreevaluationoftheexistingvaluesystemandthorough reflection of western culture roots, to restore the ancient value which was upside down by Socrates and Christian.“Reevaluation of all values”is the essence of Nietzsche’s philosophy.This paper brieflyresearchesandevaluatesthethoughtof Nietzsche,analyzesthevalueandsignificanceofits existence, aims at the existing problems of contemporary spiritual world, and finally puts forward somesuggestions.

Keywords:Nietzsche;Reevaluationof All Values;Revelation

中圖分類號(hào)：B516.47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672- 2094（2016）01- 0015- 04

收稿日期：2015-12-20

作者簡(jiǎn)介：馬嬌（1991-），女，山東德州人，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐研究。